黃柏霖老師 講于2019年12月14日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十三，“或持齋而戒殺”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本二百二十八頁，我們今天從第二段公案開始講起：

“殺生冥累（竹窗隨筆）”

“錢塘金某。齋戒虔篤。沒后附一童子云。吾因善業(yè)未深。未得往生凈土。今在陰界。然亦甚樂。去住自由。一日呵妻子云。何故為我墳?zāi)故隆㈦u為黍。今有吏隨我。不似前日之自由矣。子?jì)D懷娠。因問之。曰。生男。無恙。過此復(fù)當(dāng)生男。則母子雙逝。眾異而志之。其后一一皆驗(yàn)。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“竹窗隨筆”，《竹窗隨筆》是凈土宗第八祖蓮池大師的著作，也是我們佛教一部重要的善書，共收錄了四百多篇短文，記錄了蓮池大師的修行隨感，就是他的修行領(lǐng)悟的心得，闡釋了禪宗、教下、凈土等理念，并對(duì)佛家和儒家之間的一些爭論進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

這部《竹窗隨筆》跟《緇門崇行錄》是流通非常廣泛的兩本蓮池大師的著作，都收錄在《蓮池大師全集》里面。那這兩本善書末學(xué)都有看過，希望將來有機(jī)會(huì)也能夠來學(xué)習(xí)這兩本蓮池大師的著作，《竹窗隨筆》跟《緇門崇行錄》。

“呵”，“呵”就是怒責(zé)。

“殺雞為黍”，原義的意思就是說殺雞作黍飯。謂殷勤款待賓客。

“娠”，“娠”就是懷孕、懷胎。

“志”，記錄、記載下來。

我們看這一段的白話解：

據(jù)《竹窗隨筆》。錢塘金某，吃齋戒殺，非常虔誠，死后神識(shí)寄托在一個(gè)小孩身上說，我因?yàn)樯茦I(yè)不深，沒有往生凈土，但現(xiàn)在在陰間，也已經(jīng)很快樂了，來去都很自由。有一天呵斥祂的妻子說，為什么為我后事殺雞款待賓客，今天已有陰差監(jiān)視我了，不像從前那么自由了。媳婦懷孕，妻子就去問祂了，祂說，生第一個(gè)男孩沒有問題，但以后生第二個(gè)男孩時(shí)，母子都會(huì)死。大家感到驚奇，就把這件事情記錄下來，后來果然都一一應(yīng)驗(yàn)了。

那么這個(gè)地方，我們就來探討這一段的意思，“殺生冥累”，就造殺業(yè)連累了已經(jīng)往生的家親眷屬。那我們來探討三個(gè)問題，就是陽眷殺生，往生的亡靈受累。第二個(gè)問題就是說，為什么這個(gè)錢塘金某祂知道祂的媳婦會(huì)第一胎生個(gè)男孩，第二胎再生一個(gè)男孩的時(shí)候，母子雙亡？這就是什么？報(bào)通，就鬼通，那我們就探討，鬼道眾生神通是報(bào)通。第三個(gè)問題，菩薩戒不準(zhǔn)表現(xiàn)神通，除非他馬上要往生了、要走了。好，這三個(gè)問題。

那我們先來探討第一個(gè)問題，為什么陽眷殺生，會(huì)讓往生的亡靈受牽累？

這個(gè)我們引用《地藏菩薩本愿經(jīng)·利益存亡品第七》，就是第七品，〈利益存亡品〉，我們看經(jīng)文，“爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識(shí)，替與減負(fù)，或全與負(fù)，是知識(shí)有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳，若達(dá)平地，須省惡路，無再經(jīng)歷。’”

在<利益存亡品第七>，“爾時(shí)”，地藏菩薩摩訶薩就報(bào)告佛陀說，世尊，我觀閻浮提的眾生，“舉心動(dòng)念，無非是罪”，我們說舉心動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪，我們起心動(dòng)念，念念都為自己，自私自利，人我是非，我執(zhí)未破，所以“無非是罪”，老和尚說的，一念為自己，就是罪業(yè)，所以“舉心動(dòng)念，無非是罪”。“脫獲善利，多退初心”，獲得一點(diǎn)利益生到人天，馬上就起了貢高我慢，就退了道心了，叫“脫獲善利，多退初心”。“若遇惡緣，念念增益”，如果遇到這個(gè)惡的因緣，念念增長貪瞋癡，犯殺盜淫妄的惡業(yè)。

“是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石”，這種人，就像說他踩在爛泥巴里面，肩膀上又挑著很重的這個(gè)重物，“重石”就是肩挑的這些重物，“漸困漸重”，他越來走得越困難、越沉重，舉步維艱，就是動(dòng)彈不得。那么這個(gè)“負(fù)于重石”就是指遇到惡緣，迷惑造業(yè)，本來業(yè)障就重了，結(jié)果沒有隨緣消舊業(yè)，又隨緣再造新殃了。

如果能夠遇到善知識(shí)給他開示、給他引導(dǎo)，這叫“替與減負(fù)”，他就能夠減輕他的業(yè)障，叫“替與減負(fù)”，減輕他肩膀上的重量，這個(gè)叫“替與減負(fù)”。“或全與負(fù)”，或完全罪障消除，叫“或全與負(fù)”。為什么呢？因?yàn)樯浦R(shí)有功德力，那么這種罪人，這種造業(yè)的人，他聞經(jīng)受益，聞法得利益。那么這個(gè)善知識(shí)就“復(fù)相扶助”，來扶持他。“勸令牢腳”，就好像這個(gè)人挑著重物，走在爛泥巴里面，你扶著他，讓他能夠腳跟站穩(wěn)，“勸令牢腳”的意思就是腳跟站穩(wěn)，那么在法上說，他能夠堅(jiān)定信心，能夠堅(jiān)定道心不退，這個(gè)叫“勸令牢腳”。

“若達(dá)平地”，如果走在爛泥巴以后，經(jīng)過這個(gè)困難，然后走上平坦的道路，這意思就是說，如果善知識(shí)能給他扶持，讓他能夠脫離險(xiǎn)境，脫離迷惑顛倒，能夠讓他離開惡道，就“若達(dá)平地”。“達(dá)平地”的意思，至少得人身，或者往生善處，或者往生天界，這叫“平地”。“須省惡路”，若你能夠覺悟，就不用到三惡道去。這是這一段主要是要說什么？就是要遇到善緣，要遇到善知識(shí)的護(hù)持，這一段是先講這樣。

那么再來第二段經(jīng)文，“世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬宜為設(shè)福，以資前路。或懸幡蓋，及然油燈，或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，或供養(yǎng)佛像及諸圣像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆銷滅。”

這一段就講到超拔功德，為亡者修“圣因”。什么叫“圣因”？就是往生凈土，帶業(yè)往生，出三界，了生死，成就佛道，這叫“圣因”。

接下來，地藏菩薩又報(bào)告佛陀了，他說，世尊，這個(gè)閻浮提的“習(xí)惡眾生”，業(yè)障深重的這些娑婆世界的眾生，“從纖毫間，便至無量”，從一念間，到無量的阿賴耶的種子里面，都有無量無邊的煩惱習(xí)氣，這個(gè)叫“從纖毫間，便至無量”。“是諸眾生，有如此習(xí)”，這個(gè)娑婆世界的眾生，無始劫來這些三毒習(xí)氣。當(dāng)他臨命終的時(shí)候，父母眷屬應(yīng)該要為他修福，“宜為設(shè)福”。“以資前路”，能夠幫助這個(gè)亡者，幫助這個(gè)臨命終的人，往生善處，這叫“以資前路”。

“或懸幡蓋，及然油燈”，或者為他莊嚴(yán)道場(chǎng)。那么幡跟寶蓋都是佛門里面的莊嚴(yán)的道具、供品。“幡”，因?yàn)橐郧皡擦侄忌w在深山里面，要講經(jīng)說法或者做大法會(huì)，要告訴所有法界眾生就懸幡，就懸幡來告訴遠(yuǎn)方的這些信眾，或者是冥界眾生，知道說這個(gè)道場(chǎng)即將開演法會(huì)或者講座，這是懸幡。所以六祖大師當(dāng)時(shí)在獵人隊(duì)里面隱居了十五年，后來離開了獵人隊(duì)，來聽印宗法師講《涅槃經(jīng)》，當(dāng)時(shí)兩位僧人就在后面討論風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，六祖大師說，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這就幡的意思是這樣。所以那時(shí)候印宗法師有在講《大般涅槃經(jīng)》，所以就懸幡，就把這個(gè)幡升上去，表示那個(gè)地方在講經(jīng)說法，這叫懸幡的意思。

那現(xiàn)在呢？現(xiàn)在怎么說？現(xiàn)在時(shí)代已經(jīng)進(jìn)步了，當(dāng)然有些叢林還是會(huì)有懸幡，懸幡的這種規(guī)矩。譬如說，我們新北市的土城的承天禪寺，廣欽老和尚那邊，每年的七月中元普度法會(huì)，都會(huì)做這個(gè)地藏法會(huì)，以及瑜伽焰口，還有精進(jìn)佛七，那么承天禪寺就會(huì)升上很高的這個(gè)幡，那么那個(gè)幡的頂端還會(huì)有一盞燈，所以就會(huì)讓法界眾生知道那個(gè)地方有很殊勝的法會(huì)，就懸幡。

