黃柏霖老師 講于2019年10月26日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第四十，“舍藥材以拯疾苦”。

請各位同學翻開課本二○七頁倒數第二行，我們看經文：

“婆沙論云。若以一阿梨勒果（不必專用此果。特偶舉之耳。）奉施病僧。于當來世中。決不遇疾疫災。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“阿梨勒果”，即訶梨勒果，水果名稱，翻譯作天主將來，五藥之一，又曰訶子。

我們看這一段的白話解：

《婆沙論》說，如果用一顆阿梨勒果敬奉施舍給有病的僧人，這個人在來世中，一定不會遇到疾疫的災害。

好，我們看下一段經文：

“疾苦之生。非生于生之日。必有所由生。大方廣總持經云。以惡眼視發菩提心人。故得無眼報。以惡口謗發菩提心人。故得無舌報。梁懺云。為人喑啞。謗毀人故。為人短小。輕蔑人故。為人丑黑。遮佛光明故。身生惡瘡。鞭撻眾生故。法華經云。水腫干痟疥癩癰疽。如是等病。此人夙生謗斯經故。獲罪如是。可知有一種病。必有一種致病之由。施舍藥材。救于已病之后。勸其不造惡業。救于未病之先。一是聽訟猶人。一是使民無訟。并行不悖可也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“梁懺”就是《梁皇寶懺》。

下面的這一段文是出自于《梁皇寶懺·卷三》。學佛人都對《梁皇寶懺》非常熟悉，各地的佛寺也都會有這種梁皇寶懺的佛事，那么《梁皇寶懺》到底怎么來呢？我想大部分人都知道。我們現在來介紹《梁皇寶懺》的由來。

《梁皇寶懺》是南北朝時代的南朝梁武帝，我們現在講的菩薩皇帝，在位四十八年，是吃素的皇帝，中國佛教徒會吃素都是梁武帝推動的，他這個部分對北傳佛教貢獻很大。

今天我接待泰國曼谷來的一位女居士，她也是聽我們《安士全書》的佛弟子。她就跟我講，泰國有九千萬人口，將近有八千萬是佛教徒，他們男眾大部分都會出家，短期出家，也喜歡供僧。南傳的佛教他們托缽的時候跟佛陀那個時代一樣，眾生供養什么他們吃什么，所以南傳的佛教僧人托缽的時候，他們就是施主布施葷食他們也吃，所以南傳佛教其實并沒有像我們北傳這樣吃素。我在臺北曾經也看過一位緬甸來的僧人，他就是沒有像我們北傳這樣吃素。但是他們南傳本身戒律也很嚴格，他們比丘，女眾居士是不能靠近，也不能去碰他們的身體，這個戒律是非常嚴格。

她今天來，因為南傳它是都是小乘的佛教，那么剛好在曼谷有一位廣度法師，他是弘揚地藏法門，曼谷唯一的大乘佛教地藏王菩薩的佛寺，功德主是泰國皇家公主，很護持。那今天我就特地把《玉歷寶鈔》，給她母帶，希望帶到泰國曼谷，翻譯成泰文，非常好。這也是發揮地藏菩薩無量分身，調伏剛強眾生，“令心調伏”，舍邪歸正，就弘揚因果教育，非常的歡喜。

那我們先來介紹這個《梁皇寶懺》的由來。《梁皇寶懺》是由南朝梁武帝他為皇后郗氏所編輯的。緣起是因為梁武帝的妻子郗氏在往生后幾個月，有一天梁武帝正要就寢，聽到外面有騷亂的聲音，出去看竟然發現一條大蟒蛇，而且睜大眼睛看著他。這時候梁武帝大驚不已，不知如何是好，就對蛇說，朕的宮殿嚴謹，不是你蛇出入的地方，看來你必定是妖孽。蟒蛇就對著梁武帝說，我是你的皇后郗氏，妾因為生前喜歡爭寵，常懷瞋恨心、嫉妒心，性情慘毒，損物害人，所以死后墮入蟒蛇身，現在沒有食物可吃了，也沒有洞穴可以居住了，而且每一片鱗甲都有許多小蟲在咬，真是痛苦萬分，念在皇帝你生前對妾都很疼愛，所以我才敢顯現丑陋的形貌在你面前，希望你為我做一些功德，讓我脫離蟒蛇之身。說完這個蟒蛇就不見了。

梁武帝把這個情形告訴寶志公禪師，禪師對梁武帝說，必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。武帝于是請寶志公禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，并且依佛經來撰寫懺悔文，總共寫成十卷。然后梁武帝就依照懺本為皇后禮拜、懺悔。有一天，突然聞到異香遍滿室內，久久不散。武帝抬起頭來，看見一個人，容儀端麗，對他說，我是蟒蛇的后身，因為承蒙皇帝為我作功德，所以現在已經超升忉利天，今天特地來向你致謝。說完就不見了。

《梁皇寶懺》流傳至今已經一千多年了，修行人如果能依懺文虔誠禮拜、懺悔罪業，并檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗滌愆尤，必定得佛菩薩慈光加被，業障消除，善根增長，身心清凈，平安吉祥。

那么剛才我們提到，梁武帝的夫人郗氏死后變成蟒蛇身，她生前嫉妒心重、瞋恨心重，死后墮成蟒蛇身。這個生死輪回實在太可怕，你看，人道到畜生道去，福報享盡了，靠梁武帝來請寶志公禪師作這個《梁皇寶懺》來超度。這也是我們經典上講的，“獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者”，所以了生死、離輪回真的很重要。夫妻本是同林鳥，大難來時各分飛，你走你的陽關道，我走我的獨木橋。我們電影里面講，千山萬水我獨行，不必相送，對不對？所以有時候你必須要認清這個事實，這個沒有辦法。

佛陀跟你開示的苦、空、無常、無我，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。就四念處里面講，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，凈土行人也要加這四念處觀。你隨時必須要在六根對六塵的境界里面，用這句佛號伏住煩惱，你必須要念到這個佛號可以在六塵里面產生一種信根的力量出來。我們講說五根、五力，信進念定慧，信根、精進根、定根、慧根，還有念根，五根就是信進念定慧，產生一種力量叫信力、精進力、定力、慧力，還有念力。你產生那種念佛的功德力出來，那個念佛功德力，可以在這個根塵接觸剎那，可以把你的妄想、分別、執著伏住，你就有辦法做到我們大乘教里面講的，大乘經典里面講的，若能轉境，則同如來，你才有辦法轉境，而且不會住相生心。這是很重要的修行，你這樣才有辦法帶業往生極樂世界。

如果你念佛歸念佛，根塵接觸，境界一來，你一點辦法都沒有，隨業流轉，心隨境轉，而不是境隨心轉，那你作不了主呀，你不能當家作主。佛門講當家作主，什么叫當家作主？生死自在，心不隨境轉，修行就是在修這個功夫。否則你在臨命終的時候，四大分離、病苦交煎的時候，那時候你怎么辦？

所以《無量壽經·勸諭策進第三十三品》里面講：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不于強健時，努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，吉兇禍福，競各作之。身愚神暗，轉受余教。顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷于瞋恚，貪于財色。終不休止，哀哉可傷。先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。”

