黃柏霖老師 講于2019年09月07日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第三十七，“奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求”。

請各位同學翻開課本一百八十二頁，我們今天繼續來看這個經文：

“小奴為祟（感應篇圖說）”

“洪州司馬。王簡易。得腹疾。中有一塊。隨氣上下。既絕復蘇。謂其妻曰。吾到冥司。為小奴所訟。因吾約束太過。以至隕命耳。今腹中塊。即小奴也。查簿。尚有五年陽壽。故得放回。妻曰。小奴何敢如是。簡易曰。世間有貴賤。冥府則一也。越五年。果以塊發而逝。”

我們看這一段的名相注釋：

“祟”，作怪、為害。

“司馬”，古代官名。在唐朝的時候，州府佐吏有司馬一人，他的官位是在別駕跟長史之下。我們讀唐朝的六祖惠能大師的《六祖法寶壇經》里面，有別駕張日用，就是六祖大師的護法。在五祖弘忍大師的禪寺，就是替六祖大師，把六祖大師的開悟偈，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，那就是別駕張日用幫他寫上去的。這個別駕跟長史之下還有一個司馬。周朝的時候是六卿之一，它是掌握軍隊的事情。漢朝的時候改為大司馬，后來就以兵部尚書來替代。

“塊”是團狀的東西，有點像現在人的腫瘤，一塊腫瘤，現在都是癌癥一期、二期、三期、四期至末期。

“一”，就相同、一樣。

“越”，經過。

“發”，疾病發作。

我們看這一段的白話解：

小奴為祟。（見《感應篇圖說》）。

洪州司馬王簡易，得腹部疾病，腹中有一個硬塊，隨著這個呼吸的氣而上下。有一次，死了以后又蘇醒過來，告訴他的妻子說，我剛到陰間，被家里的奴仆告狀，因為他在生時我管教得太嚴、太厲害了，所以就逼死了他，現在腹中的那個小塊就是那個小奴。因為閻王查生死簿一看，我還有五年的的陽壽，所以就放我回來了。妻子說，小奴怎么敢這樣呢？簡易說，世間有貴賤，陰間沒有這樣的分別，陰間是平等的。過了五年，簡易果然因為腹中的小塊發作而死了。

那這個就讓我們曉得癌癥腫瘤怎么來的。癌癥是現代的疾病，以前叫膿瘡，像阿阇世王他毀謗佛陀，跟提婆達多勾結，他長了那個膿瘡，就有點像現在的腫瘤，腫瘤癌癥是現代的醫學名詞。那后來，阿闍世王是因為透過懺悔，向佛陀懺悔，那個疾病才好。那么這里我們就來分析，因為這跟現代人有關。我最近一些家人都是因為癌癥往生的，像家兄也是癌癥，現在阿姨也是癌癥，在臺大醫院治療，非常地痛苦，現在在做化療。

所以到底癌癥該不該化療？我們臺灣叫做化療，就化學治療，有些是標靶治療。那化療呢，它就是打針，是極毒的藥物打進去，它就是把你整個的免疫系統里面的細胞，不管是好細胞、是壞細胞，全部都殺死，所以做化療的人都容易嘔吐，所以他要一直補充營養，所以做化療那是很痛苦的醫療過程，當然最好不要有癌癥啦。

今天我們就很特別地，以往我們都在講《陰騭文》的時候，我們都會提到老法師開示、古圣先賢的開示、佛經的開示，那我們今天這個地方，我們特別提現代人關心的問題，就是腫瘤癌癥的應對方法。這一句經文的最后，我們還會提到造成疾病的三個原因，老法師會開示得很徹底、很詳細，我們到那個地方再來討論。現在我們是純粹討論說，癌癥腫瘤到底要不要化療？是今天普世的問題，全世界的問題。

那么，有一位居士叫云中鳳居士，她的分享，她說，癌癥是冤親債主討債造成的，化療只能加速討債成功。她說，很多得了惡性腫瘤的人，都按照醫院的規定，它治療常規就是你要進行化療來處理。但是這位云居士她多年來的聽聞，看到很多個案，發現并沒有因為這樣化療而改善生命的質量，而是必須忍受更加難以忍受的痛苦，最后在痛苦中死掉。本來患了惡性腫瘤就很痛苦了，不但沒有減輕病人的痛苦，還要給他制造更大的痛苦。這就是業障啊，這就是業力啊，這就是佛陀跟我們講以苦為師，這個世間就是八苦，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。所以這個就是目前罹患腫瘤癌癥患者當前就醫的現況。

最近我們廣州有一個蓮友，年紀也不大，得了腫瘤，蓮友好心把他拍照片過來給我們看，我們這邊不斷地為他祈禱，不斷地給他回向。其實以世俗的眼光說，他腫瘤已經形成。以佛法因果角度來說，他的因果已經成熟了，也就是說，我們講的所謂的定業不可轉，他果報已經成熟了。所以廣州的這位居士，我們不斷地為他回向，也鼓勵他旁邊周遭的蓮友，為他誦《地藏經》懺悔、回向，最后在短短時間之內，縮短這個痛苦，縮短這個折磨，順利在這幾天舍報。

那我也特地到上海為兩位老菩薩臨終關懷，一位是楊長法居士，在佛堂往生，非常殊勝。另外一位是江秀英居士，是癌癥，我特別為她開示，請她放下執著，我離開上海大概一個禮拜左右，她順利舍報，而且助念的過程以及法相、瑞相非常殊勝。這個江秀英居士，她就不做化療，她放棄化療，她求生極樂世界，這個是對的。你做化療，可能跟極樂世界無緣了。印光大師說，如果你還有壽命，你念佛，業障消除，病苦會好起來；如果你壽命已到，能夠蒙阿彌陀佛接引，往生極樂世界，這才是上上之策啊。你做化療苦不堪言，你已經忘記阿彌陀佛了，你佛念不出來啊，臨終要不是昏迷，就是含恨而終，那一定墮到惡道去。

所以每一個腫瘤都是自己的冤親債主前來討債。就像這個個案，王簡易這位洪州司馬，他就是虐待那個仆人，那個仆人死掉以后，到閻王那邊去投訴，所以他就來討債啦，那就是冤親債主啊。所以他到陰司去，冥王跟他講，他還有五年壽命，他那一個小塊，那一個腫瘤，就是那個小奴，那個奴仆，被虐待死亡以后，他要來討債、要來報仇，他變成一塊腫瘤了，那就是冤親債主變現的。

那么一個人在身體強壯的時候，他是沒有機會報仇。為什么？因為你福報未用完，俗話講，你的運氣正旺，你福報還在啊。老和尚說，祿盡人亡，你福報用完，冤親債主就現前了。所以等到你身體開始氣衰、運弱，身體衰弱的時候，他就伺機上身。很簡單的一個道理，假如說，這是一條魚的生命，或是一個動物的生命，所有動物都有靈性，那你是把它殺死的人，你親自把它宰殺，請問它死掉以后，它的靈到哪去？很簡單的比喻，它的靈就到你身上去寄托了，寄附在你身上了。所以當你身體開始衰弱的時候，他是伺機成功上身，附在病患身體最弱的穴位，再一步一步地深入。他知道你最弱是哪里，譬如說肝、膽、胰臟、脾臟、血液中、骨頭中，所以現在都有肝癌、胰臟癌、膽囊癌、胃癌、血癌、骨癌，就是這樣啊，一步一步地深入。

