黃柏霖老師 講于2019年09月14日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第三十八，“印造經文”。請各位同學翻開課本第一百九十一頁，我們看《文昌帝君陰騭文廣義節錄·卷下》，“印造經文”。

我們《文昌帝君陰騭文廣義節錄》講到現在，我們已經把這個《卷上》講完了。那么《安士全書》它是里面包含四個部分，第一個部分就是《文昌帝君陰騭文》，那《廣義節錄》是周安士菩薩他的注解，等于他對《文昌帝君陰騭文》他的體悟，他把它寫成《廣義節錄》，那接下來就是《萬善先資》《欲?；乜瘛?，還有《西歸直指》，到最后是導歸極樂，也就是《無量壽經》的境界、《佛說阿彌陀經》的境界。我們從二○一八年七月十一日，我們講《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，從印光大師對《安士全書》的〈序文〉來講起，從二○一八年七月十一日，講到現在差不多將近有一年多了，已經一年多，所以等于把《卷上》講完了。那么今天開始，我們就要講這個《卷下》。我想這個《安士全書》要把它全部講完，其實需要滿多的時間，到底有多長呢？我目前也沒有辦法估算得出來。那《感應篇匯編》講了五年，那《安士全書》如果我要全部把它講完，恐怕按照這樣的一個分量，可能也會跟《感應篇匯編》差不多。

那我們現在就來進行《文昌帝君陰騭文廣義節錄·卷下》的講解工作，以及跟大家共同研討。請各位同學翻開經文，我們看“印造經文”：

“（發明）雖有嘉肴。弗食不知其美。雖有至道。弗學不知其善。天下最易失者人身。至難聞者佛法。如來不出世。則天上人間皆如長夜。不特庸流局于所見。即儒者亦囿于所聞。仰首觀天。以為止此日月。而不知有微塵之剎土。以為厥初生民。始于盤古。不知曠劫以來。閱歷無邊劫數。天帝天仙。以為至尊無對矣。不知輪回六道。尚等凡夫。身死之后。以為形滅神消矣。不知一點靈光。生生不昧。父母眷屬。身歿之后。遂謂無可如何。豈知得此法門縱經千生萬劫。自有酬償之道。善士坎坷。惡人得志。即謂天道難憑。豈知宿業所招。纖毫未爽。大矣哉。如來之教典。真所謂渡海之慈航。幽途之寶炬。嬰兒之乳母。而兇歲之稻粱也。宜阿難結集之時。梵王帝釋。皆執持幡蓋。四大天王。皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍?？煞路鹌淙f一乎。印之造之。其容已乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“雖有嘉肴，弗食不知其美；雖有至道，弗學不知其善”，那么這一句呢，它的解釋就是說，勸人家必須學習。而學習必須要重視博學、審問、慎思、明辨，尤其是著重在篤行、實踐。就是說，雖有這個山珍海味，你不去吃，你不知道它這個佳肴的美味是如何；雖然說有這個無上大道，佛法這么殊勝，但是你不去學，你不知道佛法的殊勝利益以及它的止于至善。

那么這句經文是出自于《禮記正義》，曰：“嘉，善也。旨，美也。雖有嘉美之肴，兼陳列于前，若不食，即不知其肴之美也”。“至，謂至極。雖有至極大道，若不學，則不知大道之善”。它是從《禮記》里面出來的。

“嘉”就是非常地好，“旨”就是“美”。那這個“旨”，《禮記·學記》原文是講“旨”，那這個“旨”在這個《禮記正義》里面講，那這個“旨”是“美”的意思，就是說，“弗食不知其美”。那原文是寫“弗食，不知其旨”，所以這個“旨”應該解釋成“美”。所以這個“嘉”就是好，“旨”就是“美”。雖然有這種嘉美之菜肴，擺在你前面，“兼陳列于前，若不食”，如果你不吃，“即不知其肴之美”，你就不知道這個食物的美味。

“至”就是已經到極致了?！爸恋馈本褪菬o上正等正覺。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學之道”就是菩薩的六度萬行，就是無上正等正覺，那個“大”是小而無內，大而無外，所以“大學之道”就是般若智慧。在“明明德”，“明”就是開發、開啟，“明德”就是我們的性德，開啟我們的性德?！霸谟H民”，在幫助眾生?！霸诿髅鞯隆笔亲岳⑹亲杂X，“在親民”是利他、是覺他。

所以“大學之道，在明明德”。所以這個“大學之道”就是六祖大師所開悟的那五句偈語，何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，本不生滅，它的本體。何期自性，能生萬法，它的妙用。所以“大學之道，在明明德”，“在明明德”就是自覺、就是自利，“在親民”是覺他、利他，“在止于至善”就是入不二法門，就是中庸之道，就是覺行圓滿，圓滿無上菩提，究竟成佛，這個就是這里講的“至極大道”。

雖然你本自具足、本自清凈、本不生滅、本無動搖，你有這個自性，“雖有至極大道，若不學”，如果你不借修德顯性德，你不走入修行這條路，不皈依佛門，不三皈依，不受五戒，不修凈業三福，我們凈土行人所修的三福，戒定慧三學，六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，還有六和、普賢十大愿，不修這些，不去學，“則不知大道之善”，就不知道何期自性，能生萬法，不知道它的妙用、它的好，它可以解脫生死，可以成就無上正等正覺，可以離開三界六道輪回，可以離開十法界，入一真，可以究竟成佛，這個就是“不知大道之善”。

那么經文里面有提到說，“最易失者人身，至難聞者佛法。如來不出世，則天上人間，皆如長夜”，這一段用印光大師的開示來詮釋是最恰當不過了。我們看印光大師寫給〈與融明大師書〉，有這位融明法師，這個是在《印光法師文鈔·增廣卷一·與融明大師書》，印光大師在回復這位融明法師的來信，印光大師很客氣，稱他叫融明大師。

我們看印光大師的原文：“古人云，人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了?！?/span>

這四句非常重要，我們出生到人間來，一定要謹記這四句話，“人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了”。得人身不容易，如大海中的盲龜遇浮木，浮木里面剛好有一個洞，那個眼睛瞎掉的盲龜，那個烏龜剛好穿過那個洞，得到救度，這就是“人身難得”。

那“中國難生”呢？這個“中國”在古印度來說，是恒河兩岸，就是文化比較發達的地方，叫“中國”，這不一定是指我們現在講的中國，那當然，因為中國有五千年的文明，能夠出生在中國也是一種福報，所以說“中國難生”。

那“佛法難聞”，那要有善根福德因緣。當時在印度，釋迦牟尼佛應化在世間，在古印度有四分之一的人聽佛陀講經說法，依止佛陀做弟子，那么有四分之一聽過佛講經，那有四分之一聽過佛陀這個人，可是沒有去，有四分之一完全不知道有佛陀這個人在印度。你看只有大概二分之一而已，四分之一是依止佛陀，四分之一偶爾會去聽佛陀開示，“佛法難聞”啊。

