黃柏霖老師 講于2019年11月09日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第四十二，“或買物而放生”。

請各位同學翻開課本第二百一十五頁，“或買物而放生”，我們看經文：

“（發明）王法之治罪人也。不能加于殺戮之外。父母之愛子女也。不能加于生全之外。可知天下之最惡者唯殺生。而天下之最善者。唯放生矣。夫禽獸與人。形體雖異。而知覺實同。觀彼被執之時。驚走哀鳴。逾垣登屋。與吾人類。當王難捕戮之時。父母彷徨莫措。妻孥投死無門。異乎不異。觀彼臨刑之際。割一雞。則眾雞驚啼。屠一豕。則群豕不食。與吾人類當劫掠屠城之際。親見父母傷殘。目擊妻孥支解。異乎不異。觀彼宰割之候。或五臟已刳。而口猶吐氣。或咽喉既斷。而眼未朦朧。與吾人類。當臨欲命終之候。痛苦欠伸。點頭熟視。異乎不異。于此忍心殺之。其恨何如。于此買而放之。其感又何如。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“王法之治罪人也，不能加于殺戮之外”，“加”就是超過。意思是指說，國家律法對罪犯的懲治，最嚴厲的，也不能超過判處死刑，剝奪他的生命。

再來，“父母之愛子女也，不能加于生全之外”，父母對子女的愛護，最大的程度也不能超過賦予他健全的身心。也就是說，父母對子女的愛護，他們最大的期望就是讓他的子女都能夠身心健全。

“逾垣”，“垣”就是矮墻。“逾垣”就是翻越墻頭、翻越矮墻。

“王難”，“難”就是災禍。“王難”就是指觸犯王法。

“投死無門”，“投”就是跳進去、走向、進入。意思就是說，尋死也找不到痛快的方式。形容活得很折磨，生不如死。

“割”就是殺、屠宰。如：割殺。

“刳”，“刳”就是從中間破開再挖空。如：刳木為舟。

“眼未朦朧”，“朦朧”就是不清楚、模糊。“眼未朦朧”就是指睜大眼晴看著。

“欠伸”，打呵欠、伸懶腰，疲倦的表示。

“點頭”，“點頭”的意思就是頭稍微向下一動。這個是指臨終前氣息微弱的狀況。

“熟視”，注目細看。這個是指臨終前雙眼無神的狀況。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）國法懲罰罪人最嚴厲的，不能超過殺戮；父母疼愛子女的行為，最根本就是保全生命。可知天下最慘劇的事情是殺生，天下最善良的事情是放生。禽獸和人類，體形雖然不同，但是知覺實際上是一樣的。看那些禽獸被捕捉的時候，驚走哀鳴，跳墻登屋，和我們人類被捕捉的時候，父母彷徨苦悶，不知所措；妻子走投無路，尋訴無門，相同還是不相同呢？看那些禽獸被殺害的時候，割殺一只雞，其他的雞就哀啼；屠宰一頭豬，其他的豬就不吃東西，和我們人類被搶劫驚奪，戰火燒城的時候，眼見父母被傷殘，妻子被解體，相同還是不相同呢？看那些禽獸被宰割的時候，有的五臟已經剖開了，但口里還在吐氣；有的咽喉已經砍斷了，但眼睛還沒有閉上，和我們人類臨死斷氣的時候，痛苦呻吟，無法動身，心中苦楚，只能點頭久視，相同還是不相同？因此，忍心殺生，被殺生物的仇恨是多么深啊！如果反過來買下放生，那么它們的感激之情又是多么深啊！

那么這一段主要是敘述不要造殺生害命的事情。佛陀說了，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。蠢動含靈都有佛性，人有佛性，動物也有佛性，牛、羊、雞、鴨也有佛性，貓、狗也有佛性，老鼠也有佛性，凡是殺生就是殺佛，那么上天有好生之德，所以殺生是天下最重的惡業。我們看這一段，值得我們反思。因為這一段主要是在講殺這些雞、鴨、豬，它們投死無門，那是不是一定要跟這些眾生結冤仇呢？不需要的。在《感應篇匯編》里面，黃魯直有一首偈頌，他說，“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣看何如。”

“原同一種性”，一切眾生皆具有如來智慧德相，眾生平等，心、佛、眾生，三無差別。所以老法師開示說，這首頌說得很好，我們自己是個肉身，動物也是個肉身。所以“肉”里面有兩個人，畜生道也是人去轉生受身的。人與禽獸名稱不一樣，肉體、靈性是一樣的。可是眾生在吃豬肉、羊肉的時候，牛肉的時候，他不會有這樣的感覺，就是迷而不覺。動物的靈性只要稍微細心，你就看得出來，它懂得人性，只是它口不能言，口不能言，它懂人的意思，它跟人沒有兩樣，也是貪生怕死。

人不如禽獸，老法師特別比喻，動物奇觀里面，我們看外國拍的影集，非洲的老虎、獅子吃飽以后，小動物圍繞在它旁邊，它理都不理，它吃飽了就不再有傷害之理。可是人不一樣，不吃它還要殺它。人如果沒有受過教育，不知道禮義，古人所謂“人與禽獸幾希？”這意思是說，人跟禽獸有什么不同啊。我們要想一想，我們殺眾生，吃眾生肉，不需要閻羅王來斷案，自己想想該如何處置？一報還一報，對不對？何必閻羅王來斷呢？

佛門弟子，所學習的都是佛菩薩的教誨。佛菩薩開端就跟我們講，“一體本具體之體，眾生皆吾生之生。”所有眾生都有生命，平等的，眾生的本體都是佛性，平等的，這叫做“本具體之體，眾生皆吾生之生”。這是佛跟大菩薩的境界，知道虛空法界是一體的，我們常講生命共同體，所以一切眾生就是自己。如果你知道眾生是一體的，你就不忍心殺它，也不忍心吃它。

世間人講飲食，就是“八珍羅前，盡屬呼號怨業”，你吃的滿漢全席，這呈現出來都是眾生呼號怨業。宴會的時候，桌上擺的酒菜，這些雞鴨魚肉，真的是冤業。它被殺的時候，不是甘心情愿的供養你，它是力量抵不過你，被殺。你今天吃它，可能你正在吃的時候，這些冤魂都圍繞在你旁邊，都圍繞在你身邊。你走運的時候，你氣很旺，它沒有你辦法，它不敢侵犯你，但是一旦你氣衰的時候，這些冤家對頭就來了，就來找你算帳了。

所以學佛想要得福報，第一個決定不可以與一切眾生結冤仇，“冤家宜解不宜結”，冤業總要化解。欠命的要還命，欠債要還錢，我們甘心情愿，無論遇到什么孽緣，不怨天、不尤人，知道自己的業報現前。化解這一些惡報，你必須要覺悟，必須要懺悔。怎么懺悔？怎么覺悟？你要從你內心里頭做一個轉變，下定決心，轉惡為善，轉迷為悟，縱然有定業，果報也會減輕。我們念頭轉了，所以說重報轉輕，輕報就化解了。這個事情，我們必須要了解，最重要是一念真誠的心，真誠能與諸佛菩薩感應道交，真誠能夠感動天地鬼神。