那“蓋”呢？現(xiàn)在還是有，就是有些佛寺的大雄寶殿，在西方三圣或者華嚴(yán)三圣的上面，他會(huì)有做這個(gè)寶蓋，有些是木頭去雕刻的，有些是用這個(gè)絹布下去做的，刺繡，或者刺繡的這種幡蓋，這叫寶蓋。像我們臺(tái)灣的北部齋僧大會(huì)，還有我們孝廉講堂的萬人念佛，主法和尚要出來，就有一位護(hù)法金剛舉著這個(gè)寶蓋，那這個(gè)寶蓋就很殊勝，它就圓形的寶蓋，刺繡，一般都是金黃色的，那么有時(shí)候會(huì)繡蓮花啦，或者吉祥的法語，主法和尚就在寶蓋下面。這是一種尊崇，也是一種供養(yǎng)，這叫“蓋”，“或懸幡蓋”。那現(xiàn)在要怎么說呢？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代進(jìn)步了，現(xiàn)在叫什么？護(hù)持電視弘法，護(hù)持電視弘法，網(wǎng)路電視弘法，這也可以稱為“或懸幡蓋”。

“及然油燈”，“然油燈”就是供養(yǎng)佛堂、佛寺里面的酥油燈，點(diǎn)燈供佛，莊嚴(yán)道場(chǎng)。那護(hù)持法寶流通，讓大家都能夠，給一條光明的道路，指引明燈，指引他們眾生的心燈，能夠開佛緣、證菩提，那這個(gè)“然油燈”就是點(diǎn)亮你的心燈，你的智慧的光明燈，這叫或然油燈。那當(dāng)然法寶流通是最殊勝的。

“或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”，或者讀誦大乘經(jīng)典。因?yàn)榇蟪私?jīng)典都教你成就佛道，明心見性，見性成佛，所以叫“尊經(jīng)”。可是為什么叫“轉(zhuǎn)讀”呢？就是你讀誦這一部經(jīng)，大乘經(jīng)典，你必須要消歸自性。也就是說，老和尚說，必須能夠做到隨文入觀。讀誦經(jīng)典，如果能夠讀到一念不生，那讀經(jīng)本身就是修戒定慧，而且修身口意三業(yè)清凈，都攝六根，凈念相繼，那這樣讀誦這個(gè)經(jīng)典，就可以轉(zhuǎn)你的煩惱為菩提，就可以讓你在六根對(duì)六塵能夠心不隨境轉(zhuǎn)，而讓境界隨心轉(zhuǎn)，這叫“轉(zhuǎn)經(jīng)”的意思。所以在密教里面有轉(zhuǎn)經(jīng)輪，你到西藏的拉薩，或者參加這些密教的法會(huì)，他們都會(huì)有轉(zhuǎn)經(jīng)輪，那你要了解經(jīng)輪什么意思，也就是“轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”，要心不隨境轉(zhuǎn)，若能轉(zhuǎn)境，則同如來，“若能轉(zhuǎn)物，則同如來”，這個(gè)意思。那么“或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”的意思是說，你讀誦經(jīng)典回向，誦經(jīng)功德殊勝行，無邊勝福皆回向。這個(gè)就是“轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”。

“或供養(yǎng)佛像”，或者你助印佛像，或者是供養(yǎng)銅塑、金銀雕刻佛像，金銀木頭的雕刻佛像，就“供養(yǎng)佛像及諸圣像”，或者菩薩的圣像。乃至于念佛，乃至于念佛菩薩及辟支佛名字，或者念佛，念佛號(hào)，念菩薩圣號(hào)，念辟支佛圣號(hào)。那么“一名一號(hào)”，一念稱名，一念佛號(hào)，讓這個(gè)臨終病人，“歷臨終人耳根”，讓這個(gè)臨命終人能夠聞名受益，聞到這個(gè)佛號(hào)能得到，“名”就是佛名，能夠得到利益，叫“歷臨終人耳根”，我們說一入耳根，永為道種，這個(gè)“歷臨終人耳根”。“或聞在本識(shí)”，或者讓這些臨命終人，他也許在臨命終的時(shí)候口不能言，或者氣息衰弱，這個(gè)時(shí)候，聽到、聞到佛號(hào)，聞到圣號(hào)，能夠，“聞在本識(shí)”的意思，就是他的阿賴耶識(shí)，落下他阿賴耶識(shí)里面，成為念佛種子、金剛種子，“或聞在本識(shí)”。因?yàn)楸娚覀兌际怯冒俗R(shí)，不是用四智菩提，所以這個(gè)“本識(shí)”就是我們阿賴耶識(shí)，用八識(shí)。

“是諸眾生所造惡業(yè)”，那么這些臨命終人的這些眾生，因?yàn)榧矣H眷屬有為他“懸幡蓋”，或供養(yǎng)，“然油燈，或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”，或供養(yǎng)佛像或圣像，或念佛，念菩薩、辟支佛名號(hào)功德。他所造的惡業(yè)，“計(jì)其感果，必墮惡趣”，本來他的惡業(yè)是要感召到三惡道去，“計(jì)其感果”，他所感召的果報(bào)，“必墮惡趣”，一定會(huì)墮到惡道去。“緣是眷屬為臨終人修此圣因”，因?yàn)榫鞂贋樗R終人修這個(gè)圣因，也是往生凈土的圣因，“如是眾罪”，那么這些罪業(yè)，“悉皆銷滅”，就可以得到消滅了，這業(yè)障就可以消除了，“悉皆銷滅”。

好，再看下面，“若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現(xiàn)在眷屬，利益無量。”

前面這個(gè)第二段就是為臨命終人修圣因、修福超薦，修福超薦。那接下來這一段就是說，如果能“更為身死之后”，這些亡靈，在七七四十九天之內(nèi)，家親眷屬為亡者廣造眾善，能夠使這些眾生可以永離惡趣，可以永遠(yuǎn)離開惡道，可以得生人天，可以超薦，得人道或者天道，“受勝妙樂”，享受殊勝的安樂。那么“現(xiàn)在眷屬，利益無量”，那么現(xiàn)在的家親眷屬也可以得到利益，“利益無量”。

再來，“是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。”

就是這里這一段公案，“殺生冥累”里面所講的，他的這個(gè)陽世的妻子殺雞款待賓客，就是跟《地藏經(jīng)》講的這一段是一樣的，“慎勿殺害”，就不要造殺業(yè)。所以為什么家親眷屬往生，最好全家都素食，持齋，是最殊勝的。

那么這一段是說，“是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部、人、非人等”，地藏菩薩就跟釋迦牟尼佛說啦，以及對(duì)天龍八部、人、非人，天龍八部、人還有非人，非人就是鬼神眾生。“勸于閻浮提眾生”，我勸告這些你們閻浮提的眾生，在“臨終之日”，在臨終的時(shí)候，在七七四十九天之內(nèi)，“慎勿殺害”，不要造殺業(yè)，“慎勿殺害”。“及造惡緣”，不要造這些惡業(yè)的因緣。“拜祭鬼神”，殺害眾生來祭拜鬼神。“求諸魍魎”，魍魎精魅，就是鬼神，你要求鬼神來加持，沒有辦法，做不到，為什么？因?yàn)轺汪u鬼神也是在三惡道里面，祂自身難保，泥菩薩過河，自身難保，祂沒那個(gè)功德力。所以這個(gè)地方就，地藏菩薩勸告閻浮提的眾生，陽世的眷屬不要為亡者造殺業(yè)，“慎勿殺害”。

再看下面，“何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使來世，或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對(duì)辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業(yè)？”

這一段就是我們這個(gè)公案里面，“殺生冥累”，這位錢塘金某，祂本來是在在世的時(shí)候都是齋戒虔誠，后來附體在一位童子身上，呵斥祂太太說，你為什么“殺雞為黍”呢？現(xiàn)在已經(jīng)有陰差跟著我了，“吏”就是陰差，跟著我了。

那么這段就說，“何以故？”為什么呢？因?yàn)槟闼斓臍I(yè)，“爾所殺害”，乃至拜祭魍魎鬼神，你拜祭這些魍魎精魅，“無纖毫之力”，一點(diǎn)功德力都沒有，一點(diǎn)福報(bào)都沒有，對(duì)亡者還沒有任何幫助，“無纖毫之力利益亡人”，能夠利益亡者，只有增加他的罪緣，讓它更加深重。

假如這個(gè)亡人，就亡者，他來世，或現(xiàn)在這一世所修行的，他本來是可以有往生凈土了，就是“得獲圣分”，他本來有機(jī)會(huì)往生凈土了，“得獲圣分”，他有這個(gè)福德。或者他生到人天中，或者到人道來轉(zhuǎn)世受生，轉(zhuǎn)生受身，或者他投生到天道，“生人天中”。因?yàn)榕R終被這些家親眷屬造這個(gè)惡因，造殺害的這個(gè)惡因，“亦令是命終人殃累對(duì)辯”，就變成害了這個(gè)臨命終人，他的罪業(yè)又在閻王那邊“對(duì)辯”，就是要解說、辯解、回應(yīng)、回答，就是“對(duì)辯”。我們說對(duì)簿公堂，對(duì)簿公堂就是有人訴訟官司，都叫對(duì)簿公堂，“對(duì)辯”就是被告跟原告的辯論。這個(gè)叫讓臨命終人“殃累對(duì)辯”，受牽累了，以至于在閻王面前審案的時(shí)候還要答辯、應(yīng)答。“晚生善處”，反而延誤了這個(gè)亡靈能夠往生善處的機(jī)會(huì)，變成延后了，“晚生善處”，延后往生善處。