郗氏皇后就是這段經文的寫照，貴為皇后，梁武帝是梁武帝，她是皇后，死的時候，“獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者”，她變蟒蛇，梁武帝也不能幫她忙。他只能最后念在一世夫妻之情，請寶志公幫他寫《梁皇寶懺》。那還好有寶志公，還好梁武帝的這個福報太大。所以福報是可以送給別人，包括送給你父母，送給你妻子兒女。那功德就不行，那功德是什么？公修公得，婆修婆得，各人吃飯各人飽，各人生死各人了，煩惱是要你自己降伏，“云何降伏其心”。所以她是靠梁武帝的福德超度到忉利天。“善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。”平常在這個善惡境界里面起心動念，追逐名聞利養，那就決定你是三善道還是三惡道，還是三界，還是十法界，十條道路。我們人間講條條大路通羅馬。要再相見，就遙遙無期，“會見無期”，對不對？

我們上次有提到，舍利弗當時跟目犍連是學外道的，那外道的老師沒有跟他講說怎么解決生死問題。他的老師死前講一句話，說金地國王要死的時候，他的夫人舍不得，金地國王那個棺木要火化的時候，金地國王夫人跳上去要跟他一起死，為什么？她說下一世還去當國王夫人。那舍利弗說，這不可能的事情，金地國王的善業成熟，夫人的善業不成熟，還是分道揚鑣。

所以“追逐所生，道路不同，會見無期”。那我們在健康的時候為什么不好好修善呢？像今天泰國曼谷這女居士來找我，誒，我馬上就想到，她跟我講說她看過《玉歷寶鈔》，我說，那你把《玉歷寶鈔》拿到泰國去翻成泰文，我就鼓勵她好好去推動因果教育，九千萬的泰國人，你度五百萬就不得了。為什么不在健康的時候努力修善呢？還等到什么時候呢？當你失去人身的時候已經沒有機會了。

“世人善惡自不能見，吉兇禍福，競各作之。”他自己造善造惡自己不知道，迷而不覺，不知道啊，每天起心動念就是自私自利，所以他怎么會見到自己的善惡呢？因為他自私自利，他怎么會想到自己作善還是作惡？所以他不知道“吉兇禍福”，大難要臨頭，“競各作之”。“身愚神暗，轉受余教”，都是邪知邪見，心外求法。所以“顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法”。

“心無遠慮”，不會去思考生從何來，死往何去，一旦離開這個人世間，要做什么？到哪里去？不去想這些問題，“心無遠慮”。只知道什么？及時行樂，“各欲快意”。“迷于瞋恚”，貪著，“貪于財色”，放不下錢財，放不下女色。“終不休止”，從來不止息這個欲望跟妄想，佛陀說，“哀哉可傷”。為什么？沒有人教，沒有老師教，沒有善知識教，父母沒有教，“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也”，沒有辦法，沒有人教，沒有人講。“死生之趣，善惡之道，都不之信”，六道輪回他也不相信，因果報應他也不相信，生生死死，死死生生他也不相信，他認為說，我可以活長命百歲，永遠不會死，這種常見，“死生之趣，善惡之道”，有三善道、三惡道，他們都不相信，“謂無有是”，他認為沒有這些東西。“更相瞻視，且自見之”，所以自己去遭受這種善惡的果報，尤其是惡報。

這個是《無量壽經·勸諭策進第三十三品》里面的經文，剛好用在梁武帝跟郗氏夫人是非常的恰當。

所以老法師開示，我們這個題目是生死是身，輪回是我。因為我看到梁武帝跟郗氏夫人，經文上講說，“善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期”，人家梁武帝是修慈悲喜舍，那郗氏夫人是修瞋恚嫉妒，那“道路不同，會見無期”。所以我們就來談生死是身，輪回是我。

凡夫都執著這個身體是自己，那就是身見，有身就不行。這個身是假的，四大五蘊的和合，不是真的。如果是真的話，那為什么會有生老病死呢？如果是真的、是你的，那為什么你叫它不要生病，它偏偏要生病呢？那你就叫它不要老就好了，永遠十八歲。所以身不是我，身不是真的，可是你偏偏又執著是我，那你就錯了。你看你這一生為這個身造多少業？造善業是為這個身，造惡業也是為這個身，這個身有什么好處？只有造業的分，造惡業墮三途，造善業不過享人天福報。

所以頭一關就是身見，要修行，慢慢學會把它放下來，慢慢學會把它看淡，最后把它看破。學會慢慢的，這個四念處觀，觀身不凈，要觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以佛要教你看破、放下，身不是我，這個是我們修行的目的。你要學佛，你要先學會佛陀教你的看破、放下，學會這個身不是我，這是第一個開始的覺悟。所以須陀洹，初果須陀洹破身見，他就七次人天往返，他就證阿羅漢，而且他不會到三惡道去，去受身，他不再受苦了。所以修行的第一步，你先學會這個身不是我。

身不是我，是什么？是我所有的，要搞清楚。像衣服，衣服不是我，衣服是給我穿的，我所有的，是給我用的，是一段期間的，它也是會有什么？會有成住壞空的，它也是會有變化無常的。身也是如此啊，身跟衣服一樣，是我所有，給我用的，但不是真的，不是真正屬于我的。為什么？因為它有生死，衣服會，新的會舊、會壞掉、會不能穿，它有生死、生滅，生的時候像衣服穿上去，死的時候像脫掉衣服，丟掉了。丟掉怎么樣？你又去找一個身，這個不就是投胎嗎？所以六道輪回，又去找一個身。就像剛才我們講那個梁武帝的夫人郗氏夫人，她又去找一個身，叫蟒蛇身，就是這個意思。等到她被超度到忉利天，福報享盡了，她又去找一個身，還是在三界六道里面輪回，她永遠出不了。所以六道里頭的身都是身不由己，俗話講身不由己，這不是你自己，所以我們叫業報身，印光大師說，人生是酬業而來的，所以叫做舍身受身。舍身，這個身體不要了，老了、病了，不能用了，馬上又去找一個身，這就是六道輪回。

如果身是我，我死了，我哪里還有輪回呢？不就沒有輪回了嗎？這就是說明什么？沒有死。學佛頭一個要肯定的，我沒有死，就是我的靈性沒有死，是我這個衣服壞了，衣服就是身體，用衣服做比喻。我常常去跟臨終病人開示，我說，這個身體就像房子讓你住，這個房子漏水了、裂開了，舊了，老舊不堪了，不能住了，你必須要離開呀，我用這樣比喻，也是一樣。是我這個衣服壞了，不要了，丟掉了，我沒有死啊，我要去投胎啦，我是永遠不會死的。你真的把這個事情搞清楚、搞明白，你就不會貪生怕死。為什么？沒有生死啊，生死是身，我沒有生死，這是不能不知道的一樁大事。這個身體像衣服，這個身體，衣服有生死，但是靈性沒有生死，自性沒有生死。

現在講到我的問題，我迷惑顛倒，沒有覺悟，這個狀態叫什么？叫靈魂。實在靈魂是恭維他的，他一點都不靈，那要靈的話怎么會去輪回呢？他要靈，怎么會糊里糊涂做壞事呢？他就是不靈哪。所以應該要叫做迷魂才對，不能叫靈魂，但是就俗話講叫靈魂。實在講他是什么個狀態呢？他迷魂，迷惑顛倒。孔子講得好，孔子不是不知道，他知道這個事情，孔子叫他叫游魂。我們也都在講座提過，孔子說，“精氣為物、游魂為變”，這個是正確的，為什么？他不穩定，他速度很快，到處游蕩，去找有緣的，找到有緣的他就投胎去了，他找父母，游魂。