那一般醫生都是叫你開刀，要不然就切除，還叫你寫同意書，手術死掉，醫生不負責任，而且你還要捧一大堆錢給他。醫院給病人切除腫瘤進行化療的時候，那些被醫生手術刀切除的冤親債主，譬如說胃，有一塊，你得胃癌嘛，醫生把那一塊切除三分之一好了，它附著的地方是冤親債主，那是腫瘤寄附的位置，你把它切除了，它再移轉位置啊。被醫生用手術刀把它切除的冤親債主，再一次于病人化療的時候上身，再進去。所以為什么說癌癥會擴散？醫學名字叫擴散，其實是冤親債主換另外一個地點了，另外一個最弱的地方再攻擊了。最終當你在進行化療的時候，他折磨到你苦不堪言的時候，最后奪取病患的生命，討債成功。冤親債主，冤冤相報當然是何時了。所以一般有學佛的人，基本上他們都聽祖師的話，聽法師的開示，基本上不贊成腫瘤化療。

那么這位云居士，本身她是得甲狀腺結節，已經被醫生多次建議去做腫瘤醫院同位素確認治療，都被這位云居士拒絕。因為她知道上述的因果道理，所以她采取不理不睬，跟它，我們現在講叫和平共處。就像道證法師一樣，她也是跟腫瘤和平共處。結果這位居士，因為她拜佛、念佛、懺悔的功夫，以及放生，所以她再一次去體檢的時候，發現她結節，這個是，應該是一個醫學名詞，結節，就是那個病灶已經鈣化了，那也就是說癌細胞腫瘤枯萎了，醫生說鈣化的部分，那個血液流通，血流已經不豐富了。

所以患病后的心念調整很重要，心態很重要。對佛弟子來說，不但要學習放下來，所謂的放松，必須要學習轉變念頭，學習用念佛功夫來代替、來轉化，求三寶加持，用懺悔的心來跟它和平共處，在深信因果的基礎上，向冤親債主念經、拜佛、懺悔、回向，然后大量地放生來超度他們，這才是最上乘的根治之法。

那另外有做一個調查，有四分之三的患癌癥的醫生和科學家，他拒絕為自己進行化療。我們孝廉講堂最近要辦一個第四屆孝治天下健康人生醫學講座，我們就請了四位講健康醫學的，英國牛津大學的陳惟華博士，他專門講食物的毒性分析，食物對身體有害的部分的分析。那我們另外請臺北醫學院的韓柏檉教授，他本身就是肺癌末期，幸好他的夫人不離不棄地、不疲不怨地陪他走過這個人生最痛苦的過程，他透過吃素、放生、懺悔、念佛、誦經，適度的放松，還有整個食物的療程，用食物做治療，從食物下手，結果奇跡出現了。因為韓柏檉博士的發愿，他將來會現身說法，所以他現在到全臺灣各地去分享他的肺癌的治療過程。他抗肺癌已經成功了，他的癌細胞腫瘤已經枯萎了，就這里講的鈣化，血流停住了，所以我們這次特別請他來分享。

那我們有一位師兄，我在佛陀教育基金會《地藏經科注》班的這個殳師兄，他的母親得大腸癌，末期的。他靠孝心，還有替母親懺悔，鼓勵母親念佛，然后誦《地藏經》，不斷地回向。他母親活到現在已經八十幾歲了，發現大腸癌二十幾年，到現在平安無事，而且腫瘤也鈣化了，沒事了。這就是這里講的，到底是要相信佛陀、相信佛法，用佛法的方法，還是用醫學？醫學沒有智慧呀。

所以有很多得到癌癥的醫生，你問這些醫生，要不要采取化療？因為醫生他們都知道，化療是破壞身體，而且成功率很低。所以他們曾經做過調查，用投票的方式跟問卷，四名醫生跟科學家中，有三名拒絕為自己進行化療，因為他們知道啊，可是病人不知道啊，因為它化療是對整個身體和免疫系統破壞性影響很大，成功率極低。最重要是所有癌癥中，有百分之二到百分之四對化療有反應，其他統統沒有。這個百分之二跟百分之四對化療有反應，只能被證明是茍延殘喘。所以化療基本上對癌細胞、癌癥是一刀切的療法，也就是無差別地毀滅，把那個好細胞跟壞細胞無差別毀滅。

所以他們曾經有一一八名醫生參加投票，在國外一所麥吉爾大學癌癥中心，他們都是對于癌癥頗有研究的科學家，他們進行這個六個不同的實驗療法做出選擇。那么這些醫生不僅拒絕選擇化療，而且不允許他們的家庭成員使用化療，因為他們了解這個對身體并沒有幫助。

所以這個就是我們因為提到這個王簡易腹部中的這一塊腫瘤，所以我們提到一個現代人關心的問題，到底是念佛好、懺悔好、聽經聞法好，還是做化療好？那么成功的例子就是東北劉素云居士，得了紅斑性狼瘡，那也差不多幾乎像癌癥這樣的一個嚴重疾病，她最后好了，她復活了，她重生了，她現在在講經說法，講《無量壽經》，她是最好的阿彌陀佛的見證，我們應該向她學習。

好，這里我們就講到這里。

那再來，我們看下面這段“按”語：

“尊卑貴賤。猶之南北東西。夫妻父子。不過暫時名目。初非究竟稱謂。東鄰以吾為西。就東鄰言耳。若西鄰。則以為東矣。父以吾為子。就父觀之耳。若子觀。則以為父矣。黃泉路既不聞繞膝兒孫。則鬼門關。豈尚有隨身仆婢乎。”

好，我們看這一段的白話解：

尊卑貴賤，就好像南北東西；夫妻父子，不過是暫時的名稱，不是究竟稱謂。東邊的鄰居認為我在西邊，那是就東鄰的角度來說；如果以西鄰來說，就認為我在東邊了。父親認為，我是他的兒子，那是從父親的身分來看；如果從兒子的身分來說，那么他又是他將來生下的兒子的父親。所以黃泉路上，從來就沒有聽說還有兒孫繞膝，那么鬼門關哪里還有隨身的奴仆呢？

好，我們看下面這一段：

“難忍能忍（勸懲集）”

“明司徒馬森。父年四十。始得子。方五歲。眉目如畫。愛之若寶。一日婢偶抱出門。失手跌傷左額而死。封翁見之。即呼婢奔竄。自抱死兒入。婦驚痛。撞封翁倒者數四。尋婢撻之。去矣。婢走匿母家。言其故。父母俱感泣。日夜祝天。愿公早生貴子。次年遂生森。左額赤痕宛然。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“司徒”，古代官名。周朝時候是管國家土地和人民的教化。漢哀帝改丞相為大司徒，與大司馬、大司空并列三公。后來稱戶部尚書為大司徒。