那“生死難了”，愛不重不生娑婆，念不一不生凈土，這不容易呀，要斷煩惱，如抽刀斷水水更流，要斷四十里流的河流啊，那不容易呀。破見惑那就不得了，見惑里面再破身見就更難了，“生死難了”，不要講說思惑，貪瞋癡慢疑，那更不要講塵沙惑、根本無明，還有四十一品。

印祖說：“我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳?！比松怼⒅袊?、佛法、生死，這四大問題，你作為一個人，你必須面對這四個問題。

接著印祖又說了：“然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之凈土法門。實莫大之幸也?！?/span>

雖然說我們無力斷惑，可是我們如能夠聽聞到釋迦牟尼佛徹底的悲心，“如來所以興出世，唯說彌陀本愿?！保f這個，特別在八萬四千法門里面開一個特別的大權巧、大方便的法門，可以讓我們有特別的方便，讓我們博地凡夫，一品煩惱都不用斷。老法師說，《楞嚴經》里面講說，淫心不除，三界難出。你要出離這個欲望、淫欲心很難。老法師說，《楞嚴經》講的境界是你要斷掉淫欲心。可是老法師說，凈土法門它開一個方便，你只要念佛的功夫把淫欲心伏住，你就可以帶業往生了，就是伏住那個淫欲心。你就是眼見色，你不會起這個愛染心，不起貪愛心，你把煩惱伏住了，就可以帶業往生，這是凈土的“大權巧，異方便”。他說，我們博地凡夫可以帶業往生的凈土法門，這是不幸中的大幸。

接著，印祖說：“若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發愿求生乎?！彼f，如果不是我們無量劫來，我們過去生因為種植這些善根，讓我們能夠聽聞到這個不思議的念佛法門，一聽就明白，就相信，就是真干，“頓生真信”，發愿求生極樂世界，這個是你過去生所種的，“深植善根”。

接著再來，“今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修凈業?？傆伤奘郎聘鶞\薄，今生未遇通人?！庇」獯髱熣f，現在有好心出家的，不管是在家或者出家的四眾弟子，大部分都是好高騖遠，不肯認真專修凈土，“凈業”。這是因為他宿世的善根淺薄，在今生又沒有遇到大善知識，“通人”就是大善知識。

“汝于凈土雖有微信，然不明凈土理致，又僻處于佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免?！庇」獯髱熣f，你對于凈土雖然有一點信，就指這個融明大師，可是你不了解凈土的這個妙理，而且你又在一個偏鄉地區，偏僻的地區，佛法流通不普及的地方。就擔心說，你每天跟這些世間的凡人交往、應酬，久而久之，你就被他們同化了，“近墨者黑，近火者焦”，碰到火就被燒掉啦，碰到墨水就被它沾黑啦。所以你應該要時時努力呀。

“當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，隨緣常住?！边@一段講得很好。印光大師說，你應該時時努力喔，念茲在茲喔，念念在道喔。你的心不能離開阿彌陀佛，不管忙或者閑，清閑，你不要離開阿彌陀佛的這個名號，想到就要念，想到就要念。就像我念佛的時候都會拿計數器，在這里，有時候要坐電梯，計數器，要在家念嘛，念念就桌子上放一下，一到電梯，誒，想起來佛號了，又進去拿計數器出來。這叫什么？這里講的，“能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號”，要養成這個習慣，你才有辦法。除了上凈房，印光大師說可以用默念以外，金剛持也可以。躺在床鋪上，那就不能夠念出聲音，為什么？會傷氣、傷身體。其他地方都可以，“隨忙隨閑，不離彌陀名號”?！绊樉衬婢场保龅侥阆矚g的境界，或者說你不喜歡的境界，不要忘記往生西方。你是要往生西方的人，就不要跟他計較；你要往生西方的人，不要對這個順境起貪愛；你要往生西方的人，不要這個逆境起瞋心。怎么辦？讓給他就好了，逆境就讓給他。順境呢？要保持如如不動，不取于相，碰到順境的誘惑，要狂心歇，歇即菩提，佛號提起來，“不忘往生西方”。

“便可于父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當往他方凈業道場，及親近凈業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞凈土法門莫大之幸也?！彼f，如果你能夠這樣“念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號”的話，你就可以在“父母之邦”，就是你出生的地方，在這個人間隨緣常住，看因緣跟福報，跟眾生有緣，福報足夠，壽命還在，就隨緣常住吧，隨緣度眾生吧。如果不能夠這樣，那你應該往其他凈業道場，去親近凈業的善知識，去親近專修凈土的高僧大德。那現在我們怎么辦？去哪里找高僧大德？老法師說，蕅益大師是你的善知識，蓮池大師是善知識?？从烂餮訅鄞髱煹摹蹲阽R錄》，看蓮池大師的《蓮池大師全集》，蕅益大師的《蕅益大師全集》，或者看《印光大師文鈔全集》，或者李炳南老師的全集，或者凈空老法師的開示，都可以，你選一個，這幾位大師都是經過驗證的了，都是阿彌陀佛驗證過的。親近這些凈業善知識，才不辜負你來問我這些種種的問題，你聽到凈土法門這樣莫大的幸運。

最后印祖又進一步開示，有關諦閑老法師，因為印光大師跟諦閑老法師是同一個年代，諦閑老法師是天臺宗的祖師，也是弘揚凈土法門，印祖對于諦閑老法師非常地尊敬。印光法師說：“諦法師專修凈業，予料其必得大利益。以彼撐持道場種種心，皆死盡無余。念佛之心，又懇切之極。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何顏見彼。故當仁不讓，又欲閉關。大約總在普陀，未知定歸何所?？秩暧趦敉练ㄩT錯過，便可惜三年護關之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深體鄙懷，則幸甚幸甚?！?/span>

印光大師說，諦閑老法師他專修凈業，我相信他一定會得到大成就、大利益。以及他護持道場的，他主持幾個道場，諦閑老法師也有幾處的道場，譬如寧波天童寺，他撐持這些道場非常用心，而且非常盡心盡力。他念佛之心也非常地懇切。恐怕他已經得念佛三昧了，可是我還沒有一心呢。這是印祖的客氣、謙卑。他日我怎么有顏面來見他呢？所以我要當仁不讓，也想閉關。但是大概我只能在普陀，因為印光大師在普陀山法雨寺掩關三十二載，在那邊藏經閣，印光大師負責藏經閣的工作，在那邊也成就了《印光大師文鈔全集》。他說，我如果閉關，可能是在普陀山，可是還不能知道確定在哪個地方。我擔心你對凈土法門錯過，可能他有護持印光大師，可惜“三年護關之一番辛苦”。所以我就不禁啰嗦，就比較啰嗦地告訴你這些話，希望你能夠體會我的一點，“鄙懷”就是我一點心意。那就“幸甚幸甚”，就非常高興了。

這個是我們讀到這里，“最易失者人身，至難聞者佛法”，我們引用印光大師的開示，“人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了”。