何況臨命終人在世的時(shí)候沒有一點(diǎn)點(diǎn)善根，一點(diǎn)善根都沒有，“未曾有少善根”，都要根據(jù)他本來所造的這些惡業(yè)，“各據(jù)本業(yè)，自受惡趣”，自己要去受那些惡道的果報(bào)，這個(gè)家親眷屬怎么忍心再為這些亡人增加罪業(yè)呢？是這個(gè)意思。

再來，“譬如有人，從遠(yuǎn)地來，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過百斤。忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。”

你為亡人造殺業(yè)就好像什么？表示說，例如有人從遠(yuǎn)地走過來，走了很遠(yuǎn)的很遠(yuǎn)的路，已經(jīng)沒有吃沒有喝三天了，“絕糧三日”就是他三天已經(jīng)沒有吃飯了，沒有飲食可以溫飽了，“絕糧三日”。“所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過百斤”，他肩膀上所挑的重物都超過百斤了，這個(gè)重量非常繁重了。忽然遇到旁邊的人，好像又從他那個(gè)肩膀上那個(gè)挑擔(dān)里面，又把它加了東西上去了，“忽遇鄰人，更附少物”，再加?xùn)|西上去了，那就更重了。“以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重”，因?yàn)檫@個(gè)緣故，他越來越繁重了，越來越艱難了，舉步維艱。這一段的意思是這樣，它這段它也有表法。

“譬如有人，從遠(yuǎn)地來”又是什么意思呢？我們?nèi)藦臒o始劫以來，從來沒有一次出離三界六道，一直在輪回，六道輪回，就像人從遠(yuǎn)地來，走了很遠(yuǎn)的一段路。那他的這個(gè)盤纏已經(jīng)用盡了，這個(gè)走很遠(yuǎn)的路的這個(gè)人，他身上的這個(gè)錢糧都用盡了，已經(jīng)衣食不濟(jì)了，饑腸轆轆了，餓得不得了，這叫“絕糧三日”。那什么意思呢？就是我們無始劫以來，我們?cè)诹览锩孑喕兀覀兊倪@個(gè)往生凈土的信、愿、行三資糧，不得少善根、福德、因緣，這也是三，不得少善根、福德、因緣，深信切愿，信、愿、行三資糧都缺乏，“絕糧”，就根本沒有信愿行，也沒有善根、福德、因緣，這個(gè)就是“絕糧三日”的意思。這是從遠(yuǎn)地來這些人，就無始劫都在輪回，這些眾生，他們本來就幾乎沒有信愿行，也沒有善根、福德、因緣。

他身上的業(yè)障，佛陀說的，我們罪業(yè)如果有體相，虛空不能容受，我們的毛病習(xí)氣無量無邊，就是“所負(fù)擔(dān)物”，我們肩膀上所承擔(dān)的這些業(yè)障、毛病習(xí)氣，這些就好像挑重物一樣啊，艱難得不得了啊，非常的困難，“所負(fù)擔(dān)物”。“強(qiáng)過百斤”，“百斤”比喻是說業(yè)障深重，習(xí)氣毛病剛強(qiáng)難化，叫“強(qiáng)過百斤”。“忽遇鄰人”，剛好隔壁有人又在他擔(dān)肩膀上的挑擔(dān)的重物上又加?xùn)|西上去了，意思是說，家屬無知?dú)⑸漓搿！案缴傥铩保衷黾幼飿I(yè)了。“以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重”，那出離六道越來越困難了，幾乎深陷在這個(gè)業(yè)障之中，沒有辦法出離。

這一段我們引用《地藏菩薩本愿經(jīng)》第七品，<利益存亡品>里面，地藏菩薩就有提到這一段，就是家親眷屬往生，“慎勿殺害”，絕對(duì)不能再造殺業(yè)。

好，這是第一點(diǎn)我們討論的，重點(diǎn)就是，陽眷殺生，亡靈受牽累。

再來，第二個(gè)問題，鬼道眾生神通是報(bào)通。

我們知道這位錢塘金某，祂都可以跟祂的妻子預(yù)告說，因?yàn)榈k的妻子問祂，說，兒子媳婦已經(jīng)懷孕了，“懷娠”就是懷孕了，那請(qǐng)問一下這一胎生什么呢？祂說，生兒子，“生男”。祂說，第一胎生兒子沒有問題了，但是第二胎，“此復(fù)當(dāng)生”，就是第二胎也是生兒子，但是“母子雙逝”，母子雙亡。祂都可以知道，還沒有發(fā)生，祂都知道。它還沒有發(fā)生，祂為什么知道呢？這就我們來討論了，鬼道眾生神通是報(bào)通。這個(gè)報(bào)通，老法師也有一段開示，我們就來討論，為什么鬼道眾生祂的神通是報(bào)通。

老法師說，我們這個(gè)世間法官判案，他是依照法律的，依照刑法、民法來判、來定罪、來起訴，陰曹地府沒有法律，對(duì)不對(duì)？你有沒有聽過陰曹地府有《六法全書》，我們臺(tái)灣叫《六法全書》，民法、刑法，刑事訴訟法。陰曹地府沒有法律，它沒有《六法全書》，你說你有聽過地獄有那個(gè)民法跟刑法嗎？沒有啊，對(duì)不對(duì)？像我讀警官大學(xué)，都要讀刑法跟民法。但是閻羅王、判官所判的罪，所判的決定正確。祂不用再去翻你犯刑法第幾條，民法第幾條，不用。閻羅王、判官所判的決定正確，一點(diǎn)都不會(huì)冤枉人。閻王跟你講的，是看你的孽鏡臺(tái)，你的孽鏡臺(tái)就是你的心鏡，你的心鏡本身，孽鏡臺(tái)就會(huì)把你無始劫以來今生今世所造的罪業(yè)全部呈現(xiàn)出來。

所以陰間沒有法律，那為什么判斷這么準(zhǔn)確呢？因?yàn)楣碛形逋ā．?dāng)然閻羅王都是菩薩示現(xiàn)了，閻羅王祂是菩薩示現(xiàn)，菩薩本來就有六通。老和尚說，閻羅王有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，閻羅王有這五通。那佛有六通，六通是什么？再加一個(gè)漏盡通，這等一下我們會(huì)討論。所以閻羅王對(duì)于世間人的一生所造作的了如指掌。

上次我也跟各位講過，我們的蓮友萬陳女英在兩年前差一點(diǎn)死掉。兩年前的十月份的時(shí)候，在我們的三軍總醫(yī)院，已經(jīng)口吐白沫了，我趕到三軍總醫(yī)院去跟她關(guān)懷。她的兒子，我們的蓮友萬勇祥，已經(jīng)準(zhǔn)備把他的母親送回家助念了。我跟他講說，等我看完再說。我進(jìn)去跟她探視的時(shí)候，我說，你叫什么名字啊？她醒過來了，她說，我叫萬陳女英。她講得很慢，一個(gè)字一個(gè)字念出來，萬陳女英。我說，你剛才到哪兒去了呢？她說，剛才啊，剛才我在找阿彌陀佛。她沒有恐怖顛倒，她沒有擔(dān)驚受怕，她沒有迷惑顛倒，她在找阿彌陀佛。那我說，那你有沒有看到阿彌陀佛呢？她說，有，阿彌陀佛在我床頭，床邊，跟我笑一笑，沒有講話。這樣她就醒過來。她現(xiàn)在還很好，在家里讀《無量壽經(jīng)》。現(xiàn)在因?yàn)樗哿Ρ容^不行了，老人家七十八歲了，年紀(jì)大了，這個(gè)眼睛，視力不好，所以家人就不放心她來講堂共修，她就在家里念佛，讀《無量壽經(jīng)》。

那她老家，在我們臺(tái)灣臺(tái)南關(guān)廟老家，她們家族有供養(yǎng)土地出來，蓋了一間東岳大帝廟。那有一天她回去，參加他們東岳大帝圣誕，那東岳大帝透過靈媒跟她說，誒，萬陳女英，你前兩年差一點(diǎn)來我這邊報(bào)到。萬陳女英說，誒，大帝你怎么知道啊？祂說，我當(dāng)然知道，我管你們的生死啊。祂說，你非常精進(jìn)用功，你讀《無量壽經(jīng)》，念佛，繼續(xù)用功下去。連閻羅王都贊嘆她。

這就是什么？祂對(duì)我們?nèi)耸篱g的一生所造作的了如指掌。你造善，閻羅王可以一樁一樁跟你說出來。一點(diǎn)都騙不了，你可以騙世間的法官，可以請(qǐng)律師給你幫你辯論，你可以用權(quán)力、權(quán)勢(shì)來游說，走旁門左道，要影響法官的判斷，或是影響檢察官，閻羅王那邊沒有辦法，祂不通人情。所以閻王跟鬼差祂是鐵面無私的，我們說陰律無情，祂不講人情。佛法也不講人情。那人講人情，就要第六識(shí)的分別，第七識(shí)的末那執(zhí)著，第八識(shí)阿賴耶識(shí)，那就貪瞋癡慢疑了。你講人情的話，這種起心動(dòng)念就是執(zhí)著、分別、妄想，攀緣取舍，就我貪、我愛、我瞋、我癡這些東西。

所以閻羅王那邊，你造善事，祂一件一件跟你說出來，你自己忘記了，閻羅王一提出來，全部都在提醒你；你所造作的罪業(yè)，祂也一樁一樁的跟你說出來，一樁事情都不會(huì)漏掉，一件事情都不會(huì)漏掉。這可怕就可怕在這里，沒有一件漏掉的，身口意十惡業(yè)、十善業(yè)。鬼神有這個(gè)能力，天神的能力比鬼神更強(qiáng)；換句話說，祂看得更深，看得更廣。