“封翁”，即古代尊稱做官者的父親，也稱為封君。

“奔竄”，逃走隱匿、慌亂逃跑。

“婦”就是妻也。這個地方講馬封翁之妻。

“數四”，就再三再四。

“走匿”，逃走躲避。

“祝”，禱告。

“宛然”，真切貌、清晰貌。

我們看這一段的白話解：

難忍能忍。（據《勸懲集》）。

明朝司徒馬森的父親，到四十歲時候才得到兒子。孩子長到五歲，眉清目秀，父母愛如珍寶。有一天奴婢偶然抱出門，失手將這個五歲的幼兒跌傷，造成左額受傷而死。他父親見狀，就喊奴婢快逃，自己抱著死兒進屋。母親震驚而痛心，一頭撞向父親，使父親一連倒地四次。母親又去尋找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告訴了父母，父母都感動得傷心流淚，日夜向上天祈禱，祝愿馬公早生貴子。第二年就生下了馬森，左邊額頭還留著傷痕，和原來那個孩子跌傷的地方一模一樣。

那這一段“難忍能忍”，就忍受奴婢的粗心大意，造成他的愛兒死亡，但是他一念慈悲，叫奴婢趕快逃跑，這一念善心，感得他的亡兒馬森又再來投胎轉世了，又當他兒子。那這個小孩出生，左邊的額頭有那個疤痕，那證明是死掉那個幼兒再來投胎的。

好，我們看下面這一段的“按”語：

“婢媵之過。孰有大于殺其子者。寬婢之罪。孰有大于縱其去者。殺吾暮年所得之令子。而反縱其逃匿。使吾并失此婢。此種設心。其子縱不當為司徒。其父已代為植福矣。然則為子女鞭撻奴婢者。不適所以折其福壽乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“孰”，“孰有大于縱其去者”，這個“孰”，用在表示抉擇的反問句中，有比較的意思。

“令子”就是佳兒、賢郎。

我們看這一段的白話解：

婢女的過失，哪里有大過殺死自己兒子的呢？寬恕婢女的過失，哪里有超過放縱她逃跑的呢？殺了我晚年所得到的貴子，反而放縱了她逃跑，使我又損失了一個婢女，這樣專為別人著想的人，他的兒子即使沒有作司徒的命，父親也已經給他種下了這個福了。那些因為溺愛子女而鞭打奴婢的人，其結果只不過是損失了子女的福壽罷了。

好，我們再看下面最后一段這個公案，“悍婦產蛇”。

那么在這邊要說明一下，《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們講到現在已經六十七集了，《文昌帝君陰騭文廣義節錄·卷上》也已經即將要講完，再往下講就是《卷下》了，“印造經文”。那么我們在講這個課程里面，我們所參考的白話解，都是參考湖南，這一本在廣州出版的，但是這位作者是曾琦云居士，是我們國內大陸的一位蓮友，他發心的注解。那注解也解釋得非常好。那臺北華藏凈宗學會以及其他的佛教單位，也都有助印這一本曾琦云居士所著作的《文昌帝君陰騭文白話解》。可是他這一本《白話解》很特別，就是它沒有“悍婦產蛇”這個公案的白話解，沒有。可是佛陀教育基金會所流通的那一本《安士全書》的原文版、文言版，它里面有“悍婦產蛇”這個公案跟經文。那我就不了解，為什么曾琦云居士他這一本《白話解》里面沒有“悍婦產蛇”這個公案的原文以及白話解，這我就不明白。所以我們還是依照佛陀教育基金會所流通的《安士全書》的原文版，我們還是把“悍婦產蛇”這個經文把它講出來，也把它做解釋。

那我們來看經文，請看一百八十三頁，我們分成兩段來解釋：

“悍婦產蛇（先大人筆記）”

“崇禎初。嘉定有耿賣面者。其婦素悍。凌虐女婢。甚為不堪。庚辰年春。懷妊將產。兩日不下。有王姓收生嫗。最能（此下原缺二十一行每行二十字）”

這個意思說，“最能”下面缺了二十一行，原文缺了二十一行，每一行二十個字，等于缺了四百二十個字，所以“悍婦產蛇”只講到這里，往下就沒有了，往下是在講不要苛責奴婢的一段經文。

好，我們再往下看：

“下澆風。獨有太倉。昆山。嘉定。崇明。松江。幾處。有子孫軍之說。一經投靠。便如叛逆之人。沒入功臣家為奴婢。永不出頭。不唯世其為仆。且復例之以軍。使其后人。永不得為良家子女。何其酷也。獨不思為家主者。現受父母重恩。猶不能及身孝養。今為仆者。不過得此些須身價。直欲使其與天同休。豈不上干天地之和。幽觸鬼神之怒乎。夫人雖有良賤。所生子女。一般珍惜。獨到有名分之家。則其婚其嫁。總不自由。或女貌有姿色。而家主強逼之以通房。或主母有妒心。而牙嫗逢迎之以遠賣。致使抱憤抱慚。含冤莫訴。其存其沒。家莫聞知。此有子女之慘也。設或家富無子。則一生苦撐財產。家主如同籍沒。公然據為己有。甚至家人之女婿。略有貲蓄。便謂伊岳是我家奴。從此借端索詐。而世仆之禍。延及外姓矣。又不特此也。有世仆。即有冒認世仆者。目睹土豪勢宦。窺見懦弱之民。有產業田房。或艷妻艾女。即統仆駕船。如擒盜一般。劈空鎖歸。送官懲治。誣其叛主弒主。且出遠年之偽契。以實之。由是吏徇囑托。官通情面。見此題目甚大。遂謂名分攸關。竟斷偽契為真。叛主是實。使煢煢懦弱之人。有屈難伸。無門可訴。爾乃量其家計。逼以贖身。可憐無知赤子。惟恐留毒在后。多方揭債典衣。仰人說合。豈知收銀既訖。究竟不還其券。但付執照一紙。于是從前之偽契。得此執照而反真。冒認之虛詞。有此贖身而無辨矣。果然不隔三年五年。仍舊喚之服役。此時若竟聽其自然。恐曩日之金錢枉費。將欲顧恤體面。則家中之囊槖已空。甚有一詐再詐。直至孑然一身而后止者。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“先大人”，“大人”是對父母叔伯等長輩的敬稱。這里是指先父。

“崇禎”，明思宗（朱由檢）的年號。

“庚辰年”，“庚辰年”就是崇禎十三年，西元一六四○年。

“收生嫗”，“收生”就是接生。“嫗”，《說文》：“嫗，母也。”指年老的女人，或婦女的通稱。“收生嫗”就是專為產婦接生的婦女，亦稱為接生婆。

“澆風”，浮薄的社會風氣。

“子孫軍”，“世其為仆，且復例之以軍”、“私屬不得稱軍”，這個地方的“軍”應該是說如同軍隊般的編制、管理。所以“子孫軍”是指說，大戶人家他養的很多仆人，他的編制管理如同私人軍隊，世代都是做奴仆、做仆從，供人役使之人，這個叫“子孫軍”。

“世其為仆”，就是世仆。古代有那個奴隸制度，所以世代相沿的奴仆，就是父親當奴仆，他兒子也當奴仆，這個叫世仆，“世其為仆”。相傳在明朝的時候，有某姓的村民世代都為另外一姓的村民服役的習俗，這個叫世仆。