所以曾經有一個加拿大的一個女子，罹患了癌癥，那遇到一位密教的這個喇嘛指導她。她到尼泊爾，從加拿大到尼泊爾去參學，尋師問道。她明白以后回到加拿大，她就到菜市場去買人家捕捉的活魚到海邊去放生。那位喇嘛教她說，你歲數幾歲，你就放幾條。放了幾年以后，那位加拿大的女子癌癥不藥而愈，最后病好了，她最后發愿吃長素。這是非常有名的一位雷久南博士，專門倡導素食以及健康醫學，新素食主義的一位學者，叫雷久南博士，是臺灣留美的一位素食人道主義者，她推動，所講出來的故事。

所以我們過去造作罪業，做錯事情，不怕，怕的是你不回頭，怕的是你不覺悟，古人講得好，“人非圣賢，孰能無過”，過去沒有讀圣賢書，不明白圣賢的道理，父母又沒有教我們，老師也沒有教我們，我們造作這些惡業，這可以原諒的。《無量壽經》里面講，“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也”，這是我們的長輩、我們的父母、我們的祖父母沒有教我們，所以我們才迷惑造業。那今天我們讀了圣賢書了，我們讀了佛法了，決定要悔改，決定要覺悟。如果讀圣賢書，聽佛菩薩講經，還不肯回頭，還繼續造惡業，還繼續殺生，那你就沒救了，你是罪上加罪。

以上這一段我們補充到這里。

我們再看下面這一段：

“放生不可有常期。恐人因吾買放。反致購求物類也。放生不當有常所。恐人伺吾放后。旋復盜取也。放生不必拘常物。不論物命大小。悉宜救濟也。”

這段就是老和尚常說的，也是國內外常常發生的事情，我們現在在上游放生，下游有人捕魚。那我到底要不要放？我們也常常在基隆放生，我們現在是到管制區內，就是海岸的管制區，善心人士把我們引導到基隆港的海岸管制區內放生，但是偶爾還是會發現有人在那邊釣魚，但是他距離我們有一段距離，但是我們還是照放，因為我們有直接是海放的，放到大海、海洋的。但是在國內有很多人，蓮友跟我反映，他們在一個河流里面放生，上游放，下游就有這些漁民放下這個天羅地網，那怎么辦呢？這一段就教你要用什么智慧來克服，就是不可長期固定時間，那購買的物類也不能夠常常都是同一種物類，不能有固定的地點，不能“常所”。“常所”“常期”“常物”這三個，我們可能要謹記圣賢的教誨。

我們看這一段的名相注釋:

“常期”就是固定的時間。譬如說你佛誕日，他知道你一定會放生啊。佛友啦，一些修行人，都喜歡在佛誕日。那這個就要靠智慧去克服，要先去勘察地形，先去熟悉整個放生的環境，避開他們造業的機會。

“購求”就是出錢購買。

“伺”就是觀察、偵候。

我們看這一段的白話解：

放生不能有規定的日期、固定的日期，恐怕別人因為我買物放生，就去采購、捕捉生物。他知道你初一、十五一定會放生，他初一、十五特別提供你要購買的物類，這也麻煩。所以不能夠固定，怕別人因為我買物放生，就去采購捕捉生物，從中獲得利益。放生不應當有固定的地方，恐怕別人等我放之后就去捕捉。放生不要拘泥于規定的生物，不論生命的大小，都應該要救濟。

看下面這一段：

“吾昆放生會。唯清涼庵最善。由其創始之時。善友先捐百金。貯之典鋪。每月收其息以放生。而于會期四五日前。又各分小單于與社之友。屆期零星攢湊。并不獨借乎典息。此所以久行而不替也。舉會之日。各誦華嚴經五卷。香燭薪水之資。三人為之均任。尤屬眾擎易舉。他處可以為法。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“吾昆”，因為周安士菩薩是江蘇昆山人，“吾”就是指這個周安士本人，稱呼他自己的家鄉昆山，叫“吾昆”。

“典鋪”就是當鋪。

“攢湊”就是聚集、拼湊。

“典息”，“典”就是指前面講的當鋪、典鋪。就是典鋪所生的利息錢。

“不替”，“替”就是衰敗、衰落。“不替”就是不會衰落、不會衰廢。

“華嚴經五卷”，應該是指《華嚴經》第二十五卷“隨順堅固一切善根回向”到第二十九卷“隨順一切眾生回向”五卷經文。

“薪水”，采薪汲水。我們一般講，我這個月的薪水多少錢，就是我這個月的薪資多少錢。那這個地方的“薪水”是指什么呢？就是采薪汲水，就是砍柴挑水，一般是指日常生活的必需條件。那這個地方“薪水”是指零星的費用。

“均任”，“任”就是挑擔、荷、肩負。“均任”是指平均分擔。

“眾擎易舉”，“擎”就是向上托、舉。“眾擎易舉”就是眾人用力，東西就容易舉起來。所以“眾擎易舉”就是比喻同心合力，事情就容易辦成。

我們看這一段的白話解：

我們這里的放生會，要數清涼庵辦得最好。因為它創始的時候，善友們就先捐出一百金，儲蓄到典鋪里，每個月收取利息來放生。在放生的四五天前，又發出傳單通知會友，等日期一到，就把會友零星布施的錢集中起來，并不單單只靠利息。所以這個會辦得很興旺，久行不衰。集會那一天，每人念誦五卷《華嚴經》，香燭工資，三人平均分擔。這正是人多力量大，其他的地方可以效法。

好，我們看“下附征事六條”，我們看下面六條的這個公案：

“放豚放兒（法苑珠林）”

“晉杜永平。梓潼涪人也。家巨富。有子十歲。名天保。甚愛念之。太元三年。暴亡。未幾。家中母豬生五子。一最肥。將殺以饋官禮。有一比丘。忽謂杜曰。此豚。是君兒也。何相去百余日。而遂忘耶。言訖。但聞香氣累日。遂放此豚。憐而養之。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“豚”，“豚”就是跟古語的豚是一樣意思，就是小豬，那“豚”就是豬的意思。

“梓潼涪”，“梓潼涪”是地名，是指梓潼涪城，位于今天綿陽市。

“太元三年”，“太元”是東晉孝武帝（司馬曜）的年號。

我們看這一段的白話解：

放豬放兒。（據《法苑珠林》）。

晉朝的杜永平，梓潼涪江人，家中富足，有一個十歲的兒子，名叫天保，很疼愛他。太元三年，兒子突然死亡。沒有多久，家中的母豬生了五頭小豬，其中有一頭，長得最肥，打算要殺它作官禮贈送。有一位比丘，忽然來告訴杜永平說，這頭豬就是你的兒子啊，為什么離開才一百多天，就把他忘了呢？說完后就不見了，只聞到他遺留下來的香氣，幾天不散。杜永平就放了這頭小豬，可憐它而把它養起來了。

我們看這下面的按語：

“（按）佛言。有生之屬。或多宿世父母六親。儒者不察。以為何忍作此種想。獨不念作此種想。猶且不忍。豈其殺之而食反可忍耶。一言以蔽之。曰。弗思耳。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“一言以蔽之”，“一言”就是一句話。“蔽”，古注不一，有一些不一樣，有說一言以當之，但是朱子說，一言以蓋之。那么為了求容易了解，可以作概括的講，也就是總括的意思，“一言以蔽之”就是總括的意思。