好，我們再看下面的名相注釋：

“庸流”是平庸無能的人。

“局”，就是跟拘一樣，拘束、限制、局限。

“亦囿于所聞”，“囿”就是拘束、局限。譬如說囿于成見。

“微塵”，“不知有微塵之剎土”，“微塵”是微塵數的簡稱，比喻數量之多。以碎物為微塵，其數多也。

“剎土”，剎者，梵語差多羅之訛略。翻譯叫土田。梵漢雙舉云“剎土”。即國土之義，所以“剎土”就是國土。

“厥初生民”，“厥”就是代詞，就是其。“生民”是指人類?！柏食跎瘛币馑季褪钦f最初人類誕生。

“盤古”，中國神話傳說中開天辟地的人，叫盤古開天，這神話故事里面都這樣講，他的后面才有三皇，以及后來的五帝。

再來，“閱歷”，“閱歷”就是經歷。

“至尊無對”，“至尊”是最尊貴、最崇高。“無對”就是無雙、無敵?！爸磷馃o對”意思就是說，至為尊貴而無與倫比。

“尚等凡夫”，“尚”就是還、仍然。“等”就是一樣。那意思就是說，仍然跟凡夫一樣，就“尚等凡夫”。

再來，“靈光”，“不知一點靈光，生生不昧”，這個“靈光”我們就來好好探討一下，“靈光”就是我們的佛性，我們說靈性、靈魂，迷了叫靈魂，悟了叫靈性，靈魂又稱阿賴耶，靈性又稱我們自性，還有我們人人本有的佛性，因其靈靈昭昭常放光明，故名“靈光”。

那么特別是禪宗，它們比較常用這個“靈光”，我們凈土宗就比較沒有用“靈光”的這個名詞，所以我們以下所探討的是禪宗的公案。在禪宗里面我們講，“馬祖建叢林，百丈立清規”，百丈禪師跟馬祖道一禪師，講座里面曾經講過他們師徒的公案，馬祖道一禪師是開悟的圣僧，那他這個弟子，百丈懷海禪師，也是開悟的圣僧，都是禪宗的高僧大德，所以“馬祖建叢林，百丈立清規”。他在公元七四九年以及公元八一四年，百丈懷海禪師，是馬祖道一的嫡傳弟子，他下面出了臨濟還有溈仰二宗。禪宗有五宗，包括曹洞宗、臨濟宗、溈仰宗，這個溈仰也可以念為，也可以念歸，叫溈仰宗也可以說。那么這兩宗都傳承于百丈禪師，影響深遠，那么他們也改革這個律制，所以百丈禪師對于禪宗，乃至于佛教的制度上，建立一個良好的規模，讓禪宗能夠持久興盛。

那百丈懷海禪師是中國禪宗史上，他具有開創性的一位一代大師。作為南岳一派的嫡傳，百丈禪師非常重視心性的思想，他對這個心地法門也有很深的體會。他有一段非常著名的開示，據《古尊宿語錄》卷一，百丈禪師在堂上說法，他說，“靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛”。老法師曾經也提過“靈光獨耀，迥脫根塵”。

我們這個“靈光”，佛性自性的功德，它是亙古亙今，本自不生不滅，本來就不生不滅。所以“靈光獨耀”的意思是說，我們本自具足、本自清凈、本無動搖、本不生滅的。譬如說你的見聞覺知，你一樣在見，但是差別在，第一念沒有問題，了了知，了了見，第二念就迷了。所以“靈光獨耀”。“迥脫根塵”，它是超越時間跟空間的，六根對六塵，舍識用根，不能有妄想、分別、執著，通身放下，這叫“迥脫根塵”。也就是說必須要看得破、放得下，在根塵接觸的時候，它是離開相對待的境界，它是絕待的境界?！绑w露真?！?，能夠稱性而談，從性德流露出來。它“不拘文字”，離文字相、離言說相、離心緣相。我們自性它是，六祖大師說了，“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”它是無染的。它“本自圓成”，它本來俱足的，本來就圓滿的。你只要離開妄想、分別、執著，“但離妄緣，即如如佛”，它就恢復性德的妙用了，它就是佛性的妙用，那就是佛知佛見。你離開妄想、分別、執著，離開眾生知見，它就是佛知佛見，它就是“如如佛”。他這么一開示，可以講說是直開心源，顯發本性。

那么后來有一位福州的古靈神贊禪師，這位禪師是叫古靈神贊禪師，他是本州大中寺出家的。后來行腳，到各地去云游天下，去參訪參學，遇到百丈禪師而開悟，就是古靈神贊禪師是遇到百丈禪師而開悟的。所以剛才印光大師說，遇善知識很重要。古靈神贊禪師遇到百丈禪師開悟。

他回到本州大中寺，‘受業師問曰’，他的受業師，在佛寺里面，可能是他的教授師，更或者是阿阇梨，平常在教導他的這位法師，但是這位受業師他本身還沒有開悟，受業師就問曰，就問他說了，“汝離吾在外，得何事業？”他說，你離開我以后，你有沒有做一番大事業?。砍黾胰嗽趺催€會做大事業呢？開悟才是大事業，一大事因緣嘛。古靈神贊禪師就回答說，“曰：‘并無事業?！烨矆桃邸！蹦枪澎`神贊禪師就說，沒有啊，我沒有做什么大事業，“并無事業”。他也很謙卑啦，我也沒有明心見性，見性成佛啦。那受業師就給他派工作了，“遂遣執役”。

“一日因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：‘好一所佛殿，而佛不圣。’”這個古靈神贊禪師，他的受業師就派他去做工作了。有一天，他的受業師在沐浴、在洗澡，就命令這個古靈神贊禪師，他說，你幫我，那后面有臟東西，你幫我抓一下，把它去掉，“去垢”。“師乃拊背曰”，古靈神贊禪師就抓著他的背以后就說一句話了，“好一所佛殿，而佛不圣?！彼f，哇，這是一個大雄寶殿。我們這個塔寺嘛，里面住著一個天真佛，他說，好一所大雄寶殿，“佛殿”，可是這尊佛還沒有開悟，“而佛不圣”，他沒有開悟?！捌鋷熁厥滓曋保氖軜I師就回頭看他一下，你在說什么呢？他當然，他也知道他在說什么了?！捌鋷熁厥滓曋?，就回頭看他一下。

“師曰：“佛雖不圣，且能放光?！薄惫澎`神贊禪師就說，雖然你沒有開悟，“佛雖不圣”，佛性沒有開顯出來，但是它一直都在放光。為什么？你一直不離這個佛性的妙用，你每天都在用它，不然你眼見色、耳聞聲用什么？當然是用你的覺性。只是你用的當下是迷而不覺，你錯用啊，你想錯、說錯、做錯。所以他才說“佛雖不圣，且能放光”。它為什么它繼續放光啊？那個覺性繼續起作用。問題是你錯用，你迷了以后就錯用，你悟了以后就是如是我聞，那就是正知正見。

“其師又一日在窗下看經”，有一天他的受業師就在窗戶底下在看經，“又一日在窗下看經”?！胺渥油洞凹埱蟪觥保糯莻€窗戶是用紙糊的，而不是像現在玻璃，那一只蜜蜂大概跑進來出不去了，“蜂子投窗紙求出”。古代那個窗戶是紙去糊的嘛，那那個蜜蜂跑進來以后要出去，飛不出去，老是在那個窗子那邊，在那邊飛，在那邊撞啊，“蜂子投窗紙求出”。“師睹之曰”，這個古靈神贊禪師就說了，看了以后就說了，“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙，驢年去得”。這個里面有雙關語。古靈神贊禪師意思是說，他說，這個世界這么大，你不肯出去，你老是鉆那一張窗戶的紙，這房間這么大你不出去，其他還有門可以打開你不出去，你老是撞那一張故紙，就是那一個窗戶那個窗紙，你到驢年都出不去。驢年就是什么？就是茫茫無期也出不去。