如果他覺悟了，覺悟了就不叫他是魂，覺悟的時候我們叫他叫靈性，佛教里面稱他叫做阿賴耶。最重要是他要覺悟，覺悟就不迷了，覺悟他不會在六道里面，他出去了，他有能力出去。迷了就沒有能力，迷了他的活動范圍就是在六道。覺悟了他肯定出六道，所以覺悟叫做靈性。就海賢老和尚說的，他說，陰陽是像一張紙這么薄。他說，修得好，靈魂變靈性，全世界都知道，現在全世界都知道，修得好的話靈魂變靈性。這是海賢老和尚他在往生前的開示。所以覺悟了叫靈性，那個才是真正你的如來真我，那個就是我們的常住真心，一直到成佛，我成佛了，我證得阿羅漢了，我證得菩薩了，我證得佛果了，那才是真正的你的如來真我，那才是真正的我，現在都是假我。

所以老法師說，別再搞六道輪回，一定要先把身看破，對身完全不留戀，一切隨緣，有很好，沒有也好。所以習慣說好，不要給自己壓力，不要糾結，所以你說好，就是一個承諾，你一定會去做，一定會去實踐，一定會去幫助別人，習慣說好，不要說不好。當然叫你去做壞事，你要說不好，但是人家叫你做善事，你要習慣說好，人家去求你，你習慣說好。老和尚說，有也好，沒有也好，不要執著，我都沒有了，何況是身外之物呢？我都放下了，身外之物哪有放不下的呢？這個才有條件學佛，你才能夠契入佛的境界，真正很快的，很快速的，你就脫離生死，脫離生死就脫離六道輪回，佛經上講的生死就是代表六道輪回，不再到輪回這里面干傻事了。

以上是老法師在《凈土大經解演義》第五七一集的開示，我們作為補充。梁武帝為郗氏夫人編緝《梁皇寶懺》，超度她到忉利天宮，那個還不是究竟的。真正能夠脫離生死六道輪回才是究竟，一直到從阿羅漢到成佛，這樣才有辦法解脫生死。

我們再看下面的名相注釋：

“喑啞”就是啞巴，口不能說話。

“干痟”，“干痟”，“干”就是干燥，“干痟”是，我們講的就是一種疾病。

“疥癩”，“疥癩”是皮膚的病，頭癬。

“癰疽”是一種毒瘡病的名稱。

“一是聽訟猶人，一是使民無訟”，這是出自《論語·顏淵篇》：“子日：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎。’”李炳南老師的《論語講要》里面開示，“孔子聽訟，與別人無異”，孔子講到這個訴訟的事情，他跟我們一般人也沒有什么不同。“即聽取雙方所訟之辭”，孔子如果聽到這些官司，也是聽原告跟被告他們所持的理由，兩個互告的雙方他們所堅持的事情，“聽取雙方所訟之辭”。“判定誰曲誰直”，來判定誰對誰錯。“但不同的是使人無訟。使人無訟，即是以德化人。”孔子說最高的境界，讓雙方都不要訴訟，那就是以德來感化對方，能停止訴訟，和諧相處。“一是聽訟猶人，一是使民無訟”。

那連貫這段文章，聽訟吾猶人，即救于已病之后，就治療來說；必也使無訟，即救于未病之先，就是說你救他在已經生病了，那就不如讓他不要生病，救于未病之先，讓他不要生病最好，就預防來說。救于已病之后，那這是治療，就是已經到治療的這個階段了；救于未病之先是預防疾病。

“并行不悖”，就不會沖突，不相沖突，沒有互相抵觸。就是救于已病之后，跟救于未病之先，它是可以同時去做，并沒有互相抵觸的。

好，我們看這一段的白話解：

疾病痛苦的產生，并不就是疾病本身帶來的，我們還要去追尋這種病苦的根源。《大方廣總持經》說，用惡眼看發菩提心的人，就一定會得無眼的報應。用惡語罵發菩提心的人，就一定會得無舌的報應。《梁皇寶懺》說，啞巴的起因是毀謗別人，矮小的起因是輕蔑別人，丑黑的起因是遮佛光明，惡瘡的起因是鞭打別人。《法華經》說，水腫干痟，瘡癩癰疽，這樣一些病，都是因為這個人前世毀謗這本經典。如此造罪，眾生怎能不警惕呢？每生一種病，都一定有一種得病的原因。施舍藥材是救于生病之后，勸人不造惡業是救于未生病之先。正如孔子所說的，既要像一般人一樣審察案情，更要把案情消滅在萌芽狀態之中，使兩人不訴訟。這兩件事情可以同時實施，才算完美。

好，我們看“下附征事”二則：

“多劫無病（付法藏經）”

“薄拘羅尊者。于毗婆尸佛出世時。（此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛。）本一貧人。見一比丘患頭痛。發至誠心。以一阿梨勒果施之。其病頓愈。由是九十一劫以來。（即人壽一減一增之小劫。）在天上人中。常無病苦。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“付法藏經”，它又稱為《付法藏因緣傳》，六卷，元魏吉迦夜、曇曜法師共譯，共同翻譯。又稱《付法藏因緣經》《付法藏傳》《付法藏經》《付法傳》。收于《大正藏》第五十冊。這本《付法藏經》是敘述釋迦牟尼佛滅度之后，迦葉尊者、阿難尊者等二十三位印度祖師嫡嫡付法相傳的事跡與傳法世系。他最后的一位祖師是師子尊者，他被罽賓國國王彌羅掘殺害，付法到此變成斷絕。古來天臺宗、禪宗都重視本傳，都以這個《付法藏經》為付法相承的規準。智顗法師，就天臺的智者大師，《摩訶止觀》所述的西天二十四祖就是根據本書，道原《景德傳燈錄》也是采用本書二十三祖的傳承。

再看“毗婆尸佛”，“毗婆尸”又稱毗婆沙，是過去七佛的第一位。據說他出世的時候距今有九十一劫，一劫為十三億四千萬年。翻譯為勝觀，種種觀。又稱弗沙佛，這弗沙佛我們有講過，或底沙。他姓拘鄰，出生在剎帝利的家庭。剎帝利是印度的四種種姓，一個婆羅門，一個是剎帝利，一個是吠舍，另外一個是首陀羅，剎帝利是統治階級。毗婆尸他姓拘鄰，出生在剎帝利的家庭，有一天他在波吒羅樹下得阿耨多羅三藐三菩提。他舉行過三次的說法集會，第一次有十六萬八千弟子參加，第二次有十萬弟子，第三次有八萬弟子。他身邊有兩位弟子，一名叫騫茶，又稱或者是簡茶，第二個叫提舍，是他旁邊的兩位隨從弟子，另外執事弟子名叫無憂。壽命八萬歲。在《地藏菩薩本愿經·卷中·稱佛名號品第九》：“又于過去有佛出世，號毗婆尸。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。”這是這一段，在《地藏菩薩本愿經》第九品，〈稱佛名號品〉里面的經文，就有毗婆尸。

“頓愈”，“頓愈”就是，“頓”就是立刻，“愈”就是病好了，所以“頓愈”就是病馬上痊愈了。

我們看這一段的白話解：

據《付法藏經》。薄拘羅尊者在過去毗婆尸佛出世時是一個貧苦的人，看見一位比丘患頭痛病，就以最至誠的心施舍給他一顆阿梨勒果，疾病頓時消除，因此九十一劫以來，尊者不管是生在天上，還是人間，都沒有病苦。

好，我們看下面這一段“按”語：

“在俗之人。當年老疾病時。尚有妻孥奉養。獨有僧尼臥病。則所求闕絕。舉目無親。最為凄慘。所以經言供養病僧。其福最大也。”