“例之以軍”，“例”就是比類、比照。意思是指說比照軍隊的編制、管理。

“家主”，主人、家長、一家之主。

“及身”，就在世的時候。這個“及身”就是在世的時候。

“些須”就是少許、一點兒。

“身價”，舊時娼妓婢妾賣身的價錢、價格，賣身價，這叫“身價”。

“與天同休”，“休”就是歇息、停止。“與天同休”意思就是說，存在的時間與天一樣長，比喻無窮無盡，沒完沒了。

“豈不上干天地之和”，“干”，“干”就是冒犯、觸犯，我們稱，我們說干犯。

“通房”，“通房”就是被主人收為姬妾，就奴婢被主人收為姬妾，但比正式娶的妾地位低下的丫環，這個叫“通房”。

“主母”，婢妾、仆役對女主人的稱呼。

“牙嫗”，“牙”就是買賣介紹人、經紀人。這是古代的商人的一種稱呼，仲介買賣的叫牙商、牙販，就是牙人。“牙嫗”又稱牙嫂、牙婆，以介紹人口買賣為職業，從中獲利的婦女。

“逢迎”，違心趨奉迎合。《孟子·告子下》：“逢君之惡其罪大。”你為了逢迎國君他所犯下的過錯跟缺點，這個罪過是很大的。趙岐《注》，漢朝趙岐《注》：“逢，迎也。君之惡心未發，臣以諂媚逢迎之，而導君為非，故曰罪大。”趙岐注解這一段《孟子·告子下》的“逢君之惡其罪大”意思是說，“逢”就是迎合。國君的這個惡心，他自己沒有發現，做臣子的卻是以諂媚逢迎而誤導國君去做惡的事情，所以這個說，罪過很大。

“籍沒”，“籍沒”就是，“沒”就是，這個音要念莫，不是沒。“籍沒”就是古時候登錄財產或是家口，以沒收充公。

“貲蓄”，“貲”通資本的資。“貲蓄”就是積蓄的錢財。

“伊”，彼、他（她）。

“借端”，假托事由，借口某件事。

“目睹”是親眼看到。

“土豪勢宦”，這個“土豪”是古代的用詞，不是現代的用詞。我們常常形容說，這個人暴發戶，很有錢，可是水平很低，文化水平很低，沒有什么德行，財大氣粗，我們一般都是說稱土豪。地方上有錢有勢的家族或個人，特別指鄉村中有錢有勢的惡霸，這個叫“土豪”。“勢”就是權力、威力。“宦”就是官吏。“土豪勢宦”是指地方上有錢的惡霸或弄權為惡的官吏，兩者狼狽為奸地勾結。

再來，“艾女”，“艾”就是美好、漂亮的人。“艾女”就是美好漂亮的少女。

“統仆”，“統”就是率領。“統仆”就是帶領仆人。

“劈空鎖歸”，“劈空”就是突然地。毫無理由地，突然地將人捆綁帶回。

“契”就是證券，買賣證明、抵押、租賃等關系的文書。

“徇”，順從、曲從。指為了私情而做不合法的事情。

“情面”，情分和面子，多指私人間的關系。

“煢煢懦弱”，“煢煢”就是無依無靠、孤苦伶仃。

“攸關”，“攸關”就是有關，關系重大。

“赤子”，比喻老百姓、人民。

再來，“揭債典衣”，“揭債”就是舉債、借債。“典衣”就是典押衣服。意思是指以借錢、典當來籌款。

“券”，古代的契據，常分為兩半，雙方各執其中一份，現代是指票據或者憑證的紙片。

“執照”，官府所發的文字憑證。

“曩日”，“曩日”就是從前。

“囊槖已空”，“囊槖”就是袋子。“囊槖已空”就是一貧如洗。

“孑然一身”，“孑然一身”就是孤零零的一個人。

好，我們看這一段的白話解：

悍婦產蛇。（《先大人筆記》）。

明朝崇禎初年，嘉定(在今天的上海)有一位姓耿的賣面的人，他的妻子素來很彪悍，喜歡凌虐婢女，打罵到非常不堪。庚辰年春，耿婦懷孕將要生產，但是兩天都生不下來。有一位王姓接生婆，最能夠接生小孩。(此下面原來缺二十一行，每行二十個字)。那么這一段后面就沒有了。它的意思就是說，這名悍婦，可能是指這名悍婦產下一條蛇，就符合這一段公案，“悍婦產蛇”。這個公案是，因為后面這一段不見了，所以也沒辦法去解釋，也無從去考證了。所以我們就解釋到這里。

再看下面，今天社會風氣澆漓敗壞，只有太倉、昆山、嘉定、崇明、松江這幾個地方還有子孫軍的這種說法，就是管理奴仆像軍隊。有一些奴仆投靠來做奴隸，便像逮到叛逆的人一樣。奴仆被沒入到功臣家中做奴仆，永遠出不了頭，不僅世世代代做奴仆，而且比照軍隊管理，使奴仆的后代的人永遠不能做良家子女，這是何其殘酷啊。作為一家的主人，為何不想一想，奴仆現受父母重恩，他也有父母，父母還在世時，他還不能夠親自孝養，今天做了我們家的奴仆，只不過是得到一點點賣身酬勞而已，卻要辛苦地工作一生，苦命簡直使他們與天同休，這個歲月，一輩子工作，這豈不是冒犯了天地之和嗎？觸怒了幽冥鬼神嗎？

人雖然出身有優良貧賤，但他所生的子女，則跟平常人一樣珍惜可貴，獨獨到有名分的家，奴仆到該結婚的時候，婢女總是不得自由。女仆容貌稍有姿色的女子，則被家的主人強逼作為姬妾，有的遭致主人妻子嫉妒怨恨，而有些遇到買賣婦女的牙婆，因為逢迎買主，所以把仆人賣到遠方去了，致使被賣的婢女抱恨慚愧一生，含冤莫由申訴，到底是活著還是或者死亡，婢仆的家里，父母均不能知道，這是身為子女作仆的凄慘情形。設有些家中的主人富有，但是他無子，則一生苦撐著這個財產，家主人對待這些奴仆，如同家產一樣沒收，公然據為己有。甚至有些家主的女婿，本身也略有錢財，便說他是我岳父的家奴，從此借口使喚婢仆，需索欺詐，這是世代奴仆的災禍延到外戚家族了。

又不僅是如此，有些世代奴仆，即有冒認世仆者。親眼目睹地方上有錢的惡霸及弄權為惡的官吏，兩者狼狽為奸地勾結，窺見懦弱的這些奴仆，有的有產業田房，有的有美艷的妻子，漂亮女兒，這些土豪，這些惡人，也可以講說這些惡霸，就帶領仆人駕船，像抓強盜一樣，毫無理由地突然將人綑綁帶回，送官府懲治，誣告奴仆背叛主人，或者是弒殺主人、刺殺主人，并且拿出久遠多年的偽造契約以充作證據，加上因為官府官吏的徇私囑托，打通官府人情。官員見到這個案子太大，就說這個跟名分有所關，竟然裁斷這偽造契約是真的，奴仆背叛主人是真實的，使這些無依無靠、孤苦伶仃、懦弱的人有委屈難伸，無門可投訴。