這一段的意思就是說，眾生就像那個蜜蜂一樣，跑到三界來輪回，沒有辦法出生死，印光大師說，“生死難了”。所以那個蜜蜂就是我們，那個窗紙就是我們的執著，我們的我執，我們見思惑、塵沙惑、根本無明。這個古靈神贊禪師說，這個世界這么大，你本自清凈、本自具足，你放下就好了?？墒悄阌植豢铣鋈ィ澜邕@么大，你不肯出去，你一天到晚就在，“鉆他故紙”，就是在這個牛角尖里面不斷地起執著，不斷地種子起現行，現行又薰種子，那你這樣驢年永遠出不去。

“其師置經問曰”，他的受業師聽他這樣開示，就把經本放下來，就問了，“汝行腳遇何人？吾前后見汝發言異常?！彼f，誒，你去到各地去參學行腳，你到底去遇到誰呢？我前后聽到你講這兩句話，前面就說背部放光，就是我們前面講的這個“佛雖不圣，且能放光”，那加上這個蜜蜂投窗紙求出。那個受業師也是很有慧根，他一聽不對，這境界很高，說你行腳到遇到什么人了？你怎么有辦法講這么異常，就是說這么高明的這種見解，這么高明的見地呢？你已有悟處。

“師曰”，古靈神贊禪師就說了，“某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳”。這個古靈神贊禪師就說了，“某甲”就是他自己，他說，我蒙百丈和尚告訴我怎么樣能夠有個歇處，“歇處”就是說狂心歇，歇即菩提，狂心若歇，歇即菩提，你如果你這個狂心肯放下來，怎么放下來，如何放下來，如何能夠有個悟處，他告訴我一個方向。我今天講這幾個意見，這樣的見解，我只是要報答恩師的慈恩，“今欲報慈德耳”，我一點點小小的體會。

“其師于是告眾致齋，請師說法”，請你上堂說法，就要迎請法師升座，就迎請這個古靈神贊禪師升座說法了?！皫煹亲e唱百丈門風”，這個古靈神贊禪師一升座，就唱那個百丈門風的那一種升座的那種贊偈，唱贊，“乃曰”，就說法了，“靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛”。這個就是傳承他們的如來家風，傳承如來家業，這就是開悟的境界?！捌鋷熡谘韵赂形颉?，他的受業師經他開示以后，當下有所感悟，“曰：“何期垂老得聞極則事?！薄彼氖軜I師說，啊，我活到這么老才聽到這樣的究竟解脫的這個根本大法。所以佛法無人說，雖智不能解。

所以我們每一個人都有這種“靈光”，我們一念相應一念佛，念念相應念念佛，這個“靈光”就是我們的自性彌陀，我們本來就是阿彌陀佛，他“靈光獨耀”，他本來是清凈平等覺?！板拿摳鶋m”，他是離開對待的，他是離開能所的，他沒有善惡好壞美丑是非，他沒有這些對待，他“迥脫根塵”。如何去見到呢？你在六根對六塵的時候，你放下妄想分別執著，放下攀緣取舍，你就見到那個“靈光獨耀”，也就離開善惡對待，那個常寂光凈土，這個常住真心它就顯露出來，“體露真常”。它“不拘文字”，它是離文字相的，廣欽老和尚不認識字，他也見性了，也開悟了；鍋漏匠他本身也是不認識字，他也開悟往生了，也見性了；海賢老和尚也不認識字，也往生極樂世界，老和尚說，他是六祖大師再來的，“不拘文字”?！靶男詿o染”，他本來圓成，“本自圓成”，本來就是圓滿俱足?！暗x妄緣”，離開妄想分別執著，就是如如佛。那么這個地方就提到“不拘文字”了。

所以這個“靈光”就是我們自性本性的智慧之光，它不是出自眼耳鼻舌身意六根，或是色聲香味觸法六塵，它自性的境界是超越感官跟感覺的，它是法喜充滿的。它無始無終，真常不變，不是文字所能表現、所能拘束的。它本來清凈，不受任何污染的，圓滿俱足、成就一切善法，也不需要刻意修行，只要擺脫妄緣，就能夠證得真如、成就佛果。

所以，“不拘文字”這一個問題，在《六祖大師法寶壇經》里面，六祖惠能大師在回答智常法師的時候，關于本心性的疑問時，就指出來了，他說：“不見一法存無見，大似浮云遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現?！?/span>

如果你執著文字的話，“不見一法存無見”，你離開一切對待，那樣的一個見地，你不能說我已經清凈了，我證得清凈了。就像那個長爪梵志見到佛陀一樣，說我一切法不受。佛陀問他說，你這一切法不受，受不受？他就答不出來了。你不能再存一個無見，我已經離開一切對待了，這個你也不能執著，“不見一法存無見”。因為如果你還有存這個無見的話，就是像一片小小的云把太陽擋住了，“大似浮云遮日面”。你不知道你心中還有一個法，我知道，這個我知道就麻煩了，這個我知道，我已經清凈了，這我已經清凈了這個一法，你就守得那個空知，你那個靈知心，就守住那個靈知心了，就把它擋住了。“還如太虛生閃電”，猶如，就像太虛里面，打一個閃電一樣，那個道理?！按酥娖橙慌d”，你跑出這個知見出來，“錯認何曾解方便”，已經錯認消息了。知道還有這個執著，把它斷除以后，自己的靈光就常常顯現出來了。

六祖大師強調是，“靈光”是它始終在顯現的，關鍵是你不要起知見。這種“靈光”呢，世間人本有的菩提般若之智，它是放大光明的。這“靈光”不是說來自于人的感性認識，也不是來自于從后來學習的知識，而是本有的智慧。

所以懷海禪師他強調是真常心體，不拘文字，十分高明。語言文字是為了讓你表達心意，就像我們現在學習文字般若一樣，我們借文字般若，再進入觀照般若，最后證得我們的實相般若。文字，你離開文字相，但也不得不用文字，但是你別被文字綁住。佛陀說，哪一法不是佛法，“法尚應舍，何況非法”，“說法者，無法可說”，就是不能有語言文字的執著?！罢f法者，無法可說”啊，你迷了，我才跟你講一個覺啊，你輪回了，我才給你講一個解脫啊，你沉淪了，我才跟你講一個極樂世界啊；你覺悟了，我怎么還需要跟你再講覺呢？你已經登彼岸了，那就不需要說了，你已經心在極樂了，你就照這樣去利益眾生就好。這就是說，你不要被文字綁住，這不能像六祖大師說的“不見一法存無見，大似浮云遮日面”。