我們看這一段按語的名相注釋：

“孥”，“妻孥”這個“孥”就是子女，“妻孥”就是妻子和兒女。

“闕絕”是缺乏、缺少。

我們看這一段按語的白話解：

世間俗人，在年老有病的時候，還有妻兒奴仆奉養。唯獨僧尼患病時，則無法求人，舉目無親，非常凄慘。所以經中說供養僧尼，今后所得福報就最大。

這個地方，這一段按語是在講說，一般世俗的人，你年老生病，你還有妻子兒女可以照顧，但是出家人，“僧尼臥病”，他們所求就缺乏，“舉目無親，最為凄慘”，所以經上說，供養病僧積福最大。

所以學人在早期的時候，臺灣有一個財團法人佛教僧伽醫護基金會，就是專門照顧生病的病僧，專門照顧出家人，他們的目標，平常是做健康檢查、義診，這個僧伽醫護基金會也有到大陸國內去做僧人的義診，他們平常是做義診工作，就健康檢查，或者有一些健保費用的補助，臺灣叫做健康保險。有些出家人他保險繳不出來，他沒有辦法看病，為什么？他沒保險哪。這個僧伽醫護基金會最后的目標就是要蓋一個如意寮，如意寮就是出家人生病要往生，一個養病的地方，有一點像出家人的養老院。現在也普遍發生這種現象，就是一般佛寺里面如果有病僧在，其實也是一件必須要去投入關懷的事情。有時候出家人他在佛寺里面，佛寺里面人手不夠，那么如果出家人在佛寺里面他有老病了，或是臥病在床，那就有時候佛寺人手不足，就照顧不來，那有些都是會回到俗家，由他的俗家的妻子兒女照顧。

以前佛陀教育基金會的祥云法師，他也是一樣，他是佛陀基金會的董事長，老法師交給祥云法師，佛陀教育基金會，簡豐文老師創辦的。祥云法師后來往生的時候，我有去跟他助念，在新北市，他到后來也是很不理想，他生病的時候，四大不調，是送到養老院去。我的皈依師父，承天禪寺的傳顗法師，最后他往生前病苦非常嚴重，甚至一度被插管，我還去看他，跟僧伽醫護基金的長老去看他，他也曾經被送到養老院去。

所以照顧病僧為什么這么重要？就是佛陀開示的，八大福田，看病福田第一。哪八大福田？佛、圣人、和尚。和尚是什么？就是你的受業本師，你的皈依師父，你的依止和尚，那這個就是受業本師，他教你的，這個是和尚。阿阇梨，受業時教授威儀的阿阇梨，譬如說你在佛學院或者常住里面、佛寺里面，有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨。僧、父、母、病人稱之為八種福田。這八種人，你照顧他就是八大福田。所以養老院這些老人就屬于病人，臨終關懷，也是病人，屬于八大福田里面的其中一塊。我早期學佛發愿以后，就開始一直做臨終關懷，就是也是在修這八大福田，但是我當時是發這個愿。

那么按照他供養性質，三種福田，哪三種呢？佛跟圣人跟僧這三種是敬田；和尚、阿阇梨、父母這四種是屬于恩田；病人是屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可以得到無量的福報，所以稱為福田。所以現在因為時代不一樣了，大家忙于工作賺錢，都把父母送到養老院去，自己沒有親自照顧，這是把福田往外送，不知道修福，不知道報恩。

那為什么說看病福田是第一福田呢？佛陀是站在另外一個角度看福田的輕重前后。因為一旦受到病苦臥床的時候呢，百病交煎，五臟六腑老化要崩裂的時候，受到病魔的牽纏數年，內心是非常痛苦的，哭訴無奈，衷心惶恐，病危在旦夕間，郁卒的，親朋好友照理講應該常常來探望啊，但是因為久病無孝子啊，照料者、關心者逐漸的疏離跟離開跟散離啊，這時候病患的心境是何等的凄涼，何等的無助啊，何等的憂傷悲哀啊，內心的期盼跟吶喊，求助無人的日子如何熬過呢？這是養老院里面常常會見到的。所以病人這個時候最需要人家實施關懷、安慰、看顧，這遠比拿黃金供養他來得殊勝跟法喜，這個時候的病患，他內心的感恩謝意，有如涌泉似的回報跟感念的心，這不是語言文字可以表達跟形容的。

印度當時佛陀那個時候有一個國家叫賢提國，當時有一位老比丘，因為久病衰弱不堪，長期臥病不起，也沒有任何人來探視照顧他。當時佛陀在定中看到老比丘痛苦堪憐，便率五百弟子來他的精舍，并且吩咐弟子輪流看護。所有照顧他的弟子都因為他一身臟臭而感到惡心，甚至瞧不起他。佛陀知道這些情況，便親自為生病的比丘洗滌身體，幫他擦身體。這個在我們臺灣的話，創世基金會，他們這種照顧這種老人，他們也有這個，就是在病床上給他鋪充氣塑膠墊，然后放水進去來給他做一個洗滌，因為一旦生病，久病臥病在床啊，沒有機會自行沐浴。這個其實才是浴佛啊，你把他當成佛在對待。

所以你看佛陀就是親自為病僧洗滌身體。由于佛陀的慈悲，當時佛陀做這個動作的時候，大地為之震動，天地豁然通明，那個賢提國王及臣民震驚異常，便到佛陀的精舍，對佛陀說，佛陀啊，你是三界的導師，人天的師范，天地間無人可比，你的德行已經圓滿無缺，為什么還要降尊就卑，來為這些老病臟瘦的比丘洗身呢？佛陀就告訴賢提國王跟與會大眾說，我之所以出現在這個世間，就是為了這些窮苦無依的人哪。你們要知道，看病福田第一，尤其是幫助貧病的比丘、修道人，以及那些貧窮孤獨無依的老人，可以獲得無量無邊的福報啊，就像恒河水一樣淵遠流長，將來你們希求如愿以償，等到功德圓滿了，便能得道，而永遠不再受輪回之苦啊。賢提國王跟大眾聽了佛陀開示，他就被佛陀的身教跟言教深深的感動。

另外，在佛陀那個時代，僧團中有一位比丘，他平常很精進用功求道，獨善其身，但是就是與人群隔離，他很孤獨，不愿意跟人家互動，終日只知道用功修行以求解脫，但對旁人的急難病苦不屑一顧。有一天，他自已身體罹患重病，因為他平常跟僧團分離，因此沒有人知道他的病苦，也就沒有人去關照他，結果他的疾病潰爛，惡臭難聞。慈悲的佛陀知道以后，就帶了五位比丘、常隨眾來探望他，為他敷藥、清潔身體，而且清潔洗滌他污穢的便尿。

所以我認識的江松樺董事長，他升恒昌基金會就常常關懷這個養老院、孤兒院。他曾經有一次，臺灣南部高雄有一位獨居老人，也是缺乏照料，子女散離，然后滿房間，整個房間臟臭不堪，污穢難聞、污臭難聞。等到江松樺董事長他們基金會的南部員工發現去關懷，江董事長親自戴了口罩，帶了他的員工，親自的去清洗他的身體，然后處理他的這些穢物，就是大小便，那再把他整個房間清理干凈，再給他鋪新的床單，把他的地灑掃干凈、打掃干凈。就是學佛陀啊，清洗污穢的便溺。

佛陀便以慈悲的愛語開示說，跟這個老比丘說，你過去種如是因，現在得如是果。過去你從來不付出愛心去憐愛別人，現在你需要被關懷的時候，得不到別人的幫助啊。所以佛陀說，人人平常要好好培養慈悲心。修行的功德固然很大，但還不如看病的功德第一呀。這位病患比丘聽了佛陀開示以后，才豁然開悟，真正體會佛陀的大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心，以及悲天憫人、濟世救苦的仁懷。