譬如說，我們臺(tái)北港有一位王姓的司機(jī)，被他們同行的司機(jī)殺死，把他的尸體丟在我們臺(tái)灣桃園蘆竹出海口，蘆竹鄉(xiāng)，在我們臺(tái)灣桃園的蘆竹鄉(xiāng)的出海口，靠近臺(tái)灣海峽。檢察官來驗(yàn)尸，找不到證據(jù)，到底是生前落水呢，還是死后落水？被打死以后再丟到水里面去，叫死后落水。是自殺還是他殺？沒有證據(jù)。后來法官?zèng)]有辦法偵辦，因?yàn)闆]有證據(jù)。

那他的妻子，王姓的這個(gè)被害人的妻子非常不甘愿，到處去求神問卜，終于碰到一個(gè)有緣的這個(gè)宮廟，她去問神。神就出來扶鸞，就降乩開示，扶鸞就開示了，這個(gè)神靈是透過靈媒跟乩童的這個(gè)翻譯或者轉(zhuǎn)達(dá)。祂說，你丈夫不是自殺，是被人殺害的，兇手兩人，祂可以講出來兇手兩人。你看，天神都知道，鬼神都知道。

那他太太妻子很驚訝，就跟警察報(bào)告了，說我先生是被害的，被殺死的。警察重啟偵辦程序，重起爐灶，開始去追，就從她丈夫的手機(jī)去找線索。她丈夫的手機(jī)被這個(gè)兇嫌，一位陳姓的兇嫌，還有他的共犯宋姓的兇嫌，這個(gè)陳姓的兇嫌在桃園把這個(gè)王姓司機(jī)殺死以后，人逃回新北市的三重，他要制造不在場(chǎng)證明，把這個(gè)王姓的手機(jī)交給宋姓的共犯，拿到蘆竹鄉(xiāng)的出海口，從那邊打一個(gè)電話給陳姓的兇嫌，表示說，亡者生前就打電話給這個(gè)陳姓兇嫌。但是陳姓兇嫌事先跟那個(gè)宋姓共犯交代說，你手機(jī)打通以后不要講話，要制造一個(gè)讓警察產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的判斷說，這個(gè)王姓的被害人有在生前打電話給陳姓兇嫌，而陳姓兇嫌接到電話是在新北三重，他有不在場(chǎng)證明，警察就沒有辦法辦他。后來經(jīng)過這個(gè)宮廟的神靈講出來以后，警察重新偵辦，最后透過陳姓的這位兇嫌的女朋友，突破他的心防，最后把這個(gè)案子偵破。果然是兇嫌兩人，陳姓跟宋姓的這兩個(gè)兇嫌，犯下這個(gè)殺人的命案。

這就是什么？老和尚說的，天神的能力比鬼神更強(qiáng)，祂看得更深、看得更廣。那天神跟鬼神祂五通的能力是報(bào)得的，因?yàn)檫@些鬼神、這些天神祂們是化生的。我們?yōu)槭裁从洸坏们吧氖虑槟兀恳驗(yàn)槲覀兪翘ド模覀內(nèi)耸翘ドＮ覀冋f有四生，胎生、卵生、化生、濕生，我們?nèi)耸翘ド摹＝?jīng)過胎生跟卵生的眾生的動(dòng)物都很苦，受罪。受這種極大苦難的時(shí)候，過去的事情都會(huì)忘掉。怎么說呢？老和尚說，這個(gè)說法我們能夠理解，老和尚也曾經(jīng)見過，我們也曾經(jīng)看過，這世間有一些很聰明的人，很活潑的人，害了一場(chǎng)大病以后，記憶力全部沒有了，也有這種人哦，人就變成癡癡呆呆的，一場(chǎng)病下來能夠造成這種現(xiàn)象。佛說生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍。

那我們?nèi)送短サ侥赣H的子宮里面，佛說那十個(gè)月就叫胎獄。就像住在監(jiān)獄里面一樣，那母親的肚子就是我們要待十個(gè)月的空間，那活動(dòng)空間只有就那么小一個(gè)肚子，這樣而已，他動(dòng)彈不得。為什么很多小孩在母親懷孕時(shí)候會(huì)很調(diào)皮的踢母親的肚子呢？好動(dòng)。所以那十個(gè)月叫胎獄，這十個(gè)月的感受，跟墮落在地獄里面沒有什么兩樣。如果母親喝了一杯熱水，胎兒就是像活在八熱地獄，母親喝了一杯涼水，就感覺像在寒冰地獄。我們不曉得這種情形，為什么？因?yàn)槲覀兺浟耍憧茨悻F(xiàn)在曉不曉得呢？你在母親的肚子里面的感受呢？你不知道。

所以為什么要胎教？懷孕的時(shí)候要學(xué)什么？學(xué)周文王的母親太任。周文王的母親太任在懷周文王的時(shí)候，就周朝的開國先祖，周武王的父親，太任在懷周文王的時(shí)候，她有三不，第一個(gè)是什么？目不視邪色，眼睛不看不好的東西；耳不聽淫聲，耳朵不聽那些不清凈的聲音，淫聲就是不清凈，增長你的貪欲的；口不說惡言，嘴巴不惡口，嘴巴不說惡言惡語，這個(gè)文王的母親懷孕的時(shí)候有這個(gè)三不。

所以懷孕期間要怎么樣？要聽經(jīng)聞法，如果媳婦懷孕了，你的妻子懷孕了，最好念《般若波羅蜜多心經(jīng)》，或者持大悲咒，或者誦《普門品》，祈求觀世音菩薩加持，讓胎兒能夠懷胎順利，生產(chǎn)順利，平安的到人間來。而且能夠真的像《普門品》里面講的，女孩子的話，就“端正有相”，安樂易養(yǎng)。那兒子呢？“福德智慧之男”，很有福相，一生出來，方臉大耳，很有福相，叫福德智慧子，而且有智慧，福德智慧子。那女孩子呢？就“端正有相”，非常端莊，相貌好，良好，就胎教做得很好。念圣號(hào)，聽經(jīng)聞法，這是學(xué)太任的這個(gè)三不，那我相信，這個(gè)小孩就在十個(gè)月里面可以能夠得到佛力的加持，還有能夠聽經(jīng)聞法，能夠消除他的業(yè)障，而且為胎兒放生吃素，讀誦經(jīng)典，助印經(jīng)典，為他積功累德，都能夠幫助他消除業(yè)障。

現(xiàn)在有些方法能夠叫你記憶，可是雖記憶，自己并不知道。現(xiàn)在是西方用催眠術(shù)，在催眠狀態(tài)，前生、前一世、再前一世，甚至五六世以前的事情，你都能夠說得出來。現(xiàn)在西方很喜歡搞這個(gè)東西，例子非常的多，老和尚在美國的時(shí)候，就聽說有幾萬件這種例子。所以西方人承認(rèn)，人真的有輪回，人真的有過去世。他們根據(jù)催眠所說出來的去調(diào)查，他的前世是什么地方的人，叫什么名字，住在什么地方，做哪個(gè)行業(yè)。這個(gè)地方他從來沒有去過，甚至語言他根本不懂，在催眠之中他都能說得出來，證明有前世，有前世今生。找老檔案去調(diào)查，確實(shí)有這個(gè)事情，確實(shí)有這個(gè)記載，那這個(gè)已經(jīng)有人得到印證了。

曾經(jīng)有一個(gè)報(bào)導(dǎo)，臺(tái)灣的某一個(gè)高中學(xué)校的教職員跟同學(xué)，他們?cè)谇耙皇溃箲?zhàn)的時(shí)候，是重慶的一間美國教會(huì)學(xué)校的職員跟學(xué)生，他們現(xiàn)在都投胎到臺(tái)灣來了。拿相片到那個(gè)重慶的那一所美國人辦的教會(huì)學(xué)校，那所學(xué)校里面的畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)，兩邊一對(duì)照，也就是那些人都投胎到臺(tái)灣來，現(xiàn)在也都怎么樣？已經(jīng)在從事社會(huì)的工作，有些人擔(dān)任編輯，有人去從事貿(mào)易的，有些人還是一樣當(dāng)老師，跟他前世也差不多，所做的工作差不多。最神奇就是什么？那個(gè)長相已經(jīng)有點(diǎn)七八分像了。那這個(gè)報(bào)導(dǎo)我有看過，那真有相片啊，就現(xiàn)在那個(gè)人的照片，對(duì)照那個(gè)重慶那一所美國的教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)里面的這個(gè)人的前一世的那個(gè)照片，對(duì)照起來，差不多有八分像，真的是不可思議啊。那其中，我記得好像有一位到兩位轉(zhuǎn)男眾身，其他都是女生，女生前世是女生，這一世還是女生，她沒有轉(zhuǎn)女眾身。轉(zhuǎn)女眾身不容易，在《藥師經(jīng)》里面，還有《無量壽經(jīng)》里面，都有講到轉(zhuǎn)女眾身的事情。

所以西方這種催眠之術(shù)，他都可以說得出來。找老檔案，確實(shí)有其事，確實(shí)有這個(gè)記載，所以現(xiàn)在佛家講的因果輪回，西方人逐漸的接受并證明了。