所以六祖大師他一方面說，“諸佛妙理，非關文字”，就是說，這些無上正等正覺，我們這個本具的般若智慧是跟文字無關的，不是說你讀多少經，要背多少經，要體悟多少經，它就會開啟這個智慧，不是，那只是一個方便而已。你讀一萬遍你沒有開悟，還是沒用啊，修了福報而已。關鍵是你要去悟進去，你要去實踐。不是你背多少經文，他就能開悟，而是你必須直下承擔，必須要放下那個妄緣，就是我們剛才講的，懷海禪師說的，“但離妄緣，即如如佛”。你不放下，你不悟，那你讀那么多經，你還是沒有辦法開悟。這就是說，“諸佛妙理，非關文字”。

但是又不得不利用文字，我們必須借由文字般若，進入觀照般若，然后再進入實相般若。所以禪宗里面常講說不立文字，那這個部分六祖大師是有意見的，六祖大師他是有嚴厲的批評，他說，“執空之人有謗經，直言不用文字。”所以我們還是需要聽經聞法。就像老法師在跟李炳南老居士學經教的時候，李炳南老居士不準他寫筆記，但是周家麟老師就可以寫筆記，因為他們兩個根器不一樣。那老法師聽完李炳南老師講《華嚴經》，老法師就有辦法上去講《華嚴經》，那這個就是什么？就是凈空老法師他的根性、他的悟性非常地高。這個就是說，“既云不用文字”，也不能有這個執著，但是我們必須要借這個文字，能夠契入“愿解如來真實義”這個境界。

好，以上我們就解釋這個“靈光”到這里，我們再看下面的：

“生生不昧”，“生生不昧”，“生生”就是流轉輪回無極。《楞嚴經·三》曰：“生死，死生，生生死死如旋火輪，未有休息?！薄懊痢本褪腔璋岛俊Ｄ恰吧幻痢钡囊馑季褪钦f，在無盡的輪回流轉中，靈性從未受過染污。

“身歿”，“歿”就是死的意思?！吧須{”就是肉體死亡。

“無可如何”，就是說沒有什么辦法。這里是指無可奈何。

“法門”，就是前面所說的佛法。

“自有酬償之道”，“酬償”就是報償、償還。意思就是說，自然會有回報的辦法。

“善士坎坷”，“善士”就是有德之士、慈善之士、行善的人。“坎坷”，“坎坷”就是困頓、不得志?！吧剖靠部馈本褪巧迫死ьD、不得志。我們常講善人惡報，那惡人善報，所以現在人就是不相信因果，就是這個道理。但是因果通三世，善人惡報是因為他過去生的惡緣惡因，現在因緣種子成熟了，所以他必須要先受這個業報。他現在所行的善事功德還沒有辦法去改變他的業力，但是他將來這個善事果報仍然是會顯現出來。

“難憑”，“難憑”就是不可憑信。

“宜”，“宜”就是當然、無怪。

再來，“阿難結集”，這個地方阿難尊者，我們就來好好介紹一下。好，我們接下來來介紹“阿難結集之時”，這個“阿難結集”，阿難尊者非常重要，今天如果沒有阿難尊者他的第一次的經藏結集，我們今天就沒有辦法聽聞佛法。阿難尊者是佛陀的侍者。我們就來很完整地來了解阿難尊者，他在佛陀這一世里面，他應化到這個世間來的因緣，我們來了解阿難尊者。

“阿難”是阿難陀的簡稱，譯曰，就翻成我們這個華語，就是我們中國話，叫歡喜、慶喜。他是白飯王的兒子，他也是提婆達多的弟弟，提婆達多是來障礙佛法，阿難尊者是佛的從弟，就是他的堂弟，是十大弟子之一。他出生于佛成道之夜，也就是佛陀三十歲的時候，阿難尊者出生，所以等于阿難尊者慢了佛陀三十年到人間來。那佛陀，佛壽五十五，就是佛五十五歲的時候，阿難尊者那時候二十五歲，他就出家了，他當佛陀的侍者，當了二十五年。所以等于佛陀三十歲的時候，阿難尊者出生，佛陀五十五歲的時候，阿難當侍者。

那今天我們就分成六點來解釋阿難尊者。第一，阿難出生。第二，佛陀侍者。第三，阿難蒙難。第四，阿難結集。第五，阿難入滅。第六，于恒河中，入滅如此。

佛將要入滅的時候，阿難以四件事情問佛。一切經典之前，應以什么字義作為經首？佛陀說，以“如是我聞”。佛在世時，我們以佛為師，佛入滅后，我們以誰為師？佛陀說，以戒為師。佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃后，我們依誰而?。糠鹫f，依四念處觀住，就觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。第四個問題，佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃后，我們如何調伏？就是這些六群比丘，還有提婆達多，該怎么辦？佛陀說，默擯，不要理他。所以以上這是佛在入滅的時候阿難問的四個問題。

那我們現在來講阿難出生。

阿難尊者在佛的弟子里面是多聞第一。他在空王佛的時候，所以他們過去生就有結緣了，他們過去生就是同修。所以有時候我們到這個世間來，我們作為一個同參道友，乃至于夫妻眷屬，我們說家庭，夫妻眷屬跟子弟，都是報恩、報怨、討債、還債。所以我們在這個世間，遇到哪一位法師，遇到哪個師父，我們所遇見的同參道友，其實都有過去生的因緣。當然這里面有善緣跟惡緣，善緣就是來幫助你的，惡緣是來障道的，來找麻煩的，但是也是成就你的道業。因為到最后呢，三人行，必有我師，一個是善知識，一個是惡知識，一個是你自己。也是一個是善的，一個是惡的，一個是你自己。所以在我看來，善惡都是你的老師，好的同參道友跟惡的同參道友，其實都是你的助道因緣，只是一個是在順道，一個是逆道，一個是順境，一個是逆境。

所以在空王佛的時候，那時候阿難尊者就跟釋迦牟尼佛都是同時間在修道的，他們一起發愿出家，一起修道。但是因為釋迦牟尼佛在菩薩道上他精進用功，修六度萬行，阿難尊者他就是喜歡聽經聞法，就是多聞第一，他喜歡多聞。所以釋迦牟尼佛成佛了，阿難尊者他還是做尊者，他來護持佛法。阿難它是梵語，翻譯為慶喜。什么叫慶喜？因為阿難尊者出世的那一天，就出生的那一天，剛好是釋迦牟尼佛證得無上正等正覺，就開悟證果，也是迦毘羅衛國跟鄰國作戰得到勝利，所以叫慶祝歡喜，叫慶喜，很吉慶、很吉祥的，所以給他起一個名字叫慶喜。

阿難尊者他是釋迦牟尼佛的堂弟，父親呢，釋迦牟尼佛的父親是凈飯王，凈飯王有四個兄弟，那阿難尊者的父親是排行老二，就是白飯王。他的哥哥是誰呢？提婆達多。提婆達多專門就跟佛作對，是來反對佛的，那阿難尊者是來擁護佛，你看這個都是示現，但是這些都是來成就佛陀的。所以古人說，“一樹之果，有酸有甜；一母之子，有愚有賢?！币豢脴渌Y成的水果，也有酸的，也有甜的；一個媽媽生出來的小孩，里面有一個聽話，一個不聽話的，有一個聰明，一個笨，“有愚有賢”，愚笨啦，賢能啦。所以這個一切都是好因緣。