所以佛陀他常在《阿含經》里面講看病福田，比喻得非常的平實。他把看顧病人比喻成看成佛，看佛、供佛，是有很大的功德，有最勝的功德。為什么？佛陀鼓勵你去盡孝、去報恩、去關懷病苦。

所以我們孝廉講堂剛剛在二○一九年十月辦完禮請莊義法師來講授老人關懷課程。因為孝廉講堂是有四大宗旨，第一個，慈善；那第二個，因果；第三個，護生；第四個，教育。那教育就是我們現在有網路電視臺，有講經教育；那護生呢？我們有蓮池放生會在從事護生、放生的工作；那因果呢，我現在已經在推動了，《玉歷寶鈔》，講《感應篇匯編》，講《文昌帝君陰騭文》《安士全書》，這都是因果。那第一個慈善，我一直始終，雖然有在做，但是沒有辦法做一長期性的來推動。

那正好請莊義法師來做三時系念，跟莊義法師在茶敘的時候，我突然間有這個靈感說，誒，那你來跟我們教授老人關懷課程。因為我平常也在做臨終關懷，但是大多都是往生前的一種臨終關懷，如果把老人在往生前的關懷，這是很重要的，包括我們自己家里的長輩、父母。所以我們就開了這個老人關懷的課程培訓，而且我們也認養了，現在教授課程已經完畢了，我們認養了我們這個講堂附近的三家養老院，作為老人院的慧命關懷，我們也供養臺中宗興律師南普陀佛學院的一位病僧。

因為老法師說，老人需要做臨終，老人以及臨終病人應該給予宗教教育，就是來生的生命教育，也就是慧命教育。你照顧他，你到養老院去照顧他跟他關懷，但是你如果能夠教他念佛，能夠教他發菩提心，一向專念，求生極樂世界，那才是根本究竟，那就是慧命教育，要告訴他生命結束，要往生何處呢？二十一世紀老人關懷，安寧療護，臺灣叫安寧療護，就是癌癥病人臨命終時，或者在醫院里面治療，怎么去給他做關懷，這個叫安寧療護。因為臺灣沒有安樂死，國外在歐洲有，安寧療護是很好的生命教育、宗教教育的課程，也是一種陪伴，還有臨終助念、長照。

好，我們看下面這一段的“瘡發人言”，我們看經文：

“（出漢書及水懺緣起）。漢景帝時。七國驕恣。吳王且有反謀。晁錯慮其為變。勸帝稍削其地。七國聞之。遂反。帝憂懼。方議征討。而吳相袁盎。與錯有隙。乘機勸帝誅錯。遂腰斬之于東市。仆射鄧公。上書訟冤。帝始大悔。然已無及。至唐懿宗朝。有悟達國師者。未顯之日。與一僧邂逅于京師。其僧有惡疾。眾共惡之。而悟達禮遇有加。略無厭色。后分袂時。僧感其意。乃囑曰。子后有難。可往西蜀彭州。茶隴山相尋。其山有二松為志。悟達居長安。德望日著。懿宗禮為國師。賜沉香座。恩寵日隆。忽生人面瘡于膝。眉目口齒畢備。飲啖無異于人。痛苦萬狀。良醫莫識。忽思及病僧語。徑往茶隴山。到已薄暮。四顧彷徨。遙望煙云間有二松。遂趨之。見僧果在。告以所苦。僧曰。無傷也。巖下有泉翌旦濯之。當即愈耳。黎明。童子引至泉所。方掬水間。瘡即大呼曰。未可洗。我尚有宿因欲說。師博極古今。曾讀西漢書。所載袁盎殺晁錯事乎。師曰。曾讀。瘡曰。師。即袁盎。我即晁錯。腰斬東市。其冤何如。吾累世求報。而公十世為高僧。精嚴戒律。欲報無由。今受人主寵遇。利名心起。于德有虧。故能相報。既蒙迦諾迦尊者。洗我以三昧水。不復與汝為怨矣。悟達聞而凜然。即握水洗之。其痛徹骨。絕而復蘇。瘡因平復。今相傳水懺三卷。乃師瘡愈后。所述為懺法也。”

這個就是《慈悲三昧水懺》的由來，感慨萬千。所以我常常鼓勵一些業障深重的學佛弟子或者疾病纏身的學佛弟子，我都鼓勵他們說，你拜《慈悲三昧水懺》，學悟達國師，他人面瘡都可以好，你怎么不學他呢？學人早期我也拜過《慈悲三昧水懺》，一句一拜，我不是一字一拜，《無量壽經》是一字一拜，我拜兩到三部，《地藏經》我也是一句一拜，那《慈悲三昧水懺》我也拜過，一句一拜。

現在我們來看這一段的名相注釋，“瘡發人言”：

我們看“晁錯”，“晁錯”是人名，在西元前二○○到西元前一五四年，他是西漢潁川人，就河南人。漢文帝時擔任太常掌故，他奉命從故秦博士伏生受《尚書》。后來被太子所信任，號智囊。漢景帝即位，擔任御史大夫。他勸漢景帝削奪諸侯的封地，吳、楚等七國以誅錯，以殺晁錯為名，發動叛亂，晁錯被袁盎所譖，譖就是說壞話、誣諂、毀謗，這叫譖言，晁錯被腰斬在東市。據說晁錯被斬頭的時候，含恨在心，那個頭顱滾了好幾圈以后，看到一個石頭，咬下去不放，你看他怨恨有多深，他恨這個袁盎害死他。

我們看七國之亂，“七國聞之，遂反”，這是七國之亂，發生在西漢景帝三年，當時漢景帝初年，御史大夫晁錯向漢景帝建議削藩，引起這些諸侯王不滿，其中以吳王劉濞為首，聯合其他六國，打著“誅晁錯，清君側”，現在是常常講說，總統、皇帝旁邊的要清理，叫“清君側”，打著“誅晁錯，清君側”的旗號起兵叛變，史稱七國之亂。后來被太尉周亞夫、大將軍竇嬰平定。

“袁盎”，“袁盎”是人名，西漢人，他是楚國人。文帝時為郎中，他以建言有名。漢景帝的時候，他跟晁錯私人有一些嫌隙，也就是兩個不和，那吳國跟楚國叛變，漢景帝就用袁盎的計謀來誅殺晁錯，后來拜袁盎為太常。后來他被梁王所陷害，被刺而死。

“仆射”，“仆射”就是職官名，秦朝的時候設置，古時候重視武官，用很會射箭的人來掌理這個事情，善射的人掌理事務。到唐朝的時候，左右仆射相當于宰相的職務。宋徽宗的時候改左右仆射為太宰、小宰，以后就沒有仆射這個官名了。

再來，“邂逅”，“邂逅”就是沒有事先約定而偶然相遇。

“其僧有惡疾，眾共惡之”，這個“惡”就是討厭。

“分袂”，“袂”就是衣袖，“分袂”就是離別。

“志”就標識、標志、記號。

“日著”，“日著”就是顯現、顯揚。意思是說逐漸顯揚，就是我們現在用俗話說，現在逐漸的出名，這個意思叫“日著”。

“沉香”，它是一種植物名，其木質堅色黑，為著名的香料，因為放在水中它會下沉，所以叫“沉香”。我們供佛的時候，有時候會用“沉香”，這是非常名貴的一個香木，這種“沉香”和藥和在一起，可以降氣、可以止痛、可以止嘔，也就嘔吐，可以止嘔，還有平息他那個氣喘，是非常名貴的藥材。