第三點(diǎn)，菩薩戒不準(zhǔn)表現(xiàn)神通，除非他馬上要走。

一般學(xué)佛學(xué)道的，最有興趣的就是神通。我們比較好奇嘛，想要知道未來的事情，我將來會(huì)不會(huì)升官啊，我會(huì)不會(huì)發(fā)大財(cái)啊，如果男子還沒有結(jié)婚的話，我未來的妻子在哪里，等等，或是問這個(gè)兒子、女兒將來的事情，這都是什么？有興趣就是神通，因此很多人都得了神經(jīng)病。還有一些人搞成一臉烏煙瘴氣，說自己看到什么了，耳朵聽到什么了。這都是什么？幻聽，這都是盲修瞎練，走到旁門左道去了，著魔了。以為這就是神通，都不是。但這些事有沒有靈呢？有時(shí)候有，小事情非常靈，大事情保證不準(zhǔn)，因?yàn)樗皇钦降纳裢ā⒄嬲纳裢ā?/span>

神通的生起，它有修通、有報(bào)通、有依通、有鬼通、有妖通五種。我們剛才課本上這一位，錢塘金某祂這個(gè)就是鬼通，這是鬼通。有這五種神通。如果是你有修行的功夫，依照戒定慧的路子得來的神通，這是修通。像海賢老和尚預(yù)知時(shí)至，像廣欽老和尚，他能夠知道道證法師的，這個(gè)郭惠珍醫(yī)師她的大冤家要現(xiàn)前了，她快要得腫瘤了，這就是什么？依戒定慧的路子得來的神通，這叫修通。由于過去多生累劫的修行，這一生生下來就帶來的神通，這個(gè)是報(bào)通。譬如說有人有些小神通，我們一般講叫通靈，靈媒，或是有些什么國內(nèi)講的特異功能啦。但是他這個(gè)遇到貪瞋癡的時(shí)候，他就碰到障礙的時(shí)候，他的功能就失去了。真的神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之后，他不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。

神通的種類，剛才我們講過有五種，那五種，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，這個(gè)是佛法修得的，以及外道都有的共法，叫五通。你必須要透過修定的功夫，那就會(huì)得一通，最高可以得到五通。不是一次得五通，有時(shí)候一通，有時(shí)兩通，到最高可以到五通。

佛法除了這五通以外，加一個(gè)第六通，漏盡通，這是不共法的。漏盡通是什么？唯有佛跟法身大士才有，其他都沒有，這叫不共法。外道可以修成五通仙人，但是無法修到漏盡通，如果修到了，他就證得大阿羅漢果了。漏盡通是六根不漏。不漏就是什么？他不再起心動(dòng)念了，不來也不去啊，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，就這個(gè)境界，六根不漏。見思惑斷了，塵沙惑斷了，再破一品根本無明，就證得無生了，漏盡通就現(xiàn)前了。一念不生，念念無生，是智慧的成就，就是悟道。我們說這見到父母未生前本來的面目，禪宗里面講，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，就是這個(gè)六根不漏，這個(gè)境界啊。

因?yàn)樯裢ú皇堑馈Ｋ云兴_戒不準(zhǔn)表現(xiàn)神通，除非他馬上要走，就是他要往生，要入涅槃，那可以玩一下神通，給世間人見識(shí)一下。像佛度眾生，佛度三迦葉兄弟，佛剛開始在菩提樹下證果以后，他先度三迦葉兄弟，就拜火教的，降伏那個(gè)火龍。那三迦葉帶了一千個(gè)徒眾來皈依佛陀，一千二百五十人俱，那一千個(gè)就是那三迦葉兄弟，大迦葉、二迦葉、三迦葉。他們都是拜火教的，他們供養(yǎng)一條火龍，后來那條火龍被釋迦牟尼佛用神通把祂降伏到缽里面去，變成像小蚯蚓一樣，小龍。第二天，三迦葉兄弟心服口服，拜佛陀為師，那三迦葉兄弟。這三迦葉兄弟，跟那個(gè)佛陀的大弟子，修頭陀苦行的迦葉尊者，是不一樣的，這個(gè)是三迦葉兄弟。所以證明佛法是真的。

為什么不準(zhǔn)現(xiàn)神通呢？因?yàn)闀?huì)把眾生搞迷糊了，舍本逐末了。本是什么？本是清凈平等覺，是無上正等正覺，叫做本啊，神通只是枝末。所以神通不是道，神通是它的作用，是明心見性，見性成佛以后的大機(jī)大用，從體起用，攝用歸體，是它的用啊，六神通就是它的用，妙用啊。所以以為神通是道。道是明心見性，見性成佛，是無上正等正覺，是證得根本智，后得智起作用，所以一切種智才是道啊。你一切種智證得了，那六通就恢復(fù)了嘛，是它的作用，它的日常生活嘛，它的待人處世嘛。所以神通不是道，大家要搞清楚，神通最容易迷人。

所以這個(gè)地方剛好我們提到這個(gè)“殺生冥累”，有講到這個(gè)鬼道眾生怎么會(huì)知道祂的媳婦第一胎是生兒子呢？第二胎生兒子以后，母子雙亡，為什么會(huì)知道呢？這我們現(xiàn)在知道了，原來祂是鬼通。

好，我們看下面的“按”語：

“佛與阿難在河邊行。見五百餓鬼。歌吟而前。阿難問之。佛言。其家子孫。為彼修福。當(dāng)?shù)媒饷摗Ｊ且愿栉琛Ｓ忠姅?shù)百好人。啼哭而過。阿難又問。佛言。彼家子孫。為其殺生設(shè)祭。不肯作福。后有大火逼之。是以啼哭。（見大藏一覽)世俗不知。但見盛備牲肴。以為榮宗耀祖。而豈知適所以累其親乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“適所以累其親”，“適”就正好。“所以”表示因果關(guān)系。“累”就是連及、連累、拖累。意思是指說，正因此而拖累了親人。

好，我們看這一段按語的白話解：

佛和阿難在河邊走，看見五百餓鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿難就問是什么原因，佛說，祂們家里的子孫正在為祂們修福，不久就會(huì)解脫，所以唱歌跳舞。接著又看見五百好人，邊哭邊走，阿難又問了，佛說，祂們家里的子孫正在為祂們殺生祭拜，不肯作福，祂們馬上就有大火逼迫，所以啼哭。俗人愚癡，以為殺生祭拜，大魚大肉，就是光宗耀祖，不知道這正是在拖累親人啊。

好，我們看下面這一段公案，我們看經(jīng)文：

“河神受戒（現(xiàn)果隨錄）”

“江西鱘魚嘴。其河最險(xiǎn)。有無風(fēng)三尺浪之謠。此地有龍王廟。神最靈。商賈往來者。必禱之。所殺無算。崇禎年間。有三昧律師。將過其地。廟祝夢(mèng)神告云。明日有僧來。其僧宿世。與我同師出家。彼不昧正因。所以復(fù)為高僧。我以一念之差。墮于血食。今殺業(yè)甚多。將來必入地獄。明日懇其為我授戒。以后祭我者。不得復(fù)用葷酒。明日廟祝訪之。果遇三昧律師。告之故。師到廟。與神說戒。自此風(fēng)恬浪靜。往來者俱不設(shè)祭矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“鱘魚嘴”，這是地名，在江西省。

“三昧”，又稱三摩提，或三摩地。華譯為正定，什么叫正定？就離諸邪亂，攝心不散的意思。

按，這個(gè)三昧，此為三昧，這位三昧律師，這邊我們了解，它這里面并沒有講，事實(shí)上這位三昧律師就是寂光律師。所以就不是安世高大師了。

安世高大師也是經(jīng)過江西的這個(gè)，?亭湖那邊有一間廟，那個(gè)蟒蛇神就是安世高大師前世在安息國的時(shí)候，一樣都是出家人，他的同學(xué)，會(huì)講經(jīng)說法。兩個(gè)人去托缽的時(shí)候，因?yàn)辇S主供養(yǎng)的食物不好，安世高大師的同學(xué)就起了瞋心，安世高大師當(dāng)時(shí)就跟他告誡，他說，你應(yīng)該感恩功德主才對(duì)，怎么可以起瞋心呢？你這樣，那么容易起瞋心，將來會(huì)得丑陋果報(bào)。后來他那位同學(xué)死后投生到中國來，成為?亭湖的蟒蛇神，蟒蛇了，墮到畜生道去了。祂因?yàn)榍笆烙行扌校杂懈?bào)，可以去變成鬼神，蟒蛇神的鬼神眾，有一點(diǎn)神通，經(jīng)過的商船都要給祂供養(yǎng)，都要來給祂供養(yǎng)，所以祂也有很多供養(yǎng)，有這個(gè)供養(yǎng)金跟這個(gè)絹，絹布。

那安世高大師在那一世不叫安世高，安世高那一世，他第一次到中國來，是在廣州被誤殺，他的神識(shí)又回到了安息國。安息國就現(xiàn)在的伊朗，古代叫波斯國。安世高大師他本名叫安清，他懂得天文、地理、醫(yī)藥、藝術(shù)，樣樣都通達(dá)，而且懂得飛禽走獸的語言，他懂得鳥語。有一次安世高走在路上，仰頭一看，那個(gè)飛鳥，燕子，轉(zhuǎn)身忽然告訴他同學(xué)說，燕子說，待會(huì)兒一定有人送食物來。不久，他的話果然應(yīng)驗(yàn)了。

安世高在那一世以后，他還命債以后，神識(shí)回到安息國，又是當(dāng)王子，后來又出家了，把王位讓給他的叔叔，他后來到中國來，翻譯了經(jīng)典，就是這一世的安世高大師。然后他到廣州去找前世誤殺他的那位年輕人，現(xiàn)在已經(jīng)變成老人了。后來那位老人非常的驚訝，下跪，懺悔。后來他帶這個(gè)老人到會(huì)稽再還另外一條命債，也是在街頭，青年這個(gè)爭斗，爭斗中安世高大師被誤殺了。所以這個(gè)公案很像安世高大師度那個(gè)蟒蛇神。