再來，佛陀的侍者。

佛陀成道以后，他回到故鄉迦毘羅衛國去說法教化，那剛好是阿難尊者二十五歲那一年。阿難看到佛陀的妙相莊嚴，發心出家，當時很多佛陀的表兄弟、堂兄弟都出家了，那很多王族的人也都跟著佛出家。那佛就問阿難說了，你是我的堂兄弟，我們像親兄弟一樣，你是看到什么想要出家呢？你怎么可以離開恩愛舍離呢？

阿難就回答說，他說，我見到佛你的三十二相、八十種隨形好，我從來沒有看到這么殊勝絕妙的相好啊，這個世間沒有什么比佛的相好莊嚴。佛的身體，光明皎潔，好像琉璃體那么美滿妙好。而且佛你這種相好莊嚴，不是我們這個情欲跟愛念所生出來的，因為男女這種淫欲的氣氛是不潔凈的，這個愛欲是和父精母血造成的身體。所以我們這個是業報身，佛那個身體他是應化身、圓滿報身、清凈法身，那是智慧成就。所以我們這個，父母生我們這個愛欲之身，是不能夠成就這種殊勝妙好紫金光聚的清凈光行。所以他說，我看到佛你這個三十二相、八十種隨形好，我就剃發出家了。

其實阿難這樣的見解也是不對的，這是著相。但是他這個從方便來說是很好的，為什么？因為佛要攝受眾生嘛，他這樣才會出家，你不可能一開始就離相。他說，哎呀，是向往那種出家人的生活。雖然是著相，但是他必須從這個地方開始先進來，從著相到進入無相。你不能一開始就離相，那不可能的。所以阿難尊者雖然他是這樣喜歡佛的這個相好莊嚴才出家，這個也是怎么樣呢？這個就是，他還有這種愛欲心啦，只是這種愛心不是愛這個世間的這個情執，他是愛佛陀這種相好。所以阿難他很聰明，但是他定力不夠。所以他這個佛陀說的法他都能夠記得，一字都不會錯。因為他定功不夠，才受到那個摩登伽女那個先梵天咒所迷惑。所以這個部分，是阿難尊者他是因為佛陀的相好莊嚴，他才跟著出家。

再來，阿難蒙難。

阿難尊者他是多聞第一，他記憶力非常好，一聽見什么他都不會忘記，所以他負責結集經藏。他雖然這么好的記憶力，因為他過去生，他生生世世都是持戒律的。那么阿難尊者他多聞第一，他記憶力好，但是他只學到這個口頭禪，并沒有真正地證悟。所以他在《楞嚴經》里面，阿難他是當機眾，他是注重多聞，但是沒有修定力，所以他遇到摩登伽女的時候，這個先梵天咒就把他迷住了。幸虧佛當時從佛頂放光，請文殊師利菩薩持楞嚴神咒前往救護，把他救回來。這個就是阿難他蒙難，當時跟摩登伽女，都在楞嚴會上，佛陀七處征心、十番顯見，雖然他沒有證法身，但是他至少他也破見思惑。

那再來是阿難結集。

當時因為佛入滅以后，佛的弟子擔心說，這些異說邪見滲透進入佛法里面，所以怕這些三藏教義日久失散，所以有結集的必要。那么這個結集的儀式，就是等于像今天的開會一樣，先聚集眾比丘，五百位比丘，那依戒律法，組織成一會，會中選一個主席，那個主席就是迦葉尊者，然后優波離尊者朗誦戒律，阿難尊者朗誦經典，就是等于登高座，就是升座了，述佛所說，就是講述佛陀當時怎么說。因為阿難尊者是憶而不失，佛陀講什么，它都能入阿難的心，所以升座以后，就講出當時佛陀怎么說。

那當時阿難尊者一登座以后，那么大家有三個疑問，第一個，就釋迦牟尼佛復活了。第二個，阿難尊者成佛了。第三個，他方佛再來。那阿難就講了一句話，“如是我聞”。五百大阿羅漢都印證沒有錯，這樣就全體通過，就寫在貝葉上面，就成為正式的典籍。也就是我們今天所流傳的經律，都是經過四次結集，那我們現在講的是第一次結集，是阿難尊者來朗誦的，那迦葉尊者他當主席，是經過結集而來的。所以《大藏經》如果里面沒有記錄的，那就是后面人偽造的，這個我們就必須要先了解清楚。

那結集三藏本來只有一次，后來因為時間久遠，邪說橫行，影響教理，于是在佛滅度的四百年之中，仍然有四次的結集，那后面的三次都有不得不做的理由。那第一次結集是在佛滅度后三個月，迦葉尊者得到摩竭陀國阿阇世王當功德主。

我們知道這個阿阇世王是后來成為佛陀的大護法，他本來是一個叛逆的不孝子，把他的父王頻婆娑羅王拘禁起來，關在大牢里面，以及要殺害他的母親韋提希夫人，后來是他旁邊的一個忠臣耆婆阻止，跟阿阇世王說，不能殺父母，尤其不能殺害母親，他才不會造下這個五無間的罪業。后來因為他謗佛，跟提婆達多勾結，所以他生這個膿瘡以后痛苦不堪，后來向佛懺悔，那個膿瘡的病才好起來，最后成為佛陀的護法。

那這個第一次經藏結集就是阿阇世王當功德主，他曾經在，《無量壽經》里面講，他曾經在過去世里面供養四百億佛。那先召集阿羅漢有一千人，在王舍城外七頁巖窟中，然后再從千人里面，再挑出五百個阿羅漢擔任結集三藏事宜，那阿難尊者負責經藏，優波離尊者負責律藏，這個是上座部的結集，也稱為五百結集。這個是經藏結集，是跟阿難尊者有關，我們在這邊提出來。

那另外在佛門里面，佛陀當時那個弟子里面，一千二百五十人俱，其實都是比丘，但是后來也有比丘尼，那個比丘尼是誰呢？比丘尼能夠出家，其實是阿難尊者提議的，因為那時候教團剛成立，女性尚不能出家，是阿難尊者向佛陀據理力爭，女性才有機會出家。

最后我們來看阿難入滅。

阿難就問大迦葉尊者，說世尊傳金襕袈裟之外，還有什么傳給你呢？迦葉尊者就用手招一招阿難，于是跟阿難說，你把門前那個旗桿把它弄倒，弄倒它。這個就是“說法者，無法可說”。佛陀拈花，迦葉破顏微笑，那時候就是以心印心，傳佛心印了，就是傳這個東西而已，就祖師西來意。那后來迦葉尊者就把這個正法眼藏傳給阿難尊者。

阿阇世王是對阿難尊者說，仁者，如來、迦葉尊者都已經入涅槃了，我都沒有親眼看見。尊者你要入涅槃，希望你能夠先告訴我。就是阿阇世王有跟阿難尊者說，迦葉尊者入滅的時候，我沒有看到，你入滅的時候，我希望能夠見到。那阿難就答應了。后來阿難就想，我身是很危脆的，猶如聚沫，何況衰老，豈能久長呢？他就到王宮，正巧阿阇世王在睡覺，那尊者就對侍者說了，我要入滅了，今來辭別。