“弗思”是出自《孟子·告子上》云：“仁、義、禮、智，非由外鑠（“鑠”就是鍛煉的意思）我也，我固有之也，弗思耳矣。”“弗思”就是指不曾深思而求存之。也就是說，《孟子·告子上》這篇的意思是說，仁、義、禮、智、信是性德，這不是外求的，這是我們本有的，“我也，我固有之也”，是我們的性德。只是我們不會去覺察，不會去覺照，我們沒有去思維修，“弗思耳矣”就是佛經里面講的，沒有去聞思修，不曾深思而求存之。

好，我們看這段按語的白話解：

佛說，有生命的動物，有的就是自己前世父母六親。儒家人士不知道底細，認為怎么能忍心做這種想法呢？他不去反省一下，做這種想法，都于心不忍，怎么還能去殺害它并且吞食它呢？這些人也許就是自欺欺人的一句話，說，不要去多想。

這段公案里面有提到說，晉朝這位杜永平，家里很富有，他兒子十歲就夭折了，就死掉了，結果是投生在他家的一只母豬生的五只小豬里面最肥的那一只，就是他兒子來投胎，幸好是那個出家人、比丘來點醒他，他才把它收養起來，沒有把它殺掉。我們就來探討一下，十歲就死掉了，就是夭折了，那我們來探討怎么樣是大家都希望的長壽的方法，如何長命百歲，長壽的方法。

在《感應篇匯編》里面，唐朝呂洞賓說得好，呂洞賓跟人家講說，你要是想長壽，你必須要放生，這是循環的真道理。動物的生命死的時候，你去救它，你死的時候，上天就來救你，你就有貴人來救你。世間人總是想要求長命、求長壽，想要求多男女，想求兒女，有沒有方法？有，老和尚說，“戒殺放生而已”，這是呂洞賓講的。這些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他們對事理因果看得很清楚、看得透徹，我們要深信不疑。佛家常說作佛、作菩薩，墮三途變畜生，全都操縱在自己，與別人不相干，我們自己應該深深的反省，自求多福，老和尚說不要去找死。

那么這里老和尚提一個公案，也是我們孝廉講堂萬人念佛，已經辦了，從二○一五到今年二○一九，萬人念佛，最近這三年的主法和尚，宗興律師，侍候十七年的廣化老和尚，也可以算是他師父，臺灣佛教僧才培訓的搖籃，臺中南普陀佛學院的院長，廣化長老。廣化長老修持得非常好，雖然他現在已經圓寂了。他的舍利子，在臺灣南投的南林尼僧苑，又生出很多顆的舍利子，是琥珀色的。如果蓮友到臺灣來參訪，我一定帶他們去南林尼僧苑，去瞻禮廣化長老的舍利子，非常殊勝、非常圓滿，不斷的生出來。老法師就講這個公案。

在臺灣，我們佛門有一位廣化法師。我上一回陪宗興律師到南京地宮，地宮的佛頂寺，地宮里面有一間佛寺，是管理佛陀的舍利，頂骨舍利。佛頂寺的住持曙光法師看到宗興律師到達、蒞臨，非常的歡喜，跟他贊嘆說，我讀佛學院就是讀你的師父廣化長老的比丘戒本。所以那一次破例，曙光法師把那個地宮的門打開，讓宗興律師能夠親自看到佛陀的真身舍利、頂骨舍利，我也托宗興律師的福，也見到了，也照相了。

臺灣很多人都知道，老法師跟廣化長老是好朋友。廣化長老還沒有出家前是個軍人，跟老和尚一樣，是管軍需的，就采購的，軍需是管財物，他用錢很方便。廣化長老告訴老和尚說，他在軍中工作的時候，每天吃一只雞，每天吃一只雞，不曉得吃多少雞了。一年三百六十五只，他說，你如果是每天一只的話，一年三百六十五只，十年就三千六百五十只雞。后來他以后學佛出家了，持戒很精嚴，很難得的一位好法師。老和尚說，廣化長老比他早出家兩年。

有一天，在臺中南普陀佛學院的時候，他在教佛學院，漢學底子不錯，能寫文章，也能做對聯。廣化長老有一天在洗澡的時候，他也有侍者，有些是說他在這個時間他是在閉關，有護關的護法，他特別跟他侍者叮嚀，結果業報還是難逃。他在洗澡沐浴的時候，浴室里面，回頭看到很長很長一個隊伍，就被他宰殺的雞，據說排到臺灣南投了。那廣化長老就不小心在浴室摔倒，他就看到這些雞亂飛，他就躲避，躲避的時候就摔倒了，腿跌斷了，就變成殘廢，而且治不好，他以后就拿個拐杖，到最后坐輪椅。廣化長老跟老和尚說，這是我的重罪輕報，這是因果報應，過去吃雞吃太多了。

病重的時候，他有請老和尚到達臺中南普陀佛學院，這一段老和尚在講《大經科注》里面也有提過，廣化長老當時想把臺中南普陀佛學院送給凈空老法師。老和尚去看他的時候，廣化長老已經沒辦法講話了，就是講話不清楚，坐在輪椅上。老和尚跟韓館長一起去看他，當時廣化長老要把佛學院交給老和尚，老和尚看到他身邊這些弟子們，老和尚就跟廣化長老說，謝謝你了，他后來他沒有接受，接院長這個工作。

所以看了老和尚講廣化長老這一段的故事，真實的因果報應的故事，我們想想，肉食擺在桌子上，冤業游魂，明眼人一看怎么敢吃得下呢？佛家講“同體大悲”，看一切眾生都是“過去父母，未來諸佛”，普度眾生都來不及了，怎么還忍心殺害它呢？怎么還能吃它呢？只要我們念頭這樣一轉，就覺悟了嘛，肉食這種習氣就不難斷除，殺害眾生這種動機也就能夠斷掉了，恢復清凈心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能殺害眾生，令眾生生煩惱，我們就有罪過。

諺語常講，“人生在世，不如意的事十之八九”，不如意事常八九，為什么不如意的事情這么多？因為我們沒有好好的對待別人，今天才遭受這種果報。如果我們善心、善意、善行對待一切人、事、物，我們一切就事事如意，一切時、一切處自然得到貴人相助。我們肯幫助別人，自然就得到別人幫助，業因果報，絲毫不爽。我們敬別人，人家敬我們；我們能愛一切動物，天地鬼神也愛護我們；我們輕慢別人，別人一定輕慢我們。這就所謂自作自受，不是有什么天神、鬼神來安排的，沒有啊。世出世間一切法，就是一個因緣果報而已。這句話很重要，世間一切，世出世間一切法，就是因緣果報而已，佛法也不例外。

學佛目的做什么？我們學佛干什么？學佛就是要證得清凈法身，就是智慧，開智慧。你想要證得清凈法身，你絲毫的染污都不能有，我們到幾時能夠把是非人我、貪瞋癡慢這些煩惱習氣斷除掉。斷除的理論方法，世出世間圣賢說得很多，我們要細心的去讀誦，要仔細去探討，搞清楚、搞明白了，依教奉行，這才有救。如果不能夠信受奉行，沒有辦法做到“信解行證”，輪回、苦報決定不能夠避免。

