黃柏霖老師 講于2019年12月14日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第四十三，“或持齋而戒殺”。

請各位同學翻開課本二百二十八頁，我們今天從第二段公案開始講起：

“殺生冥累（竹窗隨筆）”

“錢塘金某。齋戒虔篤。沒后附一童子云。吾因善業未深。未得往生凈土。今在陰界。然亦甚樂。去住自由。一日呵妻子云。何故為我墳墓事。殺雞為黍。今有吏隨我。不似前日之自由矣。子婦懷娠。因問之。曰。生男。無恙。過此復當生男。則母子雙逝。眾異而志之。其后一一皆驗。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“竹窗隨筆”，《竹窗隨筆》是凈土宗第八祖蓮池大師的著作，也是我們佛教一部重要的善書，共收錄了四百多篇短文，記錄了蓮池大師的修行隨感，就是他的修行領悟的心得，闡釋了禪宗、教下、凈土等理念，并對佛家和儒家之間的一些爭論進行了評價。

這部《竹窗隨筆》跟《緇門崇行錄》是流通非常廣泛的兩本蓮池大師的著作，都收錄在《蓮池大師全集》里面。那這兩本善書末學都有看過，希望將來有機會也能夠來學習這兩本蓮池大師的著作，《竹窗隨筆》跟《緇門崇行錄》。

“呵”，“呵”就是怒責。

“殺雞為黍”，原義的意思就是說殺雞作黍飯。謂殷勤款待賓客。

“娠”，“娠”就是懷孕、懷胎。

“志”，記錄、記載下來。

我們看這一段的白話解：

據《竹窗隨筆》。錢塘金某，吃齋戒殺，非常虔誠，死后神識寄托在一個小孩身上說，我因為善業不深，沒有往生凈土，但現在在陰間，也已經很快樂了，來去都很自由。有一天呵斥祂的妻子說，為什么為我后事殺雞款待賓客，今天已有陰差監視我了，不像從前那么自由了。媳婦懷孕，妻子就去問祂了，祂說，生第一個男孩沒有問題，但以后生第二個男孩時，母子都會死。大家感到驚奇，就把這件事情記錄下來，后來果然都一一應驗了。

那么這個地方，我們就來探討這一段的意思，“殺生冥累”，就造殺業連累了已經往生的家親眷屬。那我們來探討三個問題，就是陽眷殺生，往生的亡靈受累。第二個問題就是說，為什么這個錢塘金某祂知道祂的媳婦會第一胎生個男孩，第二胎再生一個男孩的時候，母子雙亡？這就是什么？報通，就鬼通，那我們就探討，鬼道眾生神通是報通。第三個問題，菩薩戒不準表現神通，除非他馬上要往生了、要走了。好，這三個問題。

那我們先來探討第一個問題，為什么陽眷殺生，會讓往生的亡靈受牽累？

這個我們引用《地藏菩薩本愿經·利益存亡品第七》，就是第七品，〈利益存亡品〉，我們看經文，“爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥涂，負于重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。’”

在<利益存亡品第七>，“爾時”，地藏菩薩摩訶薩就報告佛陀說，世尊，我觀閻浮提的眾生，“舉心動念，無非是罪”，我們說舉心動念，無不是業，無不是罪，我們起心動念，念念都為自己，自私自利，人我是非，我執未破，所以“無非是罪”，老和尚說的，一念為自己，就是罪業，所以“舉心動念，無非是罪”。“脫獲善利，多退初心”，獲得一點利益生到人天，馬上就起了貢高我慢，就退了道心了，叫“脫獲善利，多退初心”。“若遇惡緣，念念增益”，如果遇到這個惡的因緣，念念增長貪瞋癡，犯殺盜淫妄的惡業。

“是等輩人，如履泥涂，負于重石”，這種人，就像說他踩在爛泥巴里面，肩膀上又挑著很重的這個重物，“重石”就是肩挑的這些重物，“漸困漸重”，他越來走得越困難、越沉重，舉步維艱，就是動彈不得。那么這個“負于重石”就是指遇到惡緣，迷惑造業，本來業障就重了，結果沒有隨緣消舊業，又隨緣再造新殃了。

如果能夠遇到善知識給他開示、給他引導，這叫“替與減負”，他就能夠減輕他的業障，叫“替與減負”，減輕他肩膀上的重量，這個叫“替與減負”。“或全與負”，或完全罪障消除，叫“或全與負”。為什么呢？因為善知識有功德力，那么這種罪人，這種造業的人，他聞經受益，聞法得利益。那么這個善知識就“復相扶助”，來扶持他。“勸令牢腳”，就好像這個人挑著重物，走在爛泥巴里面，你扶著他，讓他能夠腳跟站穩，“勸令牢腳”的意思就是腳跟站穩，那么在法上說，他能夠堅定信心，能夠堅定道心不退，這個叫“勸令牢腳”。