阿阇世王在夢中就看見一個寶蓋，七寶嚴飾，有千萬億眾圍繞瞻仰，不久就來了暴風雨，把寶蓋柄給吹斷了，七寶瓔珞都散落在地上，他心里非常驚訝。醒來的時候，侍者把阿難尊者交代的話跟國王說。阿阇世王聽到阿難尊者要入滅了，就失聲痛哭，趕到毗舍離城。阿阇世王和毗舍離王都勸阿難尊者不要入滅，阿難就想，我如果偏向哪一國，就會發生爭執，這是無有是處的，我應該以平等心來對待一切眾生。于是阿難尊者就在恒河的中流跏趺而坐，準備入滅。

在這個時候，山河大地六種震動，雪山有五百仙人目睹這種祥瑞，飛往恒河這邊來，頂禮尊者，請求出家。阿難默然受請，頃刻把恒河化為金色大地，并為這五百仙人說法。不久，五百羅漢從空而下，為諸仙人出家授具，仙人須發自落，成阿羅漢。在這五百仙人中，有一位商那和修尊者，阿難知道尊者是個法器，于是就把正法眼藏傳給他，并說傳法偈：“本來付有法，付了言無法；各各須自悟，悟了無無法?！蹦敲瘁屽饶材岱鸢颜ㄑ鄄貍鹘o迦葉尊者，初祖就是迦葉尊者；迦葉尊者再傳法給阿難尊者，就是二祖，二祖就是阿難尊者；阿難尊者再付法給商那和修尊者。

后來阿難尊者傳法以后，就在恒河中流入滅，在那兒圓寂了。他入滅的時候，他不是就這樣死掉了，而是踴身到虛空中，在空中現十八神變。我上次有講過，用三昧真火把自己化掉只有三個人，一個是釋迦牟尼佛，在金棺中用三昧真火把自己化掉，第二個就是阿難尊者，第三個就是我們近代的虛云老和尚的弟子具行法師，用三昧真火，那不得了，阿難尊者就是這樣啊。

證果的人，可以在虛空里面現十八神變。這十八神變是什么呢？就是身上出火，身下出水；或者身下出火，身上出水；或者在空中，躺著、坐著、站著，就在虛空里面游行自在一樣，現十八種變化。這是羅漢的境界，差不多羅漢都有這種神通能力。這時候，又刮大風，又打雷，阿難尊者就入“風奮迅三昧”這種定，用三昧真火把自己燒了。

以上我們特別介紹阿難尊者的出生，還有阿難尊者出家，阿難尊者蒙難，阿難尊者結集經藏，還有阿難尊者入滅的過程。

好，我們再看下面的名相注釋：

“幡蓋”，“幡蓋”就是幡幢和華蓋。

“仿佛”，“仿佛”就是大體相似。

“其容已乎”，“其容已乎”，“其”就是難道，表示反問句。“容”是可以、允許的意思?！耙选本褪峭Ｖ埂！昂酢?，用于句尾，表示疑問的語氣，相當于“嗎”或是“呢”。那么“其容已乎”，就“印之造之，其容已乎”，就印造經文這件事情相當重要，哪里可以停止呢？這個意思。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）雖然有美妙無比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；雖然有至高無上的真理，但不去學習就不知道它的好處。世上最容易失去的是人們的身體，最難聽到的是佛法的道理。如來不出現在我們這個世界，那么天上人間都像漫漫長夜。不只是凡夫見識短淺，就是讀書人也見聞有限。抬頭看天，以為天上只有太陽跟月亮，不知道還有無窮無盡的大千世界。以為追溯人類的起源，就是從盤古開天開始，不知道在無量劫以來，自己已經輪回了數不清的歲月。

天帝天仙以為地位至高無上了，不知道自己曾經，而且還要繼續輪回于六道。普通凡夫以為人死了以后，就什么也沒有了，不知道神識是永遠也不會消失的。父母眷屬認為死了以后就恩愛分離，毫無辦法了，他哪里知道，只要學到佛法，就會覺悟，即使經過千生萬劫，只要因緣相遇，就會有酬報的日子。

好人一生坎坷，惡人春風得意，就說天道不公平，難以做依靠，哪里知道因果三世相連，善惡報應一定沒有絲毫差錯。多么偉大啊，如來之圣典。真正是渡海的舒適航船，暗路上的名貴明燈，嬰兒的乳汁，荒年中的米面啊。難怪阿難結集經藏的時候，梵王和帝釋都拿著彩旗和寶蓋來作供養，四大天王捧著高座四足來作護法。佛教圣典，難道是那些世間的普通書籍可比的嗎？印刷經書，是延續眾生的慧命啊，哪里能夠停止呢？

好，我們剩下一點時間，我們來聆聽老法師的開示。剛好我們這一段經文，這一句“印造經文”里面有提到人身難得，佛法難聞，就是最易失之，失者人身，至難聞者佛法。我們來聆聽老法師的開示。

第一點，老法師說，世尊常說，“人身難得，佛法難聞”，這是我們有幸得人身，而且有機會聽到佛的正法，應當要珍惜這樣的殊勝因緣。這些年來，我們都認真學習佛法，佛的教誨，在現實生活上我們得到證明。最簡單的常識，就是佛講的因緣果報，我們冷靜、細心去觀察，確實財布施得財富的果報，法布施得聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的果報。能明白這個道理，了解事實真相，生活在這個世間，心情自然就穩定，所謂“心安理得”。道理明白了，心就安了。這個是第一點，我們眾生想要求的，財富、聰明智慧、健康長壽，佛告訴我們事實真相，就是要從因地下手，就是財施、法施、無畏施。那我們從佛陀教誨里面，我們在生活上得到證明，那最簡單的就是因緣果報。

第二點，《了凡四訓》中，了凡先生跟云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有起一個妄念，這是一般人做不到的。一般人妄想紛飛，分別執著太多，就是經上講的“凡夫”、“可憐憫者”。禪師說，你的功夫不錯。了凡先生說，我沒有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉兇、禍福都是命里安排好的，打妄念也沒有用處，所以就不打了。了凡先生雖然明白事實真相，但是沒有透徹明了，也就是說，知其當然，不知其所以然。知其當然，就知道命是怎么樣，不知其所以然，就是不知道為什么造這個命，他不知道，因為沒有智慧，所以他不知道。所以，禪師就為他開示，把所以然的道理告訴他，他依照禪師的教導，認真去努力去做，真的改變了命運。所以，明了道理與事實真相，才能改變命運，創造命運。也就是說，我們今天聽經聞法，我們學習佛法，我們是要干什么？我們是要學習命為什么這樣，學習那個所以然，你所以然了解了，你就知道其當然是怎么回事。所以，當然就是果報，所以然就是因，要了解因緣果報。