生死有它的業因。你造什么業得什么果報，你造殺生得短命果報、得多病的果報，這就是生死有業因；你不造殺生的因，自然得長壽果報；你做善業，修善業，當然得樂報。所以我們現前身體健康長壽，或是多病、多惱、短命，沒有一樣不是業報，我們要相信佛菩薩真實的教誨，種善因決定得善果。善因要從心地上建立，行善、口善、言善，也就是《太上感應篇》里面講，行善、口善、言善，心不善，轉不了依報。心善，沒有一樣不善，言語行為作惡也是善的。問題是要心善。為什么說言語行為作惡也是善？他現憤怒金剛相，他心不動的，他心善，他出發點是為眾生，不是為自己。這是心善，沒有一樣不善，言語行為作惡，你看起來是作惡，事實上他是心不動的，他是一種示現表法，所以言語行為作惡也是善的。

如果心要不善，你是存惡念、惡心，言善、身善全是假的，因為你心不善，不是真的。他給你說好話，幫助你做好事，他是有目的的、有企圖的，不善。如果心善的話，說的話不好聽，做的事很難看，但是是善的，果也是善的，他是利益眾生的，是利益你的，他不害你。如果他心不善，言語好聽，是綺語，世間一些人沒有智慧，往往容易受騙，往往容易上當。如果你上當多了，還能覺悟，這還算不錯了。有人吃虧上當，一輩子都不會覺悟，那是愚癡到極處。

這個地方因為是老和尚的開示，因為老和尚的立場是講出家人，我們在家居士是不便說了。老和尚說，作為一個佛門的弟子，佛陀的弟子，形象很重要，你至少威儀要出來，否則罪過就重了。尤其是如果是你現出家相，那威儀是比社會上各種行業都要來得重，這個罪過都要來得重。但是相對的成就也無比的殊勝，而如果是罪過的話，那也是無比的嚴重。老和尚說，身為一個出家人，必須要明白這個道理，要暸解這個事實真相。他特別以廣化長老這樣的一個例子，他說，斷惡，務必要斷得干凈，惡要斷得干凈；修善，善心能夠圓滿。惡要斷得干凈，修善要修到圓滿，我們才能對得起佛陀。這句話講得非常好，斷惡要斷得徹底，修善要修到圓滿，這樣對得起佛，對得起菩薩，對得起歷代傳法的善知識、圣賢，這個叫做報恩的心。如何報恩？“受持讀誦，為人演說”，八個字，“受持讀誦，為人演說”，這才是真正的落實“上報四重恩，下濟三途苦”，真報恩。我們學得不好，做得不像，那就得罪了。我們自己總要曉得，千萬不可以大意。

這個是老和尚特別勉勵我們僧俗二眾的一些提示，我們就補充到這里。

我們再看下面的公案：

“賣豬賣子（冥報記）”

“隋大業八年。宜州皇甫遷。曾竊母錢六十文。母索錢不得。舉家盡遭鞭撻。明年遷亡。托胎其家豬腹中。豬稍長。賣于遠村社主家。得錢六百文。是夜。其妻方睡。即夢豬云。吾是汝夫。為取母錢六十。累合家拷打。罰為豬。不意被汝賣去。幸速贖我。稍遲則被宰矣。妻覺。猶不甚信。少頃睡去。復夢如初。其情轉迫。乃披衣叩姑門。而姑坐起已久。各述所夢而同。時已半夜。而社主尚遠三十里。其母恐不肯贖。乃以錢一千二百文。命長男。并遷之子同往。社主因社期已迫。堅拒不允。乘夜仰有勢力者強贖之。社主乃放豬歸。道經曠野。兄語豬云。審是吾弟。可先行。豬即先行到家。其后鄰里共為嘲笑。子女恥之。乃私告曰。吾父如此。累兒女何以見人。父向與徐某甚厚。盍往其家。吾等送食可也。豬聞之。涕淚交流。搖尾竟往徐家。相去四十里。大業十一年。豬遂死于其處。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“大業八年”，“大業”為隋煬帝（楊廣）的年號。“大業八年”大概在西元六一二年。

“社主”，“社”，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮。“社主”就是類似現在所稱的爐主，在民間信仰的祭祀活動中，擔任周期性祭祀事宜的負責人。

“幸”，希望。如：幸勿推卻。

“姑”丈夫的母親，婆婆。

“乘”，冒著。

“審”，一定、果然。如：審如其言。

“盍”，何不，表示反問。

我們看這一段的白話解：

（據《冥報記》）隋大業八年，宜州人皇甫遷，偷了母親六十文錢，母親沒有找到錢，把全家人都打了一頓。第二年，皇甫遷死亡，投胎到他家中的豬腹中，長大后，賣到很遠的社主家里，得錢六百文。這天晚上，皇甫遷的妻子剛剛睡下，就夢見一條豬對她說，我是你的丈夫，因為偷了母親六十文錢，拖累了全家挨打，死后就被罰作豬，沒有想到又被你們賣出去了，快贖我回來，要是遲了一點的話，我就會被宰殺了。妻子驚醒，還不敢相信，過了一段時間就睡著了，又重新夢見，所說情況更加緊迫。皇甫遷妻子連忙起床，去敲婆婆的房門，原來婆婆也起床很久，她也做了一個相同的夢。這個時候已經是半夜了，到社主家有三十里。遷的母親恐怕社主不肯贖回，就拿出一千二百文錢，叫大兒子和遷的兒子一同去贖豬。社主因為社期馬上就要到了，堅決拒絕，不肯答應。伯侄倆人連夜央求當地有臉面的人，就是地方上有名望的人來說情，社主才把豬放回。回家路上，經過一片曠野，兄長就對豬說了，現在知道你是我的弟弟，你可以自己走到前面，走回家。豬就走到前面去了，和認識路一樣，先走到家里。以后鄰里都嘲笑他們遷家，子女感到很羞恥，就私下議論說，我們的父親是變成這個樣子，我們還怎么做人呢？父親從前跟徐某關系最好，為什么它不到他家去呢？我們按時送食物過去就好了，就可以了。豬一聽到他們的對話，涕淚交流，搖著尾巴自己走到徐家去了。到徐家要走四十里。大業十一年，豬就死在徐家。

好，我們看下面這段“按”語：

“改頭換面。一家俱不識矣。所以六親畢竟是空。”

“六親”就是父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭，就姻親。

我們看這一段的白話解：

一旦改頭換面，一家人就互不認識了，所以六親最后還是空。

那么六親眷屬，我們補充一下這一段的說明，他說，這一段的按語講，改頭換面，一家都不認識。

六親眷屬，畢竟是假。我們常說，夫妻本是同林鳥，大限到時各自飛。各人業障是各人了，誰也不能代替誰。世間人沒有智慧，只有小我，有我執，總是為家族利益而奮斗，奮斗一生，東征西討。而家族成員只是一時因緣和合才組合在一起的，死后改頭換面就互不相認識了。所以六道眾生都有無量劫來的輪回的父母，佛陀說，我們所燒的骨頭像須彌山那么高，我們所流的眼淚像大海那么深。所以六道眾生都是過去生的家親眷屬，都是輪回的父母，我們怎么能夠殺害自己的父母并且吞食呢？所以戒殺放生，正是報父母的恩，不僅能夠報這一世的親人的恩，而且能報無量劫來輪回父母的恩。眾生本為一體，沒有彼此之分，可是因為我執跟貪瞋癡慢，那就有彼此的對立的分別了，造了殺盜淫妄等罪，在輪回中互相報償，恩怨永無了結，墮落在痛苦的深淵中而不能自拔。我們要學習佛菩薩同體大悲的精神，把一切眾生都看成自己的六親眷屬，并解脫眾生的同時，也解脫了自己，最后走向涅槃，往生極樂。