“若達平地”，如果走在爛泥巴以后，經過這個困難，然后走上平坦的道路，這意思就是說，如果善知識能給他扶持，讓他能夠脫離險境，脫離迷惑顛倒，能夠讓他離開惡道，就“若達平地”。“達平地”的意思，至少得人身，或者往生善處，或者往生天界，這叫“平地”。“須省惡路”，若你能夠覺悟，就不用到三惡道去。這是這一段主要是要說什么？就是要遇到善緣，要遇到善知識的護持，這一段是先講這樣。

那么再來第二段經文，“世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸幡蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸圣像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆銷滅。”

這一段就講到超拔功德，為亡者修“圣因”。什么叫“圣因”？就是往生凈土，帶業往生，出三界，了生死，成就佛道，這叫“圣因”。

接下來，地藏菩薩又報告佛陀了，他說，世尊，這個閻浮提的“習惡眾生”，業障深重的這些娑婆世界的眾生，“從纖毫間，便至無量”，從一念間，到無量的阿賴耶的種子里面，都有無量無邊的煩惱習氣，這個叫“從纖毫間，便至無量”。“是諸眾生，有如此習”，這個娑婆世界的眾生，無始劫來這些三毒習氣。當他臨命終的時候，父母眷屬應該要為他修福，“宜為設福”。“以資前路”，能夠幫助這個亡者，幫助這個臨命終的人，往生善處，這叫“以資前路”。

“或懸幡蓋，及然油燈”，或者為他莊嚴道場。那么幡跟寶蓋都是佛門里面的莊嚴的道具、供品。“幡”，因為以前叢林都蓋在深山里面，要講經說法或者做大法會，要告訴所有法界眾生就懸幡，就懸幡來告訴遠方的這些信眾，或者是冥界眾生，知道說這個道場即將開演法會或者講座，這是懸幡。所以六祖大師當時在獵人隊里面隱居了十五年，后來離開了獵人隊，來聽印宗法師講《涅槃經》，當時兩位僧人就在后面討論風動、幡動，六祖大師說，“不是風動，不是幡動，仁者心動。”這就幡的意思是這樣。所以那時候印宗法師有在講《大般涅槃經》，所以就懸幡，就把這個幡升上去，表示那個地方在講經說法，這叫懸幡的意思。

那現在呢？現在怎么說？現在時代已經進步了，當然有些叢林還是會有懸幡，懸幡的這種規矩。譬如說，我們新北市的土城的承天禪寺，廣欽老和尚那邊，每年的七月中元普度法會，都會做這個地藏法會，以及瑜伽焰口，還有精進佛七，那么承天禪寺就會升上很高的這個幡，那么那個幡的頂端還會有一盞燈，所以就會讓法界眾生知道那個地方有很殊勝的法會，就懸幡。

那“蓋”呢？現在還是有，就是有些佛寺的大雄寶殿，在西方三圣或者華嚴三圣的上面，他會有做這個寶蓋，有些是木頭去雕刻的，有些是用這個絹布下去做的，刺繡，或者刺繡的這種幡蓋，這叫寶蓋。像我們臺灣的北部齋僧大會，還有我們孝廉講堂的萬人念佛，主法和尚要出來，就有一位護法金剛舉著這個寶蓋，那這個寶蓋就很殊勝，它就圓形的寶蓋，刺繡，一般都是金黃色的，那么有時候會繡蓮花啦，或者吉祥的法語，主法和尚就在寶蓋下面。這是一種尊崇，也是一種供養，這叫“蓋”，“或懸幡蓋”。那現在要怎么說呢？現在這個時代進步了，現在叫什么？護持電視弘法，護持電視弘法，網路電視弘法，這也可以稱為“或懸幡蓋”。

“及然油燈”，“然油燈”就是供養佛堂、佛寺里面的酥油燈，點燈供佛，莊嚴道場。那護持法寶流通，讓大家都能夠，給一條光明的道路，指引明燈，指引他們眾生的心燈，能夠開佛緣、證菩提，那這個“然油燈”就是點亮你的心燈，你的智慧的光明燈，這叫或然油燈。那當然法寶流通是最殊勝的。

“或轉讀尊經”，或者讀誦大乘經典。因為大乘經典都教你成就佛道，明心見性，見性成佛，所以叫“尊經”。可是為什么叫“轉讀”呢？就是你讀誦這一部經，大乘經典，你必須要消歸自性。也就是說，老和尚說，必須能夠做到隨文入觀。讀誦經典，如果能夠讀到一念不生，那讀經本身就是修戒定慧，而且修身口意三業清凈，都攝六根，凈念相繼，那這樣讀誦這個經典，就可以轉你的煩惱為菩提，就可以讓你在六根對六塵能夠心不隨境轉，而讓境界隨心轉，這叫“轉經”的意思。所以在密教里面有轉經輪，你到西藏的拉薩，或者參加這些密教的法會，他們都會有轉經輪，那你要了解經輪什么意思，也就是“轉讀尊經”，要心不隨境轉，若能轉境，則同如來，“若能轉物，則同如來”，這個意思。那么“或轉讀尊經”的意思是說，你讀誦經典回向，誦經功德殊勝行，無邊勝福皆回向。這個就是“轉讀尊經”。