奴仆為了承擔家中生計，被逼賣身。可憐無知的老百姓，這些仆人，惟恐留禍害、債務給自己的后代，想盡辦法舉債典當來籌款，仰望雇家主人說好談合。豈知，哪里知道，家主人收了銀子完畢，最后卻不還奴仆的賣身契約，只拿到官府給發的文字憑證一張紙。于是以前所偽造契約，得到官府發文字憑證，反而不是真的那張賣身契，主人冒認空虛憑證文詞，有此張憑證贖身，但沒有辦法根本解決。果然不到三年五年，仍舊被家主人叫喚去服勞役。這時候若聽其自然，恐怕從前所歸還的金錢便冤枉浪費了，將想顧及體面，則家中還是一貧如洗。甚至有些主人一詐再詐，直到奴仆窮苦孤獨一身，到老了，主人才肯罷手。

那么這一段主要是講奴仆的悲哀，以及無依無靠，被家主人欺凌。

好，我們再往下看下面這一段：

“此真衣冠之大盜。名教之虎狼。止因未除世仆之刁風。所以生此無窮之貽累。夫賣一兩而贖一兩。在彼一生之屈節。已付東流。若出一倍而索數倍。在我片念之貪婪。殊傷天理。奈何同此錢財。家主用以買仆。則三兩五兩。重于泰山。奴隸用以贖身。縱累百盈千。輕如草芥乎。伏愿。當代仁人君子大發慈心。鳴諸當道。諭以私屬不得稱軍。仆人不當以世。凡系投靠之人。總以及身而止。且飭婚嫁者不得收其財禮。贖身者不許過其原銀。倘以上世之叛仆為詞。即以現今之索詐而論。取遵依于各屬。勒碑石于通衢。不唯使千萬家之祖父。可以無累于后人。千萬家之子孫。可以不尤其祖父。且可使千萬家之良善。可免劈空誣陷之災。千萬家之女郎。可免強暴失身之辱。從此大姓之子孫。各各安分自守。不萌邪僻之念。不取非義之財。所以培植其宗祧者。不更厚乎。文昌帝君陰騭文廣義節錄卷上終”

好，我們看這一段的名相注釋：

“名教”，《后漢·孝獻皇帝紀·卷第二十六》：“夫君臣父子，名教之本也。”“名教”就是指常理、倫常、常道。凡彝倫之所關，圣賢之所，皆是也。我們現在講叫禮教，也就是“名教”。

“刁風”是指敗壞風氣，壞風氣。

“貽累”，留下負擔、包袱，指連累了、牽累。

“屈節”就是指失節歸附。

“殊”就是很。

“鳴”就是申告。明朝祁彪佳詩，“重者鳴官究治。”

“當道”，指執政者、掌權者。

“世”，一輩一輩地相傳，一代一代地相傳。

“上世”就是先代，上一代。

“取遵依于各屬”，“屬”就是有管轄關系的。“各屬”就是各個相關單位。意思就是要求各個相關單位遵循，依照辦理。

“勒碑石于通衢”，“勒”就是雕刻。“衢”，“通衢”就是四通八達的道路。意思就是說，在各交通要道刻碑，以昭告百姓。上一句是告知官府，這一句是告知人民。“取遵依于各屬”就是告知官府，“勒碑石于通衢”是告知人民。

“尤”就是怨恨。

“邪僻”，“邪僻”就乖謬不正。《管子·正世》：“夫民貪行躁，而誅罰輕，罪過不發，則是長淫亂而便邪僻也。”

“宗祧”，“宗祧”就是指古代稱為遠祖的廟，即宗廟。引申指家族世系、宗嗣、嗣續、宗祠。

我們看這一段的白話解：

這樣主人真是衣冠之大盜，禮教之虎狼。只是因為未破除世代奴仆的刁蠻風氣，所以生出這無窮的牽累。賣一兩而贖一兩，在奴仆一生之卑屈節操，已付諸東流。若出一倍錢卻索回數倍錢，作主人的，我們一念的貪婪，卻傷害了天理，奈何要發這種錢財呢？家主人用錢買奴隸，一般是三兩、五兩，而主人人格是重于泰山；奴仆用錢來贖身，縱使積百滿千，奴仆的命運仍然輕如一根草芥一樣。

伏請懇愿，當代仁人君子大發慈悲心，告訴這些有權力的官員，告訴他們不能把奴仆當成私人軍隊般來管理，仆人不應當當世代奴仆。凡系投靠的奴仆，總以用到奴仆在世為止，不要延到后代。而且要求主人，若婢女婚嫁者，不得收她的錢財禮金。能贖身者，不允許收超過他原來賣身的銀兩。如果以上一世奴仆叛逃為借口，拿來作現今勒索敲詐的理由，這個是不允許的。以上這些要求，希望各方官府都能遵守執行，把這些規定刻在碑石上，樹立在各通衢大道路口上，使百姓都能知悉明白。不僅使主人千萬家的祖父可以不連累他的后人，主人千萬家的子孫可以不責怪他的祖父，且可使千萬家都保持良善的心，可避免使奴仆被憑空誣陷的牢災，千萬家的婢女可免被強暴失身的侮辱。從此有名望大姓家主的子孫各各安分自守，不會生出邪僻的念頭，不取非義之財，所以培植他們家的福德，他們家族子孫不是更豐厚嗎？

那么這一句經文，“奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求”，因為這里面有提到這個“小奴為祟”以及“悍婦產蛇”，所以我們來聆聽凈空老法師開示，疾病根源有三種。

老法師說疾病有三種，第一個是生理病，第二個是冤業病，第三個是業障病。

一，第一是生理病。《華嚴經》講，虛空法界一切諸法，都是“唯心所現，唯識所變”。這是佛法的基礎以及根本，一切諸佛就是從此基礎上建立佛法，為眾生說無量無邊的法門。所以事實上，事實的真相什么呢？“依報隨著正報轉”，正報就是你的心識，能變現的是正報，所變現的是依報。若依報一切都能隨順正報，所謂“隨順自然生態”，這是最健康、最美好的。也就是說，你的依報就是你的身體，你的依報要好，你的身體要健康，那依報是跟著正報轉的，正報就是你的心識，也是你的心。因為你現在是染污識，阿賴耶識，所以我們稱心識，如果我們沒有染污心，我們開悟了，沒有無明，叫心性。所以老和尚說，“隨順自然生態”是最健康的。

第二，我們這個身體像小宇宙，每個器官、每根微血管、每個細胞，都能隨順自然生態。自然生態是什么？自然生態就是平衡、就是平等，就是隨順性德。你能夠隨順性德，就是隨順自然。我們本來是什么？六祖大師說了，“本來無一物，何處惹塵埃”，那“本來無一物”就是自性它本來的面貌、本來的樣子，那就是自然啦，那就可以百病不生了。反過來說，你違背了性德，就是違背自然，你不能夠隨順自然，就是違背你的心性，你的身口意行為都違背你的心性，那就是違背自然，不能隨順自然，那就會生病。這個原則我想我們要掌握住，你才知道怎么樣可以不生病。也就是說你必須隨順性德。那隨順性德是什么？清凈、平等、覺，都是戒、定、慧，都是慈、悲、喜、舍，都是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。如果你能夠知道，你如果違反了性德，就是不能隨順自然，那就會當然生病了，所以這個是屬于生理上的病源。