好，我們看下面這一段公案：

“救羊救女（法苑珠林）”

“唐長安風俗。每過元日。遞相設宴。有筆賈趙大。”這個字也可以念假或是念古，如果姓上來說是假，商人來說叫古。“有筆賈趙大”。“次當設席。其日賓至。見其碓上有汲水繩。縛一童女。年可十三四。身穿青裙白衫。泣告客曰。吾乃主人女也。往年盜父母百錢。欲買脂粉。未及而死。其錢現在廚房西北隅壁孔內。今罰我為羊。言訖。客諦視之。乃一青羊而白頭者也。驚告主人。主人問其形貌。宛如亡女。死二年矣。急索廚中。錢猶在焉。于是送羊于僧舍。而合門齋戒。”

我們看這一段的名相注釋：

“元日”就是正月初一。

“遞相”，就輪流更換。

“筆賈”就是做生意的人，買賣筆的商人，叫“筆賈”。

“碓”，木石做成的搗米器具。

“可”，大約、近似。

“合門”就是全家、全家族

我們看這一段的白話解：

救羊救女。（據《法苑珠林》）。

唐朝長安風俗，每過新年，就互相宴請。有個筆商叫趙大，輪到設宴。這一天賓客來臨，看到碓上有一根汲水繩，捆著一個女孩，年紀十三四歲，身上穿著黑裙白衫，哭著告訴客人說，我是主人家的女兒，過去偷了父母百文錢，想要買脂粉，還沒有買到就死了，錢還藏在廚房西北角的墻壁小孔內，我現在已罰作羊了。說完，客人仔細一看，原來是一只黑羊，白色的頭。大家很震驚，趕緊告訴主人。主人問這個女孩的樣子，大家說的和他的亡女一樣，而他的女兒已經死了兩年了。急忙到廚房去找錢，果然在那里。于是就把這一只黑羊送到僧人那里，全家就從此齋戒了。

好，我們看下面這一段“按”語：

“錢猶具在。而苦報已償。不幾枉自受罪乎。萬般將不去。唯有業隨身。尤信。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“不幾枉自受罪乎”，“幾”就是豈，豈就是哪里，豈。“枉自”，徒然、白白地。這一段的意思是說，豈不白白地受罪嗎？

好，我們看這段按語的白話解：

錢還沒有用，但苦報已經來了，不是白受罪了嗎？萬般帶不去，只有業隨身。于是就更加可信了。

這一段，這個故事也值得探討。這個主人，這個筆商趙大，這個筆商趙大要殺的羊，竟然是他女兒來投胎的。他的女兒十三四歲，偷了父母的錢，錢還沒用到，想要去買那化妝品，現在講叫化妝品，古代叫脂粉，錢沒用到就死掉了，果報就是墮落轉生為羊。他父親要宴客，結果客人先看到，看到這頭羊是青羊，白頭。后來主人知道以后，她（亡女）已經死了兩年，亡女穿的衣服就是黑裙白衫。

那么這一段我們就來探討宴會，因為她父親，長安那邊的風俗嘛，新年都會輪流宴請來款待客人嘛，那么宴會賓客，不要殺生，包括生日、壽誕。

老法師說，第一，《感應篇》苦口婆心勸勉大家，過生日不能殺生。人家慶祝長壽，殺害眾生的生命來宴會，慶祝自己的長壽，叫人家短命，哪有這種道理呢？于情于理都違背了。所以生日最好是吃素的壽宴。慶祝慶生，殺生造業來慶生，諸位想想看，這合不合情理啊？本來自己的壽命很長，因為年年都用這種方式慶生，把自己的壽命福報都減損了。不但壽命減損，來生的苦報，跟這些眾生結冤業，冤冤相報，沒完沒了。

第二，明眼人看得很清楚，慶生做壽斷斷不可以殺生。這里頭他告訴我們說，喪事也不能殺生。所以父母長輩往生也不能殺生，最好都吃素。我們講“喪以哀為主”，喪事是要哀傷為主，宴請賓客以素食為最佳。祭祀不可以殺生，佛在《地藏經》上講得很清楚，念過《地藏經》的人也要記住，你每一年祭祀你的祖先，祭祀你過世的家親眷屬，中國人每年清明要祭祀，中元要祭祀，冬至要祭祀，如果祭祀殺生去供養，《地藏經》上說，亡人不但不能得福，還加重他們的罪業，因為你是為他而殺的嘛，增加他的苦報，這是我們在世的人活人不知道，我們在世的活人無知。他墮在惡趣，罪業已經很重了，怎么忍心再加重他的罪業呢？所以我們一念情愛之心，因無知而造罪業，加重他的苦難。明了這些事理的真相，決定不忍心殺生祭祀，拜佛許愿更不可以殺生，諸佛菩薩大慈大悲，救苦救難都來不及了，怎么可以殺害眾生去祭祀佛菩薩呢？

第三，結婚、宴會不可以殺生，請客也不可以殺生。說到營生，換句話說，你做什么生意，在社會上必須要做正當的營生事業，這叫凈財。凡是殺害眾生的這些事業，不能夠發財。

我們看很多因果故事。我們臺北這邊曾經發生，一對老夫老妻，賣豬肉的，后來，兩個夫妻從年輕奮斗到老，同甘共苦，但是到這個家庭發達起來了，有錢了，這個賣豬肉的丈夫，這個老夫看上就是從大陸過來的一位年輕的女子，兩個就同居了。后來因為回來太晚了。這位老婦人她的大兒子心疼父母年紀大，每天這樣切豬肉這個刀都遲鈍了，就買一個非常剛硬銳利的屠刀，送給他母親。他母親那一天就是因為晚上她的丈夫回來太晚，問他去哪里，不愿意告訴這個老伴，這老伴一氣之下，失去理智，拿兒子送的鋼刀，親手把她先生的頭、雙手、雙腳全部剁斷了，一家都敗亡了。她小兒子后來精神失常，離家出走。這個案子后來警察偵辦，送到法院宣判，這個老伴后來因為造了這個這么重的殺業，最后宣判的時候，在自家的樓頂上跳樓自殺。

就老和尚講的，殺害眾生的事業不能發財。你所得到這些利潤，決不是因為殺生賺來的。也就是說，你不是賣豬肉賺來的，是你本來就有那個福報了，有那個因，你做什么事情都賺錢。不是因為你殺害眾生，才得到利潤，才發了財，你的財運，為什么你會有福報？是你前生修布施得來的。佛講得很清楚，你修財布施，得財富；你修法布施，得聰明智慧；你修無畏布施，健康長壽。如果你在這一生，你從事的是殺害眾生的事業，雖然你現前得富貴，你的生活過得很優裕，過得不錯，可是你要知道，你這個財運不是因為殺生賣肉或是這個不凈業所得來的財富，是你前生所修積的，你有種那個財布施的因，你有那個因，無論從事哪個行業，你都會賺錢，你不用去造這個殺生的行業。