但是這位三昧律師是寂光律師，他是在西元一五八○年到一六四五年，是明朝崇禎皇帝禮為國師，就跟這里講的“崇禎年間”是一樣的，禮他為國師，欽賜紫衣白金，敕文武百官迎謁于寺，文武百官到佛寺去恭迎這個(gè)三昧律師，就寂光法師。他在清順治二年，預(yù)知時(shí)至，念佛往生，你看律師求生極樂世界。這叫三昧律師。

那么“律師”是什么意思呢？我們來了解一下“律師”。律宗的法師，佛教從漢代傳入中國之后，到三國魏晉南北朝的時(shí)候，是翻譯講學(xué)從萌芽到成熟的階段，當(dāng)時(shí)的派別就有十一種，中國的佛教宗派有十一種。一直到唐代，唐朝，才正式形成宗派，計(jì)大乘八宗，小乘二宗。又有史家將小乘的俱舍宗歸入法相宗，成實(shí)宗歸入空宗，故一般只提八宗。

哪八宗呢？大乘八宗，小乘的俱舍宗跟成實(shí)宗已經(jīng)沒有了。那大乘八宗呢，就是第一個(gè)，慈恩宗，又叫法相宗或者唯識(shí)宗，慈恩宗祖師就是玄奘大師，再來就是他的弟子窺基大師，都是屬于法相宗、唯識(shí)宗的祖師，慈恩宗。再來，三論宗、天臺(tái)宗，天臺(tái)宗的祖師就是智者大師，我們近代的倓虛老法師、諦閑老法師，都是天臺(tái)宗的；第四個(gè)，華嚴(yán)宗，又稱為賢首宗，多偏重教理的發(fā)揮、解說。第五個(gè)，禪宗。第六個(gè)，密宗。第七個(gè)，凈土宗。第八個(gè)，律宗。

所以慈恩宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，這四宗偏向教理的發(fā)揮、解說；那禪宗、密宗、凈土宗、律宗偏向于行持，重在講修行，重在講行。所以這四個(gè)宗，像禪宗、密宗、凈土宗、律宗都從行門，那么三論宗、慈恩宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗從解門進(jìn)去。那當(dāng)然這個(gè)四宗，就是禪宗、密宗、凈土宗、律宗，教理方面就不如前面四宗廣繁。所以在歷史上，將禪宗稱為宗下，宗門教下，或者稱宗通，將經(jīng)教稱為教下、說通。禪宗稱為宗下、宗通，將經(jīng)教稱為教下、說通。但是也有說，禪宗講宗門，其他宗派叫教下，宗門教下。

再來，“昧”就是糊涂、不明白，

“血食”，就是受享祭品。古代殺牲取血以祭，故稱“血食”。

“恬”，“恬”就是安靜。

我們看這一段的白話解：

據(jù)《現(xiàn)果隨錄》。江西鱘魚嘴，河段非常危險(xiǎn)，有無風(fēng)三尺浪的說法。這個(gè)地方有座龍王廟，求神最靈驗(yàn)，往來的商人，一定會(huì)到廟里來祈禱，殺害了無數(shù)生靈祭拜。崇禎年間，有位三昧律師，將要路過這里，廟里的住持夢(mèng)見神來告訴他說，明天有位僧人來，這位僧人前世是和我一起出家的師兄弟，因?yàn)樗麤]有忘記前因，所以又作高僧，而我因?yàn)橐荒钪睿蛪櫬錇檠持瘛，F(xiàn)在殺業(yè)太多，將來一定會(huì)入地獄。明天懇請(qǐng)律師為我授戒，以后祭拜我的人，不能再用葷酒了。第二天廟祝出訪，果然遇見三昧律師，就把這件事情告訴了他，律師就到廟里來為神說戒。從此以后，河里風(fēng)平浪靜，再也不用設(shè)祭了。

好，那么我們?cè)倏聪旅娴倪@一個(gè)“按”語：

“水陸神祇。若享血食之報(bào)。無有不入地獄者。東岳圣帝。于唐朝永淳以前。亦用葷血。后求元珪禪師。受過五戒。（見傳燈錄）因以得免。即文昌帝君。以及關(guān)帝。亦斷無用葷血之理。君子愛人。猶當(dāng)以德。曾謂二帝不若曾子乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“神祇”，“神祇”就是天神和地神。按，《史記·宋微子世家》，“今殷民乃陋淫神祇之祀”。

再來，“永淳”，“永淳”是唐高宗李治的年號(hào)。

再來，“元珪禪師”，伊闕人。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒，具足戒。后謁安國師，印以真宗，頓悟玄旨。《景德傳燈錄》。再等一下我們會(huì)介紹元珪禪師。

再來，“君子愛人，猶當(dāng)以德”，語出《禮記·檀弓上》，“君子之愛人也以德。”為曾子之語。《禮記正義》曰：“君子之愛人也，必以善事成已之德。”那么《禮記·檀弓》篇上講，這個(gè)君子愛人，君子用什么來愛護(hù)眾生呢？用他的德行。

再來，“曾謂二帝不若曾子乎”，這“二帝”就是文昌帝君跟關(guān)圣帝君。他意思是說，難道兩位帝君不像曾子嗎？因?yàn)樵佣寄芴嵝阉耍熬又異廴艘玻匾陨剖鲁梢阎隆保y道二位帝君不明白此理嗎？這個(gè)意思。

好，我們看這一段按語的白話解：

水陸神祇，如果享用血食，那么神福一盡，祂的報(bào)應(yīng)就是下地獄了。東岳圣帝在唐朝永淳以前，也用過血食，后來求元珪禪師授五戒（見《傳燈錄》），就得免入地獄。文昌帝君和關(guān)帝，也絕對(duì)沒有享用血食的道理。人間君子博愛別人，還要講道德，難道二位帝君還不像曾子嗎？

好，那我們就來探討元珪禪師度東岳大帝，元珪禪師為東岳大帝（岳神）授戒。

元珪禪師參禪悟道后，駐錫嵩岳山中。一天，來了一位精壯貌偉的男子，到元珪禪師前而立。珪師問其何來？祂說，大師認(rèn)識(shí)我嗎？元珪禪師他參禪悟道以后，他就駐錫在嵩岳，就中岳嵩山。有一天，來了一位精壯相貌雄偉的一位男子，到元珪禪師前面站著說，禪師，你認(rèn)識(shí)我嗎？禪師問祂說，你從哪里來？祂說，大師你認(rèn)識(shí)我嗎？

元珪禪師道，元珪禪師就說了，佛與眾生平等平等，我法無別識(shí)，不識(shí)。元珪禪師說，眾生平等，我法無別識(shí)就是說，佛法是無我執(zhí)、法執(zhí)，我們都沒有去分別執(zhí)著，叫我法無別識(shí)。不識(shí)，我不認(rèn)識(shí)你。

其人說，那個(gè)人就說了，我是這里的岳神，祂說，我是這里東岳泰山的神，一方人的生死大權(quán)操在我手，怎可與眾生相提并論呢？東岳大帝就說了，所有這一方的人生死大權(quán)都?xì)w我來操縱，都大權(quán)操在我手里，我怎么可以跟一般眾生相提并論呢？

元珪禪師道，汝能生死于人，無能生死于我。他說，你可以定眾生的生死，你定不了我的生死。因?yàn)槲疑酪蚜肆耍乙呀?jīng)解脫生死了，我就沒有生死可了啊。因?yàn)樗_悟的人哪，無涅槃可證，無生死可了。涅槃是本具的，生死是幻化的，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。我都已經(jīng)解決生死了，我生死已了，哪來的生死可了？你沒辦法定我生死。所以他說，汝能生死于人，無能生死于我。你可以定眾生的生死，你定不了我的生死。

神問其故，那東岳大帝聽了就有點(diǎn)，啊，很驚訝說，什么緣故呢？禪師道，我視身體如虛空，汝能損壞虛空嗎？他說，我我空、法空，我證得真空妙有，我的身像虛空一樣，我知道這個(gè)五蘊(yùn)四大是幻化的，是因緣和合的，我身體像虛空一樣，你能夠損壞虛空嗎？岳神，東岳大帝就，岳神嘆師威辯，哇，東岳大帝對(duì)元珪禪師這個(gè)辯才無礙非常的佩服，伏首頂禮求戒，祂說，頂禮下去就說，求師授戒，你來傳五戒給我。

禪師為之設(shè)座焚香，令其胡跪。禪師就為祂擺香案，請(qǐng)祂胡跪，就是祂跪下去了，開始要授三皈五戒。告誡祂道，告誡祂說，我教汝五戒，汝能就答能，不能就答否。神說，謹(jǐn)受戒。禪師就說了，我教你五戒，你能做到就說能，不能做到就不要說能持。東岳大帝就說，好，我謹(jǐn)受戒。

元珪禪師道，第一，不淫戒。他意思是不淫戒能持否？不淫戒是不邪淫，叫不淫戒。神說，吾亦娶之。神說，我有娶妻子，這神有眷屬啊。師曰，非謂此，是說不要邪淫貪欲之事。他說，不是說你有沒有娶妻子，就說你不能再起心動(dòng)念，有一念邪淫之心跟貪欲之念了，有沒有這個(gè)事呢？東岳大帝說，能。祂說，我可以做得到。