那么佛說我們的心性是“真心離念”，什么叫“真心離念”呢？真心就是離一切虛妄之相，離一切妄念的，真心沒有一個妄念，才叫做自然。真心如果有妄念，那就不自然，你的動作不自然，說話不自然，這個面相不自然，這是為什么？你不是用真心嘛。由此可知，起心動念是妄想、分別、執著，那就是違背自然，違背心性，破壞了我們的器官、血脈、細胞等組織，你違背道德、違背倫理，就是違背心性，所以你的器官、血脈、細胞相對就被破壞了，這是疾病產生的原因。所以老和尚的智慧就像科學家一樣、像醫學家這樣在分析，用佛法的般若角度來分析疾病的根源，那是最究竟的，這是科學儀器檢查不出來的。科學儀器只能知道結果，它不知道病因，因為它為什么？因為機器是死的，它沒有智慧。但是智慧可以怎么樣？它可以看過去、現在、未來。

所以老法師說，了解這個疾病所產生的原因，我們就保持心地越清凈，那疾病就越來越少，業障也就越來越減輕。所以麻煩是從妄想生出來的，這不但是病苦的根源，也是六道生死輪回的根源。我們懂這個道理，要修清凈心、平等心、真誠心，回歸自然，回歸法性。

第三，回歸法性，就是“法身菩薩”，永遠沒有生死、沒有煩惱、沒有病痛。這樣的境界，就是一真法界、華藏世界、極樂世界，諸佛菩薩的報土都是這樣的。眾生迷失了自性，違反了自然，所以才遭受種種的苦難。真正有志氣、有智慧的人，要去尋找苦難的根源，而且把它消除，恢復到最健康、最幸福的長壽之道，就是“無量壽”，也就是《無量壽經》里面講的“無量壽”。無量壽是每個人本有的，只是因為有妄想、分別、執著，才變成生死輪回，才產生一期一期的生命，那種分段生死，造成現在眼前這種惡相。

第四，第二種是冤業病，冤業病就是有冤親債主來纏身。例如《慈悲三昧水懺》那一位唐朝的悟達國師，他是十世的高僧，修行功夫也不錯，持戒精嚴，他連續十世都出家修行，到第十世智慧福德也是有成就，于是他作了皇帝的、帝王的老師。

第五，悟達國師接受皇帝供養沉香寶座，就是沉香去雕成的太師椅。他要升座說法的時候，腳去踢到這個太師椅的椅座。他因為當時那一念，就心生歡喜說，這么年輕就當了帝王的國師，這個念頭起來就是妄想，這個念頭就是，歡喜就是一個煩惱，它屬于七情五欲，就喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。一念歡喜的心，護法神就退開了，冤親債主就找上身了，就長出了人面瘡，苦不堪言。皇帝當時找了一流的大夫為他診斷，沒有辦法。他雖然生生世世都用功，但是現前接受這個供養，也就是說，他并沒有明心見性，見性成佛，他沒有破根本無明，他不是證法身，他不是我們剛才講的法身菩薩，他還有這個貪瞋癡，還有這個塵沙煩惱，皇帝給他供養，他就心生歡喜，就表示他還會起心動念，他不是像法身大士，不起心不動念，他念不退，他做不到，所以他煩惱現前。所以佛陀交代我們說，要“以苦為師”是沒有錯啊。老和尚說，很多修行人接受五欲六塵的供養，老和尚說，這些人就回到阿鼻地獄去了。他說，釋迦牟尼佛示現三衣一缽、樹下一宿、日中一食，絕對不會退墮的。

第六，人面瘡是悟達國師的宿世冤家債主，也是被他害死的同事，就是晁錯，西漢的晁錯，那悟達國師是袁盎，他們當時是一起當大臣，是同事，晁錯是被他害死的，所以這個怨結得很深。那袁盎因為他十世都是修行人，有護法神保護，雖然冤親債主生生世世都環伺在旁邊，但是不能靠近。到第十世，終于有機會了，冤親債主就附身了，那悟達國師就有這個災難了。因為悟達國師他在當知玄法師的時候，小和尚的時候，他照顧了迦諾迦尊者，迦諾迦尊者是一個病僧，身上的臭味難聞，沒有人想靠近，沒有人敢靠近，但是知玄法師把他照顧得很好。迦諾迦尊者告訴他說，將來你有難的時候，你到四川彭州九隴山來找我，以山上有兩棵松樹作標志。

第七，悟達國師到了四川去找他的時候，果然看到這兩棵松樹，他就跟沙彌講，沙彌說你稍事休息，和尚待會再見你。后來他見了和尚以后，跟他講這個人面瘡的痛苦。那迦諾迦尊者說，沒關系，你到后面去洗這個三昧水就好了。當他要洗三昧水的時候，這人面瘡就講話了，它說，等等，等等，你讀過《西漢書》沒有？他說，我讀過。它說，那個《西漢書》里面那個袁盎、晁錯，你知道他們的故事嗎？他說，知道。它說，晁錯就是我，袁盎就是你，我以前被你害死了，我追你十世要報仇，一直沒有機會，因為你十世都當這個高僧，我沒有機會報仇。最后，這位冤親債主，就晁錯，因為看在觀世音菩薩的化身迦諾迦尊者的化解，它才愿意原諒他。但是我們要知道，這個迦諾迦尊者，老和尚說他是一個大阿羅漢，他也有可能是，他是觀世音菩薩化身來的，要來幫助悟達國師。

最后悟達國師用這個三昧水來洗這個人面瘡的時候，痛徹骨髓，就暈眩一樣。醒來以后，人面瘡就不見了，病就好了。后來他就在那邊搭茅棚，精進用功，懺悔業障，寫下了這個《慈悲三昧水懺》的由來。那么后來，等到悟達國師醒過來之后，那一個化境，就是迦諾迦尊者那個道場的化境，就不見了。

第八，所以老和尚說，一個人在這個世間，不要與人結怨。人家毀謗我、侮辱我、陷害我，我們要甘心忍受，把它當成消業障。就《金剛經》里面講，“先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”也就是說，你這一輩子被人家輕賤、陷害、侮辱，你所造的罪業本來是應該要墮到惡道去，到地獄去的，因為人家輕賤你、侮辱你、毀謗你，你的業障就消了，“當得阿耨多羅三藐三菩提”，你就可以開智慧了。所以老和尚說，不能有報復的念頭。如果你還有報復念頭，那就會冤冤相報，沒完沒了。所以他今世侮辱我、陷害我，甚至殺害我，必定是過去生中我曾經害過他、侮辱過他，今天他對我如此，這個帳就了結了，一筆勾消。所以，一切都要當還債想，來世再相遇就是好朋友，不會再做冤家對頭了。因此，不能有一絲毫傷害別人的心，不能有一絲毫傷害別人的行為，這才是修行，這才是真正的有福報的人。