“徑”就是取道。

“薄暮”就是傍晚，太陽快落山的時候。

“彷徨”就是來往走動，心神不寧的樣子。

“翌旦”就是次日早晨。

“濯”就是洗滌、清洗。

“愈”就是病好了，治愈。

“掬”，用兩手捧取。捧那個水起來叫掬泉。

“人主”就是人君、君主，就是指唐懿宗。

“迦諾迦尊者”，叫迦諾迦伐蹉尊者，十六羅漢之一，他是受佛陀的敕令，永住這個世間，濟度眾生。據說是觀世音菩薩示現的。

再來“三昧”，“三昧水”，那么《慈悲三昧水懺》，“三昧水”在<御制水懺序>云：

“所謂三昧者，正受之名也。不受諸受乃為正受，真空寂定，此心不動，其要使人求之于己而已。蓋人之生于世也，自非上智之資，豈能無故作誤為之愆，或宿世冤業之繞。如來廣慈悲之念，啟懺悔之門，茍能精白一心懺悔，為善則積累，罪業一旦冰釋，譬諸水也，身之煩而濯之無不清，衣之污而浣之無不潔，器之穢而溉之無不凈，其幾不逾于方寸之間而已矣。”

我們先解釋這一段。三昧水懺的這個御制，就是皇帝所制的這個<水懺序>里面說，“所謂三昧者”，“三昧”就是正受，就真正的享受。什么叫真正的享受？我們現在都不是真正的享受，我們現在都是作不了主，被妄想分別執著，被業力所驅使，所以不是真正的享受，真正的享受是明心見性，見性成佛。所以“正受之名”就是“三昧”，它“不受諸受”，它不受苦樂憂喜舍，“乃為正受”。“真空寂定，此心不動，其要使人求之于己而已”。我們真正的享受是什么？這個首楞嚴大定，這個心呢，“此心不動”，心不隨境轉。它只是讓我們“使人求之于己”，就是什么？反求諸己而已，狂心歇，歇即菩提，是反求諸己而已，而是我們本來的面目。

他說，人生在這個世間，我們本來就不是上根利智的，怎么可能不會有造作罪惡的事情呢？怎么會沒有罪愆呢？人非圣賢，孰能無過這個意思。或者是被宿世的冤業所圍繞。那佛陀廣慈悲之念，開啟這個懺悔的法門，如果你能夠專精的，“精白”就是精誠的向佛、向眾生一心懺悔，為善的不斷的累積，“罪業一旦冰釋”，就像水一樣，我們的身體上有臟了，洗一洗以后就干凈了；就像我們的衣服有污穢了，洗一洗以后就清潔了；就像這個器皿，就是這些工具，里面有污穢了，我們把它洗一洗，它就干凈了。只不過是什么？就是在我們這一念心而已啊。

“故曰”，我們再看經文：

“故曰，心者身之神明，所為善則善應，所為惡則惡應。若影之隨形，響之隨聲，其效驗之捷速不爽毫發。此《三昧水懺》之作，所以利于人也，其功博哉。”

這一段就告訴你慈悲水懺懺悔的功德利益以及快速消除業障。它說，我們的心，“心者身之神明”，我們這個身體里面住著一尊神明，里面住了一尊如來佛。這個“神明”是什么？“神”是不可思議，“明”是智慧，我們之菩提自性就是“神明”。我們這一念心，你做善事，它就善的感應，你做惡事，它是惡的回報、惡的感應，善有善感，惡有惡應。就像影子，你身體的影子，你走到哪兒影子跟到哪兒，如影之隨形。如響之應聲，就像鼓，你把它敲下去，它會有回聲一樣，響之應聲，“響之隨聲”。因果這個東西，它的效驗之快速呢，“不爽毫發”，你一念懺悔，馬上就有感應；你一念行善，也馬上有感應；你一念造惡，馬上有感應。這個就是《三昧水懺》的制作，所以可以幫助眾生離苦得樂，它的功德是非常廣大的。

故水有洗滌罪業之表法，要知真心發露求哀懺悔，后不再造，是為事懺。若能了悟自性寂定，罪性本空，是為理懺。這個地方就跟你講，懺悔有事懺跟理懺。你在佛前懺，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔，不管你是拜《無量壽經》一字一拜，你拜《慈悲三昧水懺》，你拜《梁皇寶懺》，你每天拜八十八佛，你拜佛懺悔，這些都是屬于事懺。但是事懺的標準是什么？你不能拜完再犯，騙佛菩薩，你一直拜下去，拜到后來，從身語意之所生，你清凈自己的身口意三業，從身語意之所生，你要在那個當下要懺悔，不能再造，這才是事懺。

那理懺呢？了悟自性本寂定，罪性本空，了解一念無明生三細，境界為緣長六粗，本覺本有，無明本空。業障，在你還沒有覺悟的時候，業障是真實存在，在你還有我執的時候，在你還有執著的時候，痛苦不堪，苦不堪言。可是一旦覺悟以后，災消難滿，業障消除，煩惱消除，病苦也好起來。我們自性里面沒有善惡對待，自性里面沒有人我是非，自性里面沒有生老病死，所以罪性本空。它是迷惑，迷了以后所造的罪業，那因果不空，所以必須要去承受。那懺悔完了以后，了解了，后不再造。這等一下我們會探討，我們還會再報告。

所以呢，這個水有洗滌罪業的表法。那么這個是在“三昧水”里面，它告訴你，“三昧”就是定慧等持，那“水”有智慧的意思。用什么去洗滌這個罪業呢？必須要定慧等持，因戒得定，因定發慧，用我們這一念清凈心、慈悲心、懺悔的心、恭敬心，這個禪定智慧，去洗滌你的罪業，這是“三昧水”，那這樣就可以真正享受，正受了。

再來，“絕而復蘇”，“絕”就是暈死。“蘇”就是蘇醒過來，死而復生。就暈死不久后又蘇醒過來。

我們看這一段的白話解：

瘡發人言。（出《漢書》及《水懺》緣起）。

漢景帝時，分封的七國首領諸侯驕橫放肆，其中吳國有謀反的意圖。晁錯看出這種跡象，擔心發生叛變，就勸皇帝想法削減封地。七國一聽到這件事情，就馬上起兵造反。皇帝很憂懼，正要商議征討，吳國的這個宰相袁盎因為和晁錯有私怨，趁機勸皇帝誅殺晁錯，晁錯就被腰斬在東市。仆射鄧公上書為晁錯伸冤，皇帝才開始后悔，但已經來不及了。

到了唐懿宗的時候，有一位悟達國師，在還沒有顯露聲名時，當時他叫做知玄法師，和一位僧人偶然在京城相遇。這個僧人得了大病，大家都很厭惡他，唯獨悟達國師格外恭敬，沒有一點厭惡的樣子。以后分別時、分開時，這個僧人被他的誠意所感動，就囑咐他說，你以后如果出現了危難，可以到西蜀，就四川的西部，彭州茶隴山來找我，山上有兩棵松樹作為標志、標記。

悟達國師住在長安，德望一天一天增高，唐懿宗拜他為國師，賜給他沉香寶座，皇恩一天一天的加深。忽然有一天，國師的膝蓋上長出一個人面瘡，樣子就像一個人的臉，有嘴巴，有口、眼睛、鼻子，跟人一樣要吃喝，要吃要喝，使國師萬分的痛苦，最好的醫生也不知道什么病。在這個時候，悟達國師忽然想起病僧臨別前的囑咐，就直往西蜀彭州茶隴山去了。到達的時候已經是黃昏了，四顧無人，正在徘徊的時候，遠遠望見煙云之間有兩棵松樹，就往這個方向走去，果然就遇見那位病僧了。悟達國師就向他訴說自己的痛苦。病僧說，沒有關系，這山巖下有泉水，明天早上、明天早晨去洗一洗，這個病就好了。