命里沒有財，譬如說你開酒樓、開飯店，為什么別人做這種生意不賺錢，你做這個生意賺錢？你從這個地方，我們就能夠發現，賺錢是命里頭所有的，無論從事哪個行業都賺錢。這個要搞清楚，這很重要。很多人誤解，以為是做這個殺生的行業才是賺錢。不是，那是你的因好。殺害眾生生命的這種行業，你前世的福報享盡了，惡報就現前了。我們很冷靜、很仔細的觀察，就知道這個現象，所以我們營生的行業要選擇，決定不能干殺害眾生這種行業。這種行業對自己決定不利，眼前所得到的利潤，決定不是因為這個行業而得到，這個行業在往后的果報有得受了！我們要覺悟。

第四，世俗過年，過年家家都殺生，家家都吃肉，尤其是殺生來祭祀祖先，實在講，也是加重祖先的罪業，祖先不但不能得福，還因而遭難，這些都是我們錯誤觀念造成的。所以我們每年遇到新年，要特別提倡素食，加倍的愛護眾生。年節不能殺生，榮慶不能殺生；送禮這是人情，禮尚往來，饋贈也不可以殺生；餞別也不可以殺生。

以上我們做出這樣的補充。

我們再看下面這一段：

“鞭馬鞭親（冥報拾遺）”

“唐并州文水縣李信。為隆政府衛士。顯慶某年冬。乘赤驥馬。并帶驥駒一匹。隨例往朔州赴蕃。時風雪嚴凝。行十余里。馬不能進。信鞭之數十。馬遂作人語。謂信曰。我是汝母。為生前背汝父。將石余米付幼女。故今獲報。此駒即汝妹也。亦為償債耳。信聞之。不勝悲泣。乃躬負鞍轡。告之曰。信是我母。當自行歸家。馬遂前行至家。信兄弟乃別作廠室養飼。有同事母。常為其齋僧禮懺。合門精進修持。時工部侍郎溫無隱。岐州司法張金停。俱以丁艱在家。聞而駭異。就家詢之。見馬猶在云。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“隆政府”，“府”是地方行政長官或達官貴人的官邸。“隆政府”就是指號為隆政之官邸。

“顯慶”，唐高宗李治的年號。

“驥馬”就是好馬、良馬。

“駒”就是小馬。《說文解字》：“馬二歲曰駒。”馬兩歲就叫駒了。

“蕃”就是藩屏、捍衛。“赴蕃”就是前往戍守崗位。

“嚴凝”，“嚴凝”就是嚴寒。

“石”就是量詞。是計算容量的單位。公制一石等于十斗。也稱為公石。

“鞍轡”，馬鞍和繮繩，二者皆為騎馬的用具。

“信”，確實、的確、果真。

“廠”，馬屋，牲口的棚子。

“有同事母”，“事”就是服侍。意思是說，如同侍奉母親一般。

“工部侍郎”，“工部”，古代的官署名。就是掌管工部的副尚書。“侍郎”就是副部長、副尚書，尚書是部長。

“司法”，官名。兩漢有決曹、賊曹掾，主管刑法。歷代都有。

“丁艱”，遭遇父母喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，守喪是三年，三年內不做官、不婚娶、不赴宴、不應考。這個是指守喪，“丁艱”就是守喪。

我們看這一段的白話解：

鞭馬鞭親。（據《冥報拾遺》）。

唐朝并州文水縣人李信，擔任隆政府衛士。顯慶某年冬，騎一匹紅駿馬，并帶一匹小馬駒，按例往朔州值班。當時正是風雪天氣，天寒地凍，走了十幾里路，馬就走不動了。李信鞭打駿馬幾十下，馬就說出人話來了，我是你的母親，因為生前瞞著你的父親，把一石多米送給小女，所以今天得到這樣的報應。這個小馬駒就是你的妹妹啊，這因還債來變馬。信一聽，不禁悲痛流淚，自己背著鞍轡，對馬說，你是我的母親，就請自己尋路回家吧。馬就先走到家了。李信兄弟乃特別為它，為這匹馬，做馬棚，養飼、飼養，那如同他母親在侍候一樣。兄弟兩人也常為他母親齋僧禮懺，全家都精進修持。當時的工部侍郎溫無隱，岐州司法張金停，都是因為守喪在家，聽到這種因果故事，非常驚奇，都前往李信的家去探尋、去查看，當時馬還在馬棚里。

好，我們看下面這一段“按”語：

“財物之可通融者。無如夫妻子女。乃猶毫不假借如此。然則世之偏憎偏愛。而私為厚薄者。可為寒心。”

好，我們看這一段的白話解：

財物是可以互相通融的，莫過于夫妻子女，但有偏差，報應一樣無爽。那么世上那些偏憎偏愛，私下里面有分別地對待子女的父母，還不為此寒心嗎？

好，我們看下面這一段：

“曹翰宿因（現果隨錄）”

“蘇州劉玉受。諱錫元。萬歷壬子秋為貴州房考官。道經湖廣。夢一長面偉人告曰。吾宋將曹翰也。前在唐朝為商。偶過一寺。見法師講經。發心設齋一供。隨復聽經半日。以此善因。世為小吏。從不失官。至宋。為偏將軍。即曹翰也。攻江州不下。怒屠其城。因此殺業。世世為豬。以償所殺。往歲。曾為豬于君之佃戶家。蒙君憐而活之。今君泊舟之所。即我將來被殺處。明日第一受宰者。即我也。有緣相遇。幸垂哀救。劉驚覺。窺泊舟之所。果屠門也。頃之。抬出一豬。呼聲動地。劉遂贖之。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“萬歷壬子”，“萬歷”就是明神宗。

“房考官”，也稱為房官。明清時鄉會考試時分房閱卷的考官。

“湖廣”，就湖北和湖南。原為明朝的省名。

“偉”就是高大。偉干長軀。就指身材高大、魁梧。

“曹翰”，宋朝初年的將領。根據《宋史·曹翰傳》敘述，曹翰在征討江南的時候，“江州軍校胡德、牙將宋德明據城拒命”，“據城拒命”就是守城來抗拒、來抵抗。曹翰率兵攻打，經過五個月被打下來。這個江州全城被屠殺，“屠城無噍類”，“無噍類”就是指沒有一個人活下，活的。指活的人或動物叫“噍”。“屠城無噍類”就是全城被屠殺，沒有留任何的活口。“殺兵八百”。那么曹翰為人，“征斂苛酷”，他是非常的嚴苛殘酷，陰險狡詐，有一點小智慧，有一點聰明，喜歡浮夸，而且“貪冒貨賂”，就是接受賄賂。

“泊舟”就是船停靠的地方。

“垂”就是用于尊稱長輩、上級對自己的行動。

我們看這一段的白話解：

（據《現果隨錄》）。蘇州人劉玉受，名錫元，萬歷壬子秋，為貴州房考官，經過湖廣之地，夢見一個長面高個子的人對他說，我是宋將曹翰，在唐朝時是商人，偶然經過一間寺院，看見法師講經，就發心設齋供養，接著又聽了半天的經。憑著這個善因，就世世為小官，從不丟官。到宋朝時候，當了偏將軍，就是曹翰。因為攻打不下江州，就發怒屠殺全城。因為這個殺業，就世世為豬，以酬償所殺的生命。曾經還作過你的佃戶家的豬，因蒙你可憐沒有被殺。現在你停船的地方，就是我即將被殺的地方，明天第一個受宰的就是我。有緣相遇，遇到你，特來哀求你救拔。劉玉受受驚而醒過來，仔細一看停船的地方，果然是屠宰場，殺豬場。沒過多久，就抬出一頭豬，呼聲動地，劉就用錢把它買下來了。