第九，不可以跟一切眾生結怨，連一切畜生都不可以結怨。《楞嚴經》上講，“人死為羊”，“羊死為人”，人吃羊肉，人死了以后變羊，羊死了以后變人，人又吃羊肉，生生世世吃來吃去，冤冤相報沒完沒了。報，絕對不會報得剛剛好，會報過頭，每一世都報過頭，到后來就造成大劫難了。

第十，第三個是業障病，不屬于生理病，也不屬于冤業病，是自己造作惡業太多。這種病是屬于業障病，醫藥沒有效果，誦經、拜佛、回向也沒有效果，只有用真誠懺悔的心才有救。其實，誦經、拜佛、回向還是有效果，只是會比較緩慢一點。真正那個真誠懺悔心，就是懺悔過去，悔不再造，那個業障才會消，就像了凡先生一樣。換句話說，你要以真誠心修懺悔法，改過自新，諸惡莫作，眾善奉行，才能消除這種病苦。凡是病痛必有原因，將原因消除了，才能恢復真正的健康。

第十一，這三種病，在現前社會上常見到，得病的人如果知道病因，如教修行，無一不得救，也就是說每一個人都可以得到救度。這些事情，只有佛法講得透徹、圓滿。我們學佛必須要知道。有健康的身體，心地清凈、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少了很多，修行證果才能一帆風順。

以上是我們講這個“奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求”，到這邊就告一個段落。那么《文昌帝君陰騭文廣義節錄·卷上》也到這邊圓滿結束，下一回我們就開始要講《文昌帝君陰騭文廣義節錄·卷下》了。

那么接下來就是在《安士全書》的原文里面有這一篇文章，這篇文章叫<禁淫書>，是民國初年的大德所編輯的，把它放進去《安士全書》里面。我們現在就來看這個原文：

“禁淫書。節錄家庭寶筏。”

“顏光衷曰。刻淫書。誘蕩子。殺人不見血。有圣人者出。急應收毀一切淫污邪書及書板。有翻刻者處以極刑。比于五逆。罪在不赦。庶乎風俗醇而士習可正也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“顏光衷”，人名，又叫顏茂猷，他字光衷，這個在《感應篇匯編》里面我們常看到他的文章，他號完璧居士，明朝福建人，崇禎進士。著有《迪吉錄》，從因果報應立論，所采的故事都從歷史的古籍中來編輯。

“書板”就是我們現在講的雕版，就是印刷版，以前叫刻書嘛，現在叫印刷，叫印刷版。那我們現在應該叫做電腦版，以前叫鉛版，現在叫電腦版。

“極刑”，酷刑、處死、死刑。

“五逆”，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

“庶乎”，就幾乎、差不多。

“醇”，樸實。

“士習”，士大夫的風氣，讀書人的風氣。

好，我們看這一段的白話解：

〈禁淫書〉。節錄《家庭寶筏》。

顏光衷說，刻印淫書，引誘浪蕩之子，如殺人不見血。有圣人菩薩出來呼吁，應該急著收拾焚毀一切淫污人心的邪書以及淫書印刷版。有翻刻者處以極刑，比照五逆重罪，罪在不可赦免。這樣才可端正風俗，士大夫的風氣、讀書人的風氣才可以端正。

好，我們再看下面這一段：

“袁了凡曰。取淫穢邪書惡狀及謗語焚化者。得子孫忠節孝義報。好閱淫詞小說將此等淫穢書與圣賢書并貯者。得子孫淫佚報。翻印淫詞小說惡狀販賣射利者。得子孫娼優下賤報。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“惡狀”，“狀”，敘述事實的文章。指不善的文章。

“淫佚”，恣縱逸樂。《國語·越語下》：“淫佚之事，上帝之禁也。”那么“淫佚”是指男女的事情。

“射利”，謀取財利。

“娼優”，從事歌舞的藝人，后多指妓女。

好，我們看這一段的白話解：

袁了凡說，能收取淫穢邪惡文章及毀謗的書，焚化淫書的人，可得子孫忠義節孝的果報。喜好看淫詞小說，并將此等淫穢書與圣賢書籍一同貯藏者，得子孫淫佚果報。翻印淫詞小說惡狀販賣謀利者，得子孫娼優妓女下賤果報。

好，我們看最后一段經文：

“畢效良曰。淫書淫畫。實殺人之利刃。惟愿青年子弟。閨閣少女。一遇此等殺人毒物。立即撕毀。遇若輩邪友。擯棄勿面。更宜互相警戒。勿蹈無形殺人之危機。我今九頓首于出版界著作界之前曰。誰無子弟。誰無妻女。而忍令其入黑暗。蹈死亡。斷宗絕嗣乎。我又九頓首于各校長各家長各號經理先生之前曰。務各隨時嚴行稽察。循循勸導。使各青年子女。出黑暗。免死亡也。而其源則仍在于出版界著作界之好行其德也。倘采及芻蕘。竟毀版而絕筆焉。吾知其子弟妻女。必為共和國之大偉人大閫范矣。倘謂淫書中寓有惡果報。閱者自能警惕也。試問何冊淫書。不寓果報之說。何以只見閱者之沉淪陷溺乎。故我又拜手稽首于作艷情之著作家繪淫畫之美術家之前曰。椽筆謀生。何求不得。何苦自留污點。自累盛名。引社會于黑暗。陷青年于死亡。所博者只蠅頭之微利耳。陰騭因果之說。淺學每謂渺茫。然圣經賢傳。二十四史。一一具載。況近賢見聞。記錄甚多。以故丁福保先生。約略輯錄。以為世勸。諸惡之中。淫為第一。生前暗中種種報應。死后靈魂必永受痛苦。凡我同胞。能不觸目驚心耶。如得海內盛德長者。聯合同志。開會集議。妥籌掃除淫書淫畫方法。同時并將戒色尊生敦品勵恥等好書。廣行流布。多方獎勸。造福社會國家。實無限量。不禁馨香百叩以禱之。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“閨閣”，“閨閣”就是閨房。

“若輩”，這些人、這等人。

“擯棄勿面”，“擯棄”，排斥、拋棄。“面”，就會見。這里指不要與之交往，叫“擯棄勿面”。

“頓首”就是磕頭、下拜。

“號”，商店的代稱，就指公司行號。

“循循”，就是順序的樣子。

“芻蕘”，就割草叫“芻”。打柴叫“蕘”。割草打柴的人。后來常作向人陳述意見的謙辭，叫“芻蕘”。

“閫范”，“閫”就是內室，就指婦女。“閫范”就是婦女的道德規范。

“拜手”，古代男子跪拜禮的一種。跪后兩手相拱，俯頭至手。

“稽首”，“稽首”就是頂禮，古時候的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的。

“椽筆”就是以此大手筆，稱譽他人的文筆出眾，叫“椽筆”。

“博”就是換取。

“淺學”，所學不廣。

“圣經賢傳”，指圣人手訂的經典，賢人闡釋的著作。

“約略輯錄”，指丁福保先生所輯錄的《六道輪回錄》。

“妥籌”，妥善籌劃。

“不禁”，不由自主。

“馨香百叩以禱之”，“馨香”，禱祝時心誠意切。意思是說心誠意切地叩拜祝愿。

好，我們看這一段的白話解。這一段的這個<禁淫書>節錄《家庭寶筏》，同樣這一本曾琦云的《文昌帝君陰騭文》白話解，它里面也是沒有翻譯，所以我們也，這一段我們也是同樣把它照原文把它翻譯出來。我們看這一段的白話解：