第二天早晨，一個童子就帶他到山泉下，正在捧水的時候，那個人面瘡忽然間大喊，不能洗，我還有冤情要說。國師博古通今，你曾經讀過《西漢書》上記載袁盎殺晁錯的事情嗎？國師說，讀過。人面瘡說，你就是袁盎，我就是晁錯，我被你陷害，我被腰斬在東市，這是何等的冤仇呢？我幾世都想要報仇，要找你報仇，只因為你十世都當高僧，嚴持戒律，我想要報仇也沒有機會呀。現在你受皇上的恩寵，生起了名利心，損害了你的德行，所以我就有機會報仇了。今天承蒙迦諾迦尊者，用三昧水來洗我，來洗我的痛苦跟罪業，我就不再跟你結怨了。悟達國師一聽，心中大為震動，當他捧水洗人面瘡的時候，痛徹骨髓，昏死了以后又蘇醒過來，人面瘡就不見了。后世流傳三卷的《水懺》，就是悟達國師在病好時候所寫的。

這個當時悟達國師到西蜀彭州茶隴山去找這個迦諾迦尊者的時候，他所看到的，他其實進入化境，也就是進入凈土了，進入到一個，因為他是十六羅漢嘛，迦諾迦尊者是十六羅漢之一，所以你看起來是一般的山，就茶隴山，也有山，也有山林，也有一間佛寺，也有這個出家人，也有這童子，其實他這是進入到一個不同維次空間的了。這是羅漢的一個，他們已經離開三界六道的，這個十六羅漢，不同維次空間，當時這個悟達國師所見到的，他是其實進入化境了。所以據說他那個人面瘡在洗三昧水的時候，痛徹骨髓，痛到極處時候都暈眩，昏死過去了，就暈眩過去，后來又醒過來。醒過來，化境不見了，這廟也沒有，迦諾迦尊者也沒有了，童子也沒有，那就是回到一般看的那個山林里面一樣。那據說悟達國師在那邊搭個茅棚，在那邊沉潛修行，也就是說隱居修行，在那邊精進用功，就是寫了這本《慈悲三昧水懺》，他的這個人面瘡的罪業才有辦法消除。

所以你一旦有名聞利養的心，你雖然身為國師，你會講經說法，但是你這個沒有明心見性，見性成佛，你沒有破見思惑，你沒有破身見，你沒有破貪瞋癡慢疑。你最起碼就像阿羅漢，破見思惑，你才有辦法出離三界六道輪回，不受后有。阿羅漢都證得無我，阿羅漢叫做殺賊、無生、應供，可以接受人天供養，出離三界了，無我了，雖然是證我空真如，雖然佛陀說是入偏真涅槃，但是最起碼無我了。我們眾生執著有常、有樂、有我、有凈，我這個身體是清凈的，其實是九孔不凈。阿羅漢是執著無常、無樂、無我、無凈，法執未破。雖然悟達國師身為國師，但是貪瞋癡沒有斷，見思惑沒有破，那沒有破的話就怎么樣？還在三界內的眾生，還是必須要受報，因果不空。所以到最后怎么樣？是迦諾迦尊者來調解這一件歷史公案。

他十世都為高僧，他持戒精嚴，那持戒精嚴他有怎么樣？他有福報啊，他有戒行。但是為什么后來長人面瘡？就是他在受皇帝恩寵那一剎那升座說法，皇帝賜他沉香座，就是這個太師椅，講經說法這個椅子是沉香去做的，據說他在升座的時候，起了一個慢心以后，他說，哦，我這么年輕就當皇帝的國師，這一念慢心一起來，這個名利心一起來的時候，腳去踢到，因為業障現前，腳去踢到沉香座，就破皮了，他名利心一生起來時候，那一剎那，業障現前，累世的冤親債主現前了，那就是晁錯，就有機會進去了。為什么？他當時名利心一剎那，這個我相、人相、眾生相、壽者相一現前的時候，因為他還沒有證得無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以在這一剎那的時候，業障現前，冤親債主就可以進去，就變成人面瘡。因為這個膝蓋破皮以后就有傷口，一有傷口以后冤親債主就進去了，就變成冤業病，那冤業病就有冤親債主了，怎么樣也沒有辦法調解，所以群醫束手無策。

他是國師，怎么會沒有御醫呢？御醫也沒有辦法，因為醫生只能醫病，不能醫業。所以我們臺灣有一句俗話講，真藥醫假病，真病無藥醫。真藥就是我們現在講發明的西藥啊、中醫啊，你煎中藥來治病，真藥嘛，醫假病，生理病就是假病，這四大不調，這假病啊，藥吃一吃就，病就好了，這生理病嘛。真病無藥醫，你如果是真的是業障病，這個冤業病，沒有藥可以醫。人面瘡就是真病，為什么？因為它罪業是真有的。雖然講說，剛才我們提到說，我們探討這個業障病的時候，自性雖然是寂定，罪性是本空，是沒有錯，但是你我執未破的時候，那痛苦是真有的。

所以我們讀到這一段，我們有個感觸了，就是到最后還是懺悔法門。所以《六祖法寶壇經》懺悔品第六，懺悔即清凈，六祖大師開示我們：

“云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過。以不悔故，前愆不滅，后過又生。前愆既不滅，后過復又生，何名懺悔？”

所以這一段就告訴你怎么懺悔。以前所造的所有的惡業，愚癡、迷惑、驕傲、欺誑、嫉妒這些罪業，你都要懺除，你不要再有這些愚癡的心、迷惑的心、驕傲的心、欺誑的心、嫉妒的心，你不能夠再起這個念頭，就是“永不復起”，這樣才叫做懺，你不能再起這些念頭，這才叫做懺而已。悔呢？“悔其后過”，不能再造作了，從今以后，所有這些惡業，“愚迷憍誑嫉妒等罪”，你現在已經覺悟了，那就永斷了，就不能再造作了，這個叫做悔。也就是什么？你每一個念頭都是阿彌陀佛，每一個念頭都是慈悲喜舍，每一個念頭是清凈平等覺，那就真正的懺悔了。所以念佛是真正的懺悔，你每一個念頭都是阿彌陀佛，每一個念頭都沒有人我是非，每一個念頭都沒有自私自利，每一個念頭都沒有名聞利養，每一個念頭都沒有貪瞋癡慢疑，那這個才是真正的懺悔。

那凡夫愚昧啊、愚迷啊，只知道懺以前的這些罪業啊，我做什么壞事啊，我怎么殺生啊，不知道說“悔其后過”，不知道說以后不要再造作。“以不悔故”，所以你前面的罪業就滅不了，后面的過錯又發生了，那前面的罪業既然沒有辦法消滅，后面的過錯又發生了，這怎么叫懺悔呢？

這個地方我們特別補充這個六祖大師的開示，提供給大家參考。所以真正懺悔，懺悔前愆，悔不再作。

好，我們看這一段的“按”語：

“迦諾迦者。世尊弟子羅漢也。國師相與時。但見為病僧耳。烏知其為異人哉。迦諾迦之號。反因瘡所言而知之。此種業報。夫豈世間之藥。所可療治乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“相與”，相處、相交往。

“異人”，不尋常的人。

我們看這一段的白話解：

迦諾迦尊者就是釋迦牟尼世尊的羅漢弟子啊。國師和他相見時，他只是一個病僧，怎么會知道他不是凡人啦？迦諾迦的尊號，等到瘡口說話才知道，這樣的業報病，哪能用世上的藥治好呢！