第三，菩薩有五十一個階級，這個我們在“印造經文”的后面，我們會提到五十一個位次，每一個階級所了解的道理跟事實真相都不一樣。最低是圓教初信位的菩薩，他所明了的比了凡先生高出許多，但在佛法里面是屬于階層最低的菩薩，到如來果地才是究竟圓滿透徹地明了。所以，佛家的教學，無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圓教初住菩薩的果位。初住以下，雖然明了，沒有透徹，是解悟，沒有達到證悟。譬如，佛說一切眾生就是自己的法身，我們深信不疑，這是解悟，但是沒有證實，還是不能將一切眾生真的看作自己，眾生與自己仍然有差別。若是對待一切眾生真的跟對待自己一樣，這就是證悟，你就是法身大士了。這個講一個證悟跟一個解悟，證悟，眾生跟我是一體的；解悟，我知道眾生跟我是一體，但是我還沒有辦法做到，這就是解悟。

第四，我們現在雖然懂這些道理，但是還做不到，這是解悟，不是證悟。李老師常說，解悟不管用，該怎么生死，還是怎么生死，無法脫離輪回，證悟才能脫離輪回；不但脫離輪回，而且脫離十法界，證得一真法界。一真法界才是真正得大自在，得幸福美滿。所以佛法是要去證悟的，信、解、行、證，最后還是要去行證，要去落實，也就是老法師常講的真干，要去做到。

第五，十法界里面的美滿、幸福不是真的，“真善美慧”是有名無實；一真法界才是真實的，“真善美慧”都是事實。佛陀對我們期望跟勉勵，是希望我們在這一生當中證得。佛所說的是我們一定能做到的，問題是“你肯不肯做”。佛教我們將心量拓開，愛一切眾生像愛自己一樣，這就是行，解行要相應才能證得。所以剛才講，這個一真法界的真實才是真實的，那就是《無量壽經》里面講的“開化顯示真實之際”，還有“住真實慧”、“惠以真實之利”，就講這個是真實。

第六，有些野心家，想做世界的主宰，能做到嗎？能。佛在經上講，這個世間最大的國王是金輪王，統治一四天下，也就是統治了太陽系。為何稱為輪王呢？它以輪寶作為交通工具和武器。這使我們聯想到，近幾十年來，世界各地傳聞的飛碟，大概是輪王的輪寶?？赡苁禽喭跖汕膊繉俚竭@個地方來巡視。它們乘著輪寶，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一個太陽系，這是一般的講法。

第七，按照黃念祖老居士的講法，一個單位世界是一個銀河系；換句話說，金輪王統治的范圍是一個銀河系。它的輪寶在二十四小時之內，能周遍游歷整個銀河系。輪王何以能統治如此大的國家呢？經上說，它以“十善業道”和“四無量心”，得此大福報。摩醯首羅天王是天王福報最大的，金輪圣王是人間福報最大的，都是修積功德而成就的，決不是用武力、霸道成就的。

第八，在中國，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國了；在近代，希特勒用霸道，亦復如是；日本人用霸道對中國發動戰爭，八年就幾乎滅亡，最后無條件投降，這是史上證實霸道不能成就。中國歷史上，建立王朝時間最久的是周朝，享國八百年，他實行仁政，以“五倫”、“八德”來治理天下。而周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，不仁不義，最后招致亡國。倘若他們仍然遵循祖宗的成規，周朝就不會亡國。

第九，所以，仁慈、真誠、愛人，無條件地幫助別人、成就別人，這是世出世間真實的福報。真正的福報不是自己享受，是一切眾生享受，因為一切眾生就是自己。如同一位真正愛護子孫的老人，自己辛勤地耕耘、工作，就是希望兒孫過得幸福、美滿。他將兒孫看作自己，兒孫享受就是自己的享受，這是世間人。諸佛菩薩將一切眾生看作自己，實際上一切眾生真正是自己。這是說明生命是一個整體，盡虛空、遍法界是自己生命共同體，也是一體的。

第十，將虛空法界比作一個人身，一切眾生是身體上每一個細胞。每個細胞都是自己，每個細胞都是平等的。雖然各個功能不相等，眼能見，耳能聽，但無論是眼、耳、鼻，或是內臟、四肢、皮膚、指甲，分析后皆變成分子、原子、電子，所有的組織完全是相等的，這是平等。所以，盡虛空、遍法界是一個自己，這是佛知佛見。

第十一，華嚴宗常講“作法界觀”。過去有些老法師，例如隆泉法師、智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的，他們在《華嚴經》上，看到祖師大德講“作華嚴觀”。何謂“華嚴觀”呢？在日常生活當中，認真去做，認真去學，盡虛空、遍法界是一個自己，就是華嚴觀。所有一切眾生，就像身體每個部位的細胞；不同族群就像不同的器官，少一個族群，人就會生病。所以才曉得，各種不同的族群，組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，這樣你就會愛一切不同族群的眾生。

第十二，我們對于各種不同文化、族群、宗教，以真誠心去愛護，全心全力去幫助，這就是《華嚴經》的落實。所謂落實，就是《華嚴經》的證果?！靶?、解、行、證”，證就是落實，完全落實在現實生活中之中，那現實生活就是“佛華嚴”，我們才能真正得受用。

第十三，釋迦牟尼佛當年在世間示現的榜樣，我們要細心體會，認真學習，在這一生當中，能夠過佛菩薩的生活。這樣，你就成佛、成菩薩，前途無限光明。這是諸佛如來對我們的期望，在這一生當中決定可以證得，只要真正依教奉行。佛教我們做的，認真去做；佛教我們不許做的，決定不做，就能證實經上所講的事實真相，就能得到佛法的真實受用。

那么老法師在開示這一段里面，講這個人身難得，佛法難聞，老和尚是從因果報應先講起，講財施、法施、無畏施。然后再講到說佛法里面講的華嚴的境界，信、解、行、證，你得到解悟，明白宇宙人生真相，但你沒有做到，那還是不是一真法界的生活，一真法界的生活是要做到證悟。那最后，老法師講到最高的境界，就是眾生跟我是一體的，法身大士就是證悟了眾生跟我是一體，所以他們才大慈大悲。那老法師講這個意思，他不厭其煩地解釋說，其實我們對待各種不同族群、不同的文化，就像我們身體上的每一個細胞一樣，要做到平等的境界，眾生都平等，細胞都平等，要做到這個境界，就是佛菩薩的境界，就是華嚴的境界，也就是佛華嚴，過華嚴的生活。

所以這里面，老和尚又提到金輪王，它是因為修十善業道跟四無量心，才得到這個福報，那它是修積功德成就的，它不是用霸道。那霸道，老和尚特別舉八年抗戰，日本的敗亡，以及秦朝的滅亡。所以還是必須要用佛法的智慧，用我們的五倫八德來治理天下，用仁慈、真誠、愛人，無條件地幫助眾生，這是佛法的最高境界，而且才是真正的世間跟出世間的福報，是仁慈、真誠、愛人，無條件地幫助眾生，成就別人也是成就自己。那成就的福報是眾生享受，不是我們自己享受，就是佛菩薩的生活，就是讓眾生能夠享受，就像父母一樣，像我們的長輩一樣，那佛愛眾生，就像老人愛他的子弟一樣。今天老和尚講的重點大概是這樣。

我們今天因為時間的關系，我們就講到這里。感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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