好，我們看這一段的“按”語：

“此豬放之閶門放生堂中。呼曹翰即應。萬人目擊。”

我們看這一段的名相注釋：

“閶門”，“閶門”是城門名，在江蘇省蘇州市城西。古時候閶門高樓閣道，雄偉壯麗。在唐代，閶門一帶是十分繁華的地方，地方官吏常常在這個地方宴請和迎送賓客，許多詩人也都有詩詞吟誦。

我們看這段按語的白話解：

這頭豬放在蘇州閶門（蘇州城十門之一的名稱）的放生堂中，喊它曹翰就答應，萬人目擊。

好，我們看最后一段：

“救物同登（廣慈編）”

“會稽陶石梁。與張芝亭。過大善寺。放鱔魚數萬。其秋陶夢神云。汝未該中。因放生。早一科。榜發而驗。因曰。事賴芝亭贊成。奈何功獨歸吾。數日。南京錄至。張亦中式。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“早一科”，“科”就是科分。科舉中式的年分。科舉每三年舉行一次。意思指說提前一期就考中了，“早一科”就是提前一期就考中了。

“贊成”，佐助并促成。

“中式”，指科舉考試被錄取。

好，我們看這一段的白話解：

（據《廣慈編》）。會稽人陶石梁和張芝亭，路過大善寺，放了幾萬條鱔魚。這年秋天，陶夢見一位神對他說，你本來不能考中，因為放生的功德，所以就能考中了。榜發后果然得中，陶說，事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功德歸結在我一個人呢？幾天后，南京錄取的通知到來，張芝亭也考中了。

好，我們看這一段的“按”語：

“明末。蜀士有劉道貞者。曾作戒殺文勸世。辛酉七月。其友夢至文昌殿。帝君揭一紙示之曰。此劉生戒殺文也。今科中矣。寤而語劉。不信。榜發。果如其言。然則欲向青云路者。可以知所適從矣。”

好，我們看這段的名相注釋：

“辛酉”是指明熹宗天啟元年。

“青云路”就是比喻高位或謀求高位的途徑。

“適從”，就遵從。

我們看這一段按語的白話解：

明朝末年，四川讀書人劉道貞，曾經寫了一篇戒殺文勸世。辛酉七月，他的朋友夢見到文昌殿，帝君揭開一張紙給他看，并說，這是劉生的戒殺文，他能考中。醒過來就告訴劉，就告訴劉道貞，劉道貞不相信。榜發以后，果然應驗朋友所說的話。那么考生想要青云直上，就知道該怎么做了。

好，最后剩下一點時間，我們來報告老法師開示，戒殺放生。因為我們今天所講的是“或買物而放生”，就是戒殺放生。

第一點，老法師說，我們深入經藏之后，才知道宇宙人生的真相，諸佛菩薩和虛空法界一切眾生為一個清凈法身，所以真誠的愛心，出自于自然的流露，對虛空法界一切眾生平等的關懷、平等的愛護，我們知道這個道理，怎么會做出殘害眾生的事情呢？

二，一切眾生“貪生畏死，愛親戀舊，知疼覺苦”，這十二個字，所有眾生都是一樣的，貪生怕死，喜愛親人，眷戀故舊，知道疼痛，知道有苦。這“貪生畏死，愛親戀舊，知疼覺苦”，所有眾生跟我們人類沒有什么兩樣。你看那些，我看那個影片里面，那個小象跟著母象在旁邊走，那小象不小心跑到河里面去了，爬不起來，母象就很擔心，用它的長鼻子一直跟它講，起來起來，結果它卷起來又卷不起來，最后推一把，終于起來了。就是“貪生畏死，愛親戀舊”，眾生都是一樣的，我們只要仔細的去觀察，這些現象很明顯的擺在我們眼前。

佛教人修行，修正錯誤的觀念，修正錯誤的行為，教我們時時刻刻提起觀照的功夫。這叫觀照。什么叫觀照？不落在情識里面，第六識分別，第七識末那執著，第八識阿賴耶識，而是用智慧，佛陀講的，我們的四依法里面是依智不依識，依智慧不依情識，真實智慧觀察一切事理，這叫觀照。真正覺悟的人，他們講“頭頭是道，左右逢源”。“頭頭是道，左右逢源”就是什么？從體起用，攝用歸體。體是什么？我們的自性本體；用，我們的六根對六塵，一切的妙用，哪一法不是佛法？這叫“頭頭是道，左右逢源”。這個話說得很有味道，這些話世間人很難體會，初學的人也不容易體會。所謂“道”，“頭頭是道”是什么？哪一法不是佛法？“道”就是宇宙人生的真相，所謂“源”，“左右逢源”，“源”就是它的生處，它的因果轉換，歷歷分明，這是講根源。左右逢源，根源并不在遠處，就在眼前，就在當下，就是我們這一念心。所以“頭頭是道，左右逢源”，就是我們這一念真如自性。

今天世間人所探索宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必須要見道的人、證道的人，他才能夠了然。見道就是開悟，證道就是成佛，他才能夠明白，就是了然，就是明白。所以告訴我們，決定要心存仁慈，決定不可以做傷天害理的事情，人要懂得自求多福。

第三，佛經里面講，一切眾生無不愛惜自己的生命。《感應篇匯編》中有“王克殺羊”待客，羊在客人面前跪下來流眼淚，你想想看它也知道愛惜生命啊，我們看到這種情形，還忍心殺羊吃肉嗎？所以我們仔細觀察這些動物，老和尚說，東天目山的齊素萍居士放生，放鱉的情形，這些鱉都有靈性，一聽到別人不殺它，要放它，感恩，五體投地，種種表情我們能看到啊，知道動物跟人完全沒有兩樣。凡是有生命的動物，被人抓到的時候，知道自己要被屠殺、要被食啖，那種痛苦，我們從它表情上看得到，垂頭喪氣，在里面流眼淚，那種可憐狀況，與人有什么兩樣呢？就像我們前面剛開始探討的，一只雞被殺的時候，另外一只雞就會驚啼，一只豬被殺的時候，其他豬就不吃了，這跟我們人類被屠城、被搶劫、被槍殺的時候，看到自己的父母被殺、被傷殘，妻子被肢解，有什么不同呢？所以它跟人沒有什么兩樣的，它們被殺的可憐狀況跟人沒有什么兩樣。所以一切眾生真正是有眼沒見到，有耳沒聽到，有心沒感觸到，任意的宰殺，滿足他的食欲，結怨造業無過于此。

第四，圣人教導我們“天道好還”，因果報應絲毫不爽。所以護生、放生，不食一切眾生肉，這個功德最大，我們要時時警惕自己，不但有情眾生要愛護，樹木花草也有靈性，我們仔細觀察都能感觸到。我們愛這棵樹，這棵樹就長得特別好，它有回報，供給你欣賞；我們愛花，這個花開得特別美，好像真的和我們有情愛的交流，這都是事實。不但花草有感情，連石頭都有感情，礦物也有感情，《華嚴經》上給我們說“情與無情，同圓種智”，我們在日常生活當中，冷靜細心觀察都見到。古時候，“生公說法，頑石點頭”，我們深信不疑。