好，我們看下面最后一段，我們看經文：

“謹將大醫王。澤及后世之藥。錄出各種神方于后。預絕惡瘡瘋癩神方…居官不妄笞人。不鞭撻奴婢。不毆撲異類。不以穢手觸經書。布施膏藥。不鄙厭身生惡瘡者。”

看這一段的白話解：

謹將大醫王，澤及后世之藥，錄出各種神方于后。

預絕惡瘡瘋癩神方。當官不亂打人，不鞭打奴仆，不毆打捕捉動物，不用不清潔的手去接觸佛經的書籍，布施醫藥、布施藥膏給別人，不討厭身上生惡瘡的人。

“預絕盲聾喑啞神方…不欺盲聾喑啞人。流通佛語。施香燈油。不視淫殺之事。不窺人于隱密。不以惡眼視父母師長僧尼。明目之人不習卜筮以妨瞽者之業。不遮閉禽獸之目。不聽妻妾之譖以疏父母。不聽信邪說。不竊聽人隱褻事。不信人死斷滅無有應報。不謗三寶。不竊議君親師長。不以利口顛倒是非。”

看這一段的白話解：

預絕盲聾喑啞神方。不欺負瞎子、聾子、啞巴，出錢出力印刷流通佛書，布施香燈油，不看淫穢殺生的事，不偷看別人的隱密，不用惡眼去看父母師長僧尼，明眼人不去從事看相算命以妨礙瞎子的生計，不遮蔽禽獸的眼睛，不聽妻妾的議論而疏遠父母，不聽信邪說，不偷聽別人的隱私，不相信人死后不會有報應，不毀謗佛法僧三寶，不背后議論君親師長，不用巧舌利口顛倒是非。

“預絕虛癆怯弱神方…事親服勞不倦。禮拜三寶。周給病僧。能代病者之勞。不盡奴婢及下賤人力。能節耕牛乘馬之力。”

看這一段的白話解：

預絕虛癆怯弱神方。服侍親人不辭勞苦，恭敬禮拜佛法僧三寶，救濟有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心勞力瘁，能節省耕牛乘馬的力氣。

“預絕短命夭折神方…孝養父母。戒殺放生。不畜豬羊雞鳧等物。不造殺生器皿。勸屠人庖人打鳥人等改業。印施戒殺放生因果善書。醫道不精不敢應世。”

看這一段的白話解：

預絕短命夭折神方。孝養父母，戒殺放生，不養豬羊雞鴨等家禽，不制造殺生的器物，勸屠夫廚師打鳥人改行，印刷流通戒殺放生因果等善書，醫道不精不可開業。

“預絕妻子離散神方…不毀鳥巢。不掘獸穴。不捕蟋蟀。”

看這一段的白話解：

預絕妻子離散神方。不毀壞鳥窩，不挖掘野獸的洞窟，不捕捉蟋蟀。

“預絕牢獄閉系神方…不輕訟。不籠閉鳥獸。不畜蟋蟀。不造刑具。不造豬欄鳥籠及關閉蟲魚之物。”

看這一段的白話解：

預絕牢獄閉系神方。不輕易打官司，不用籠子關閉鳥獸，不養蟋蟀，不制造刑具，不制造豬欄鳥籠和一切關閉動物的東西。

“預絕貧窮苦楚神方…養親不敢計所費。齋供僧尼。周恤親黨。布施貧窮。貧人不與計利。不拒假貸。不取非分財物。”

預絕貧窮苦楚神方。贍養親人不可計較花多少錢，設齋供養僧尼，周濟親族，施舍錢財給貧苦的人，不和貧苦的人計較利潤，不拒絕借貸，不取不是自己名分中的財物。

“預絕容貌丑陋神方…事親有婉容。和顏奉尊長。塑畫佛像。修補佛像。施香燈油。勸人息訟。謙恭接物。不以暴怒凌人。不鄙笑六根不具之人。”

看這一段的白話解：

預絕容貌丑陋神方。和顏悅色敬奉尊長和親人，塑畫佛像，修補佛像，布施香燈油，勸人不要告狀，待人接物禮貌謙虛，不對人發脾氣，不譏笑有生理缺陷的殘疾人。

“預絕愚癡邪見神方…尊信三寶。敬惜字紙。崇重師傅。受持讀誦大乘經典。親近有德高僧。發明三世因果之說。刪削謗佛之書。誨人不倦。不輕鄙無智之人。以上各項。俱兼自作。教他作。及贊嘆隨喜作。”

好，我們看這一段的白話解：

預絕愚癡邪見神方。尊敬信仰佛法僧三寶，尊敬愛惜字紙，敬重師父，信仰讀誦大乘經典，親近有道德的高僧，解釋闡明三世因果的道理，刪除銷毀毀謗佛法的書籍，教育別人從來不厭倦，不輕視那些沒有知識的人。

以上各條，包括自己做到，教別人做到，以及在別人做的時候在旁邊贊嘆高興隨喜。

那么接下來剩下一點時間，我們來報告凈空老法師開示，為什么會生病。好，老法師說，絕癥不藥而愈，也是一種念力的表現。

一，老法師說，我們看過這個《山西小院》，我們知道《山西小院》流通得非常廣，他說那些得癌癥的人，他們因為讀誦《地藏經》得到了感應，后來癌癥也都好了。像東北，他是指劉素云居士，得了紅斑性狼瘡，這也是一種絕癥，但是他們都好了，沒有治療就好了。這是什么？這是一種念力的表現。他們知道他自己的病很重，自己知道自己這個病活不長久，他把存活這個念頭放下來了。

第二，這個意念能夠對治一切負面意識的傷害。別人詛咒你，特別是中國西南、東北這一帶放蠱，用巫術來陷害別人，老和尚說他在抗戰期間也在這些地方待過，知道有些苗族、瑤族他們都會。老和尚他們到那個地方的時候，有人就告訴他們說，說話做事要小心一點，要單純，不要跟他們發生沖突，跟他們發生沖突，他們放蠱的時候我們也不知道，嚴重的時候會死亡啊。老法師說，他小時候有聽過這些事情。但是只要你不怕死，你想到我死以后要到哪里去，特別是求生西方極樂世界，自然就好了，負面的詛咒這些意念它不起作用。

第三，這個在理上我們能夠想得通，古人所謂邪不勝正。往生極樂世界是正念，念阿彌陀佛是正念，沒有傷害別人的心是正念，這些是保護自己最好的意念。信心、想象、意念是可以治療疾病的，這個我們要相信，現代的例子很多，中國有，外國也有。

第四，老法師說，“信為道元功德母”，對于這個道理，我們要相信才行。就是念頭，你說有多少效果呢？那就看你的信心，成正比例。你有十分的信心，就是你對阿彌陀佛的信心，像你生病，你到底是要念阿彌陀佛呢？還是要去求醫生好呢？還是要去吃藥治病好呢？你有十分的信心，你就產生十分的效果；你有百分信心，那就產生百分的效果，決定不能懷疑。這個里頭總的原理是什么呢？就是“一切法從心想生”，你知道心想能量有多大。整個法界虛空從哪里來的？心想來的。劉素云居士的紅斑性狼瘡，她就是想阿彌陀佛，她這個紅斑性狼瘡就好了，她用十年時間去深入經藏，《無量壽經》，老法師的講座，她的病就好了，她的能量就出來了。所以你就知道這個心想的能量有多大。整個法界，虛空法界是從哪里來的？心想來的。天堂是心想來的，地獄是不善的心想來的，極樂世界也是心想來的，沒有一樁事情不是心想來的。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。

不是最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！