再來，汝能不盜乎？神說，我為什么要去偷盜呢？他說，禪師問祂說，你能夠做到不偷盜嗎？神說，我為什么要去偷盜人家的東西呢？師曰，非謂此也。禪師說，不是講這個(gè)啦，是問你來供而福淫者，不供而禍善者之事也。我意思是問你說，人家有來給你供養(yǎng)，你就賜福，如果人家不給你供養(yǎng)，你就給他降災(zāi)禍，你會(huì)不會(huì)這樣呢？神曰，謹(jǐn)受教。祂說，不會(huì)啦。這叫偷盜啊。

汝能不殺乎？你可以不造殺業(yè)嗎，不造殺生嗎？汝能不殺乎？神曰，權(quán)柄在身，怎能不殺？祂說，我掌握這個(gè)生死大權(quán)，有權(quán)柄在身，我怎么可能不殺呢？怎能不殺呢？師曰，非也，是問你有無濫殺與是非善惡不清之事。不是，我是問你說，你會(huì)不會(huì)是濫殺無辜呢？或者是非不分、善惡不分呢？是非善惡都不清楚呢？就誤殺了呢？神說，沒有此事，能，能。祂說，沒有這個(gè)事情，要公正廉明嘛。

汝能不妄語乎？他說，你可以不妄語嗎？神曰，我本正直，焉可有妄？祂說，我本來剛正、正直，我清廉正直，我怎么會(huì)有妄語呢？師曰，非此也，是問你先后有不合天心之事否？不是，我不是問這個(gè)，我問你說，你起心動(dòng)念，你所作所為，會(huì)不會(huì)心行不符合仁慈的天心呢？神曰，這事沒有，我不會(huì)做這種事情，能。

汝能不遭酒敗乎？他說，你能保持不因?yàn)轱嬀贫茐慕渎蓡幔可裨唬堋?/span>

元珪禪師說，佛教五戒，望汝善持不犯。佛制五戒，希望你好好的受持，不要犯。

岳神現(xiàn)神力，北上松柏移向東。

后來岳神就說了，弟子有大神通。元珪禪師說，你的神通有五能五不能，佛的神通有七能三不能。

岳神悚然避席，那岳神聽了以后就站起來，就離開座位了，跪請(qǐng)禪師說明，祂說，禪師，你說一下，為什么我有五能五不能呢？佛為什么有神通，有七能三不能呢？

師云，你能捩轉(zhuǎn)上帝，他說，你能夠捩轉(zhuǎn)上帝嗎？使東天行而西七曜嗎？答曰，不能。他說你可以讓這個(gè)東天行，就是說太陽從東邊起來，到西方落下，你能夠改變這個(gè)事實(shí)嗎？東岳大帝說，不行，不能。東天行而西七曜。

汝能奪地祇、融五岳而結(jié)四海嗎？他說，你可以，我們說天神地祇，你可以奪這些地神，把五岳這個(gè)山神，融五岳而結(jié)四海嗎？那個(gè)東岳大帝說，不能。

元珪禪師說，佛能知眾生之性，窮億劫之事，而不能化導(dǎo)無緣。佛能空一切相，成萬法智，而不能滅除定業(yè)。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。此佛三不能也。元珪禪師說，佛他能夠知道眾生，佛有三明、六通、十力、十八不共法，佛能夠知道眾生的眾有之性，就是十法界中的事情，佛都能夠知道，能夠窮億劫的事情，佛有無量的神通，佛的神通可以通無量劫，但是他不能夠化導(dǎo)無緣的眾生，無緣不能度，這是第一個(gè)。佛可以空一切相，離一切相，可以成萬法智，可以證得根本智，但是他不能夠滅除眾生的定業(yè)，也不能夠滅佛自己的定業(yè)。這是什么？定業(yè)不可轉(zhuǎn)。這是第二個(gè)。第三個(gè)，佛能夠度無量有情眾生，而不能夠盡眾生界，眾生度不盡。這是佛的三不能，這個(gè)無緣不能度、定業(yè)不可轉(zhuǎn)、眾生度不盡。

岳神聞法后，心喜不已，對(duì)禪師說，師授我戒，我當(dāng)奉行，愿報(bào)慈德，效我所能。東岳大帝聽法以后，就法喜充滿，對(duì)禪師說，禪師你授我五戒，我會(huì)依教奉行，我為了報(bào)答慈德，希望能為你效勞。

師云，行道之人，不為物欲所累，不須要什么。他說，我是一個(gè)修道人，我不會(huì)為五欲六塵所牽累，你不用回報(bào)我什么。

神說，吾師一定要命弟子做點(diǎn)功德，略展弟子小小神通、神力，使已發(fā)心、初發(fā)心、未發(fā)心、不信心、必信心五等人，見我神力，知道有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然者。東岳大帝就說，師父你一定要讓弟子為你做一點(diǎn)功德，略展一下弟子小小神通啦，讓已經(jīng)發(fā)心的人、初發(fā)心的人、不發(fā)心的人，沒有信心的人、必定生信心的人，這五種眾生，看到我這個(gè)神力，他知道這個(gè)世間有佛、有神、有能、有不能的、有自然的、有非自然的。就是讓眾生見識(shí)一下，要相信有鬼神，有佛菩薩，有因果報(bào)應(yīng)。

禪師還是不肯讓祂顯神通，告訴祂佛法是無為。岳神說，佛亦使神護(hù)法，吾師難道是叛佛嗎？隨便說一件事情讓弟子去做。東岳大帝就說，禪師，你竟然不肯讓我顯一點(diǎn)神通嗎？禪師還是不肯讓祂顯神通，告訴祂說，佛法是無為的，清凈無為的。岳神說，那佛也有護(hù)法神在保護(hù)他，誒，師父你難道是要叛佛嗎？隨便說一件事情讓弟子去做了。

禪師不得已，只好對(duì)祂說，東巖是寺之屏障，然而這里卻沒有樹木，北山峰樹木蔥翠，你能把它們移植過來嗎？他說，好了，好了，我們東巖就是我們東邊的這一塊山巖，是我們佛寺的屏障，這塊山頭是我們佛寺的屏障，東邊這塊是我們的屏障，可是這里沒有樹木，那北邊的那個(gè)森林樹木蔥翠，非常茂盛，你能把它們移到我們東邊這個(gè)山頭來嗎？

岳神高興的說，已聞命矣。又說，夜晚如有風(fēng)雷震撼之聲，祈師不驚。說罷，作禮而去。這東岳大帝就說，好，已經(jīng)聽命了。又說了，晚上如果有這個(gè)雷電交加，有這個(gè)震撼的聲音，師父你不要受到驚嚇。說罷就頂禮以后，就離開了。

當(dāng)夜，果然暴風(fēng)雷鳴震動(dòng)天地，全寺僧眾驚惶。元珪禪師諭眾勿驚，次日即知真情。當(dāng)天晚上真的暴風(fēng)雷鳴，雷電交加，暴風(fēng)雨，雷電交加，震動(dòng)天地，全部的佛寺僧眾驚惶不已。元珪禪師告訴他們說，不要驚嚇，明天就知道事情了。

天曉風(fēng)停雨止，出寺一看，北峰松柏林叢已移東嶺，僧眾訝異不已。師告知其情，并誡眾勿亂言說，不然人將疑我為妖也。元珪禪師開元四年坐化，年七十三歲。第二天天亮以后，風(fēng)停雨止，走出去佛寺一看，北峰的松柏的這個(gè)樹木已經(jīng)移到東嶺來了，大家，佛寺的僧眾驚訝不已。禪師就告訴他們這個(gè)實(shí)際的情形，就是東岳大帝移植的，他說，出去不要亂說，不然人家要以為說我妖言惑眾。元珪禪師在開元四年坐化，年七十三歲。

以上是煮云法師在《佛門異記·禪通行化篇》里面有記載。

好，我們看下面這一段：

“破齋酬業(yè)（現(xiàn)果隨錄）”

“昆山魏應(yīng)之。子韶族子也。崇禎庚辰春。與子韶同寢。忽夢(mèng)中狂哭念佛。子韶驚問。乃曰。夢(mèng)至陰府。見曹官抱生死簿至。吾名在縊死簿。下注云。三年后某日。當(dāng)自縊書寮。余問何罪。曰。定業(yè)難逃。問何法可免。曰。莫如長齋念佛。精進(jìn)修行。庶或可免。遂語子韶曰。侄從此一意修行矣。遂持長齋。曉夕念佛。精進(jìn)者八閱月。后文社友皆咻曰。此夢(mèng)耳。何為所惑。由是漸開齋戒。癸酉春。無故扃書房門縊死。屈指舊夢(mèng)。適滿三年。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“族子”就是同族兄弟之子。

再來，“曹官”就是屬官。

“縊死”就是自殺，上吊自殺。

“書寮”就是書房。

再來，“庶或”，就或許、也許。

“八閱月”，就八個(gè)月。

“文社”就是志趣相投的文人所結(jié)成的團(tuán)體，以切磋文章為主。

“咻”就是吵、亂說話。

“扃”，安裝在門外的門閂或環(huán)鈕。

好，我們看這一段的白話解：

見《現(xiàn)果隨錄》。昆山縣的魏應(yīng)之，是子韶的同宗侄子。崇禎庚辰春，和子韶同睡，夢(mèng)中忽然大哭念佛。子韶驚問什么原因，他說，夢(mèng)中到陰府，看見一官抱著生死簿過來，我的名字列在縊死簿上，下面注說，三年后某天吊死在自己的書房。我問是犯了什么罪，冥官回答說，定業(yè)難逃。我又問有什么辦法可以免難？祂說，沒有比長齋念佛更好的辦法。只要你精進(jìn)修行，努力不懈，就可以免難了。于是魏應(yīng)之就對(duì)子韶說，小侄從此以后就要一心一意修行了。就持齋，就持長齋，一天到晚不斷念佛，努力精進(jìn)，過了八個(gè)月。后來他在文社的朋友對(duì)他亂說，只不過是一個(gè)夢(mèng)罷了，何必這么認(rèn)真？經(jīng)他們一說，就漸漸開了齋戒，到癸酉春，無故關(guān)閉書房的門，吊死在房里。屈指一算，離作夢(mèng)時(shí)間正好是三年。