畢效良說，淫書淫畫，實在是殺人的利刃，惟愿青少年子弟，在家有德行的少女，一旦遇到此等殺人毒物，立即撕毀，遇到這些好淫平輩邪友，應該擯棄勿見面，更應適當互相警戒規勸，不要踏入這無形殺人的危機中。

我今天九叩首在出版界、著作界之前說，誰家無子弟？誰家無妻女？而你忍心讓他們步入黑暗，走進死亡，斷絕宗嗣嗎？我又九叩首于各學校校長、各家長、各公司經理先生之前說，請務必各隨時嚴行稽核考察，循循勸導，使各學校、家庭、公司青年子女走出黑暗，免于死亡啊。而其根源則仍在于出版界、著作界的人要好行其德啊。倘若采取我的意見，完全毀掉印刷版及永絕寫淫色文章，我知道你們子弟妻女必然是共和國之大偉人、大德模范了。

倘謂淫書中寓有惡果報，閱讀者自己就能夠警惕，請問哪一本淫書不是寓有果報之說呢？為什么只看見閱讀者沉淪陷溺呢？故我又拜手稽首于作艷情淫書著作家、繪畫淫畫的美術家之前說，有能寫大文章謀生，怎么會求不得利益呢？何苦自己留下污點，自己累積盛名，卻引導社會到黑暗呢？陷害青年于死亡？所博得的利益只是蠅頭小利而已。

陰德因果之說，淺學的世人都說渺茫。可是圣賢經典、賢人傳記、二十四史一一都記載，何況近代菩薩所見所聞，記錄很多因果善書，以故丁福保先生，約略輯錄《六道輪回錄》，以作為勸世善書。諸惡之中，邪淫為第一，生前暗中種種報應，死后靈魂必永受痛苦，凡我同胞，能不觸目驚心嗎？如得海內盛德長者，聯合同志，開會集議，妥善掃除淫書淫畫方法，同時并將戒色、尊重生命、敦品勵恥等好書，廣行流布，多方獎勵，造福社會國家，實無限量，不禁一束馨香百拜，以祈禱祝愿之。

好，最后剩下一點時間，我們來聆聽老法師開示戒淫。老法師這個地方，我們用三個段落來說明，一個是萬惡淫為首，第二個是邪淫的罪過很重，第三，淫心不除，塵不可出。但是因為時間的關系，可能我們沒有辦法全部講完。

第一，萬惡淫為首。淫欲是邪業，是六道輪回生死的根本，六道凡夫往往因為淫欲，而造了種種殺業、盜業。

二，你看這個社會，情欲泛濫到現在已經太普遍了，所以社會動亂，世界不太平。這個事情不是小事情，也不是你們兩個人的事情，如果是兩個人的事情無所謂，那個罪不大，這是大事情。一個家庭里面，夫妻不和，現在講外遇，多半是先生外遇，或者是太太有外遇，這個家庭問題就來了。有了懷疑、嫉妒、瞋恨，口角決定不能避免，影響之大，不只兩個人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的時候，父母是他心目中的榜樣，他天天在看，如果父母做出不善的榜樣，這是影響他一生；他再影響社會，這個影響逐漸地擴大。

第三，由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造無量無邊罪業，很少人能想到這些問題，很少人能了解這個事實真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社會動亂的根源，你說你背的因果有多大呢？現在這個世界不安定，社會動亂，就是從這里來的。今天我們看到全世界離婚率這么高，說這個世界不亂，哪有可能？關系太大了。

第四，如果沒有這么嚴重的關系，佛怎么會把它定為根本戒呢？中國古大德常說，“萬惡淫為首，百善孝為先”，我們要細細地體會這句話，要了解這個道理。淫欲是邪業，外遇是邪行，來生決定墮三途；不淫欲是培養自己的清凈心，決定能超越三界，了脫生死，所以不論是出家、在家，淫欲要斷，不能斷要漸漸斷。一定要記得古圣先賢的教訓，“萬惡淫為首，百善孝為先”。

第二，邪淫的罪過很重。

五，在家信眾，佛沒有禁止不淫欲，只講到不邪淫，但是不邪淫里面，含的意義很深很廣。凡是一切事情過分了，都稱為淫。由此可知，“邪淫”這個含義很深很廣。

六，老和尚說，不邪淫的人有福報，他得健康長壽、色身端莊的果報。夫婦不邪淫，得家庭和睦、眷屬和睦的果報。你真正修因，你就能得殊勝果報。現在社會，仔細觀察，一般家庭確實不像家。為什么夫婦不能好合？為什么常常有鬧離婚呢？那是邪淫的果報。

第七，佛在《地藏菩薩本愿經》告訴我們，邪淫的果報是抱柱地獄。抱柱地獄就是炮烙地獄，鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱，這個地獄是非常非常地殘酷。佛在經上說，世間愚癡眾生染愛邪淫，墮這個地獄。老和尚說，這個地獄的刑罰不是閻羅王設置的，是自己的罪業自然變現出來的。

第八，世間人哪里曉得這個事情呢？跟他講，他搖頭，不相信。臨命終的時候，地獄相現前，那就后悔莫及了。佛說，你貪圖邪淫，罪過很重，只是片刻之歡，那后面要受無量劫的罪報。這個帳算一算，你就不會干這種事了。佛在經上說，“愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。”，所以六道皆以淫欲而正性命。人怎么會到六道來投胎呢？就是淫欲沒有斷掉。

第九，所以我們要想出六道輪回，就要離開淫欲；不但淫欲的行為不可有，最重要要把淫欲的念頭給斷掉。

第三，淫心不除，塵不可出。

第十，六道眾生，每個人的煩惱習氣不一樣，有人貪名，有人貪色。好色的念頭是淫心。淫心是我們罪業的根源，世間許多罪業都從這里生出來的。世間人常講“業障深重”，其實淫心就是業障的根源。

第十一，《楞嚴經》說，《楞嚴經》上講，“淫心不除，塵不可出”，你淫心不斷，你出不了六道輪回。六道凡夫總離不開淫欲，有一些同修問，淫心很難斷，凈土宗講“帶業往生”，那我這個念頭沒斷，我能不能往生呢？老和尚說，老實告訴你們，斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。“伏”是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易。

第十二，《楞嚴經》上講的是滅斷，為什么？因為這個經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他法門的要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，但要伏斷。所謂“伏斷”，就是用一句“阿彌陀佛”把這個念頭控制住，有人比喻叫做石頭壓草。這個佛號有力量，你能善用這句佛號，你就能往生。其他法門是斬草除根，那個當然是要除得很徹底。凈宗不必斬草除根，只要把這個念頭控制住，不讓它起作用，你就能往生，古德講這個法門叫“萬修萬人去”，就是這個意思，所以凈宗法門無比殊勝之處的地方就在這里。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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