這地方我們補充說明一下“生公說法，頑石點頭”這個公案的故事。“頑石點頭”，它全句叫“生公說法，頑石點頭”。“生公”是指東晉高僧竺道生，是鳩摩羅什門下的四杰之一，四大弟子之一，從小天資聰穎，善解佛義，講學的聲譽遍天下。當時他閱讀并開講六卷本的《泥洹經》，其中提及除一闡提，一闡提就是斷絕善根的人，除一闡提外，皆有佛性。道生法師仔細分析經文的義理，則堅持一闡提的人都有佛性，一闡提也可以成佛。佛陀說一闡提可以成佛是在《大般涅槃經》里面講出來，而《大般涅槃經》是在佛陀講完《法華經》，佛陀說法五十年，最后八年講法華涅槃時，最后用一天一夜講《大般涅槃經》，佛陀在《大般涅槃經》講一闡提也可以成佛，這個時候中國《大般涅槃經》還沒有被翻譯出來，所以當時道生法師說一闡提也可以成佛，被守舊的人視為異端邪說，而把他擯逐僧團，驅逐離開僧團。

道生法師只好棲隱在廬山清修，相傳他曾經在虎丘山，在今天的蘇州，聚石闡述，就一堆石頭旁邊跟它們講《涅槃經》，說到是一闡提都可以成佛，群石都微微點頭示意，仿佛認同生公的主張。現在蘇州虎丘山，仍然有“生公說法臺”和“點頭石”這個遺跡。直到曇無讖法師翻譯四十卷本的《大般涅槃經》傳到南方，經中所敘述的跟道生法師所說的完全一樣，眾人就不得不佩服他的洞見幽微。之后道生法師仍然在廬山繼續講說《涅槃經》，使得涅槃學在當時非常盛行，而且流傳到南方。所以有“生公說法，頑石點頭”的用語。

后世以“頑石點頭”來形容說理透徹，說服力強，讓人不得不心服口服，這個意思啊。在禪宗的《五燈會元》里面記載，“何故雙眉本來自橫，鼻孔本來自直？直饒說得天花亂墜，頑石點頭。”這什么意思？眉毛本來就是橫的，鼻孔本來就是直的，法爾如是嘛，自性也是一樣，本自具足、本自清凈、本不生滅、本無動搖、能生萬法。你說得天花亂墜，一直到頑石點頭，你要契入心性，直下會取啊，要明心見性，見性成佛啊，你要一念相應一念佛，念念相應念念佛，你要從你的自性流露出來的性德的妙用，那就跟佛所說的一樣啊，你可以，就古代禪宗講，跟佛陀一鼻孔出氣，跟祖師大德一鼻孔出氣，你的見解跟諸佛菩薩都一樣，這叫佛佛道同。要怎么樣？唯證方知，直下會取，你要親自去開示悟入佛知佛見。

所以也有比喻說，對他人耐心的教育，最終以感化頑劣不冥的人，使他心悅誠服。所以說，“頑石點頭機自化，時人莫作等閑猜。”《憨山老人夢游集》里面更說，“雖然草木無知，是在精誠感變……生公說法而石點頭，以法非心外，感變由人。”不是心外求法，是向內求，要耐心勸導、精誠所致，自然能度化有緣的人，切莫妄自臆斷“一闡提人”，就是不要瞧不起這些造惡的人，這些斷了善根的人。所以我們要耐心教導，放下身段，相信不管多惡劣的人，一定可以讓他頑石點頭、改頭換面。這才是這一句話，“生公說法，頑石點頭”的這個意思啊的本懷啊。

好，我們來看下面，第五，再講到我們日常生活當中，奉養父母也不可以殺生，素食里面養分你已經可以攝受不盡，何必要殺生、殺害眾生呢？老和尚說他年輕的時候遇到佛法，讀了《了凡四訓》，讀了《感應篇》，相信這個道理。二十六歲下半年，老和尚把這些理論、事實搞清楚了，他就發心吃長素。吃到現在，已經六十七年了，而且生活很簡單，不浪費，身體狀況也不比別人差。事實上老和尚是老當益壯。精神很好，現在因為年紀大，以前講經都每天講兩個小時，一天都沒有缺，老和尚給大家做個好榜樣。如果說素食沒有營養，素食不健康，老和尚說，你去看出家人，每一個出家人都很健康，你就可以增長你的信心，改變你的觀念。

所以養病也不可以殺生，老和尚說，有些人生病了，醫生說，你可以吃葷的啦。這不行，老和尚說，養病也不可以殺生，應當愛護一切眾生的生命，我們自己才能夠長壽，無畏布施是健康長壽的因。道教做法會，他們用三牲祭神，老和尚說，我們替神明想想，“正直聰明謂之神”，什么叫神？祂聰明正直謂之神，神還會貪圖你的血腥祭祀來保佑你嗎？哪有這種道理呢？所以法會祭祀不能殺生。

第六，還有一些眾生喜歡養鳥。誒，這個就是我們現在犯的毛病，有些人會養寵物。這個地方老和尚說，眾生喜歡養鳥，喜歡飼養寵物，各位要知道，你飼養的寵物，寵物要不要吃肉？這個就牽涉到這個問題，你養貓狗，那除非你把它訓練它吃素，寵物要不要吃肉？養金魚要不要喂蝦？有些人說，為了發財，那家里要擺一個魚缸，風生水起，他就養一些金魚，觀賞魚，那要不要喂蝦呢？那當然也有魚飼料可以買，但是那也是肉去做的。養金魚要不要用蝦？要不要用小魚去喂它？養鳥也要用肉食去喂它，那你要知道殺害多少小動物嗎？去滿足你的寵物呢？你知不知道這里頭有殺業呢？

所以以前我們在放生的時候，也常常會這樣會教別人，如果你沒有什么錢財可以放生，你可以到那個海邊、河邊的釣具店，有很多賣釣具的，要去釣魚的人，他一定會到釣具店買什么？釣餌，那釣餌一般都是什么？都是小動物，懺云老法師教的，你可以把他那個釣具店所有的蚯蚓全部把它買光。我們以前就這樣做，一盒一盒的，里面都有泥土，泥土里面都有小蚯蚓、大蚯蚓，那我們就買了，全部把它買光，買光以后，拿回去放，拿到山里面的竹林旁邊去放，因為它里面有土嘛，有蚯蚓，你把整個倒出來，它就在里面就，它就鉆到土里面去了。買釣具的釣餌，蚯蚓特別多，還有小動物，把它放生。

老和尚說，你喂這些寵物，你知道這里面有多少殺業嗎？這里頭有多嚴重的果報嗎？所以佛教人要把愛欲斷掉，要把嗜好斷掉，要把嗜欲完全斷掉，你才能夠恢復清凈心，清凈心才能生智慧，智慧才能了解宇宙人生的真相。

第七，希望聽到的人能夠舉一反三，聞一知十，培養大慈悲心，大智慧心。我們每天念佛回向，回向偈里面，“上報四重恩，下濟三途苦”，真正發心報恩濟苦，就要從這個地方落實，愛護一切眾生，絕對不傷害一切眾生，這是真正報恩救苦，落實在我們的日常生活當中。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。

不是最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！