好，我們看下面這一段“按”語：

“口腹之士。必以孔子不持齋為口實(shí)。獨(dú)不思孔子齋必變食。則飲酒食肉。當(dāng)時(shí)未嘗不戒也。必齋戒而后交神明。則食肉為昏濁之法可知。今人事事不如孔子。獨(dú)將不持長齋學(xué)孔子。豈其以是為入圣之門耶。”

好，我們看這一段的白話解：

要享口福的人，一定拿孔子不持長齋作為擋箭牌、作為借口，他們唯獨(dú)不去想孔子也持齋改變飲食，那么飲酒食肉，怎么不是孔子引以為戒呢？一定要齋戒才能和神明感通，就可以知道食肉是不干凈的。今天的人事事不如孔子，唯獨(dú)不持長齋就要學(xué)孔子，難道這個(gè)是入圣的門徑嗎？

好，我們看最后一段公案：

“賣齋立斃（現(xiàn)果隨錄）”

“麻城王某。長齋三年。忽染惡瘡。心生退悔。其友慰之曰。公持齋人。佛天必祐。王曰。持齋三載。招此惡報(bào)。有何益乎。友曰。汝不欲此齋。可賣得吾否。王問如何賣。友曰。一分一日。三年當(dāng)?shù)勉y十兩八錢。王喜。遂書券得銀。明日將開齋戒。夜夢(mèng)二鬼罵曰。十個(gè)月前。汝祿已盡。以持齋故。延至今日。今命算反透矣。立欲攝去。王請(qǐng)緩一夕。當(dāng)退銀。誓復(fù)長齋。明日呼其友索券。友曰。昨持歸。即于佛前焚化矣。王悔恨。立死。”

好，我們看這一段的白話解：

賣齋立斃。（見《現(xiàn)果隨錄》）。

麻城王某，吃了三年齋，忽然染上惡瘡，他的朋友安慰他說，你是吃齋人，佛和上天會(huì)保佑你的。王說，吃齋三年，還得到這樣的惡報(bào)，吃齋人有什么利益呢？朋友說，你如果后悔吃齋，可以把齋賣給我啊。王問怎么賣，怎么個(gè)賣法？朋友說，一天一分，三年就應(yīng)得，應(yīng)當(dāng)?shù)勉y子十兩八錢。王一聽就很高興了，寫了賣齋券換回銀子，打算在第二天開齋，但當(dāng)天晚上就夢(mèng)見兩個(gè)惡鬼罵道，罵說，十個(gè)月以前，你的命就盡了，因?yàn)槌札S的緣故，才延長到今天，現(xiàn)在你把齋賣了，你反而超過了你的壽命。要把他立即帶走，王請(qǐng)求緩一個(gè)晚上，發(fā)誓退回銀子，繼續(xù)吃齋。第二天找他的朋友要買回齋券，朋友說，昨天拿回去之后，就在佛前焚化了。王后悔已經(jīng)太晚了，馬上就死了，不久就死掉了。

我們看下面這一段“按”語：

“欲買者固奇。竟賣者亦奇。賣去而即來算帳者尤奇。觀此。可見誦經(jīng)禮懺者。既出錢財(cái)。無不得福矣。欲持長齋。當(dāng)先作五種不凈觀。然后于魚肉之類。能生厭心。何者為五。一者。種子不凈。謂一切肉食。皆畜生之精血所成故。二者。所食不凈。謂豬羊所食。無非糟糠糞穢故。三者。住處不凈。謂其沒身于大小便利之中故。四者。腹中不凈。謂其腥臭體中。滿包屎尿。膿血故。五者。死后不凈。謂其腐爛時(shí)。與死人無異故。”

好，我們看這一段的白話解：

想要買齋本來就很奇怪，而要賣齋也很奇怪，剛剛賣完馬上就有討帳的就更加奇怪了。由此可見，誦經(jīng)拜懺已經(jīng)出了錢財(cái)，那么就一定會(huì)得福了。要吃長齋的人，先做五種不凈觀想，然后對(duì)魚肉之類，就會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理。什么叫五種不凈觀呢？第一，種子不干凈，一切肉食都是畜生的精血所生成的；第二，飲食不干凈，豬狗所吃的東西，都離不開糟糠糞穢；第三，住處不干凈，它們的身體整天躺在大小便溺上面，大小便上面；第四，肚里不干凈，腹中滿是屎尿膿血，腥臭難聞；第五，死后不干凈，它們腐爛時(shí)，和死人沒有兩樣。

好，以上這一段，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這個(gè)按語、這段按語事實(shí)上是可以再來繼續(xù)探討，還有前面的這個(gè)“破齋酬業(yè)”，“破齋酬業(yè)”里面有講到這個(gè)縊死簿，縊死簿就是生死簿，這兩個(gè)問題，我們下一回繼續(xù)探討，因?yàn)闀r(shí)間不夠，下回我們繼續(xù)探討這兩個(gè)問題。

好，剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來報(bào)告“或持齋而戒殺”，老法師的開示，打殺，打獵殺生的因果。

老和尚開示第一點(diǎn)，良好的習(xí)慣是從小養(yǎng)成的。就是不殺生要從小養(yǎng)成，要什么？要長養(yǎng)慈悲心。慈悲心要養(yǎng)成什么？不吃眾生肉，為什么？不忍心。先不講因果，我們先講慈悲心。人要懂得因果，就不敢吃眾生肉。你要有慈悲心，就不忍吃眾生肉。人有慈悲心，你不忍心傷害眾生，也不忍心傷害別人。為什么？不道德嘛。你懂因果，你不敢吃眾生肉，為什么？會(huì)有報(bào)應(yīng)的。善心善行有善報(bào)，惡念惡行有惡報(bào)，業(yè)因果報(bào)絲毫不爽。

第二點(diǎn)，老和尚說，他學(xué)佛半年后就吃素了，吃長素，為什么？他說，當(dāng)時(shí)老和尚懂的道理不多，懂的佛理不多，但是他怕果報(bào)。這個(gè)果報(bào)是老和尚親眼看到的，他，老和尚的父親走的時(shí)候的果報(bào)。他父親是個(gè)好人，但是他父親造的罪業(yè)很重，什么罪？打獵。抗戰(zhàn)期間，老和尚的父親是軍人，他當(dāng)軍械官，管武器的，所以槍支彈藥非常的方便。老和尚記得，大概他十五六歲的時(shí)候，家里長短槍大概有八支，管武器嘛，拿得很方便，子彈是一箱一箱的拿回家來，所以打獵了，就學(xué)會(huì)打獵了。每天早上起來，天還沒有亮，就把老和尚和弟弟叫起來，跟他一起去打獵。他弟弟還小，不敢放槍。老和尚十六七歲就可以了，就敢放了，他跟他父親一起去打獵，打了三年。每天至少打十發(fā)子彈，槍法是練出來的。老和尚說，那時(shí)候，因?yàn)槌３４蚵铮挥妹闇?zhǔn)，幾乎是百發(fā)百中，老和尚練到這個(gè)本事。

第三，學(xué)了佛以后想一想，他父親死的時(shí)候跟《地藏經(jīng)》里面講的完全一樣，看到山就往山上跑，人瘦得像，骨瘦如柴，但是力氣很大，幾個(gè)人都抓不住他，看到水就往水里鉆，非常可憐。為什么呢？是殺生的果報(bào)，打獵是在山上嘛，抓魚是在水里嘛。魚怎么抓的？他父親用炸藥，在水底里面，水底下爆破，水里的魚整個(gè)都翻上來。一顆炸藥炸下去，總有幾千條魚。那個(gè)時(shí)候老和尚不知道，所以戰(zhàn)爭的時(shí)候，那時(shí)候生活非常困難，但是老和尚家里天天有野味可以吃。

勝利以后，也不過是五年的時(shí)間，他父親就遭受這么大的痛苦，就瘋狂的死去。老和尚學(xué)了佛以后，一看《地藏經(jīng)》就呆了，講的完全一樣，不敢吃肉了。所以章嘉大師就教老和尚布施，頭一個(gè)，就學(xué)放生。自己沒有這種力量，大眾放生，老和尚就歡喜的出錢出力，跟著一起去，因?yàn)檫@個(gè)打獵殺生的罪業(yè)造得太重了。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，“人死為羊，羊死為人”，你吃它半斤，將來要還八兩。這是講業(yè)因果報(bào)，欠命的要還命，欠債的要還錢。

以上是老和尚在《凈土大經(jīng)解演義》第五四二集里面開示的。老和尚以他親身的經(jīng)驗(yàn)，他也打獵，打了三年，幸好老和尚后來，他開始學(xué)佛半年就吃素了，戒殺放生，而且老和尚都做印經(jīng)、放生還有醫(yī)療救護(hù)三樣善事，加上老和尚講經(jīng)功德，功德力非常的殊勝、非常的廣大，所以老和尚能夠懺悔業(yè)障，消災(zāi)免難，今天能夠延年、延壽，到今天已經(jīng)九十三歲的高齡，繼續(xù)在講經(jīng)說法，廣度眾生。

時(shí)間的關(guān)系，我們今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。