“或供養佛像”，或者你助印佛像，或者是供養銅塑、金銀雕刻佛像，金銀木頭的雕刻佛像，就“供養佛像及諸圣像”，或者菩薩的圣像。乃至于念佛，乃至于念佛菩薩及辟支佛名字，或者念佛，念佛號，念菩薩圣號，念辟支佛圣號。那么“一名一號”，一念稱名，一念佛號，讓這個臨終病人，“歷臨終人耳根”，讓這個臨命終人能夠聞名受益，聞到這個佛號能得到，“名”就是佛名，能夠得到利益，叫“歷臨終人耳根”，我們說一入耳根，永為道種，這個“歷臨終人耳根”。“或聞在本識”，或者讓這些臨命終人，他也許在臨命終的時候口不能言，或者氣息衰弱，這個時候，聽到、聞到佛號，聞到圣號，能夠，“聞在本識”的意思，就是他的阿賴耶識，落下他阿賴耶識里面，成為念佛種子、金剛種子，“或聞在本識”。因為眾生，我們都是用八識，不是用四智菩提，所以這個“本識”就是我們阿賴耶識，用八識。

“是諸眾生所造惡業”，那么這些臨命終人的這些眾生，因為家親眷屬有為他“懸幡蓋”，或供養，“然油燈，或轉讀尊經”，或供養佛像或圣像，或念佛，念菩薩、辟支佛名號功德。他所造的惡業，“計其感果，必墮惡趣”，本來他的惡業是要感召到三惡道去，“計其感果”，他所感召的果報，“必墮惡趣”，一定會墮到惡道去。“緣是眷屬為臨終人修此圣因”，因為眷屬為他臨終人修這個圣因，也是往生凈土的圣因，“如是眾罪”，那么這些罪業，“悉皆銷滅”，就可以得到消滅了，這業障就可以消除了，“悉皆銷滅”。

好，再看下面，“若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。”

前面這個第二段就是為臨命終人修圣因、修福超薦，修福超薦。那接下來這一段就是說，如果能“更為身死之后”，這些亡靈，在七七四十九天之內，家親眷屬為亡者廣造眾善，能夠使這些眾生可以永離惡趣，可以永遠離開惡道，可以得生人天，可以超薦，得人道或者天道，“受勝妙樂”，享受殊勝的安樂。那么“現在眷屬，利益無量”，那么現在的家親眷屬也可以得到利益，“利益無量”。

再來，“是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。”

就是這里這一段公案，“殺生冥累”里面所講的，他的這個陽世的妻子殺雞款待賓客，就是跟《地藏經》講的這一段是一樣的，“慎勿殺害”，就不要造殺業。所以為什么家親眷屬往生，最好全家都素食，持齋，是最殊勝的。

那么這一段是說，“是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等”，地藏菩薩就跟釋迦牟尼佛說啦，以及對天龍八部、人、非人，天龍八部、人還有非人，非人就是鬼神眾生。“勸于閻浮提眾生”，我勸告這些你們閻浮提的眾生，在“臨終之日”，在臨終的時候，在七七四十九天之內，“慎勿殺害”，不要造殺業，“慎勿殺害”。“及造惡緣”，不要造這些惡業的因緣。“拜祭鬼神”，殺害眾生來祭拜鬼神。“求諸魍魎”，魍魎精魅，就是鬼神，你要求鬼神來加持，沒有辦法，做不到，為什么？因為魍魎鬼神也是在三惡道里面，祂自身難保，泥菩薩過河，自身難保，祂沒那個功德力。所以這個地方就，地藏菩薩勸告閻浮提的眾生，陽世的眷屬不要為亡者造殺業，“慎勿殺害”。

再看下面，“何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？”

這一段就是我們這個公案里面，“殺生冥累”，這位錢塘金某，祂本來是在在世的時候都是齋戒虔誠，后來附體在一位童子身上，呵斥祂太太說，你為什么“殺雞為黍”呢？現在已經有陰差跟著我了，“吏”就是陰差，跟著我了。

那么這段就說，“何以故？”為什么呢？因為你所造的殺業，“爾所殺害”，乃至拜祭魍魎鬼神，你拜祭這些魍魎精魅，“無纖毫之力”，一點功德力都沒有，一點福報都沒有，對亡者還沒有任何幫助，“無纖毫之力利益亡人”，能夠利益亡者，只有增加他的罪緣，讓它更加深重。

假如這個亡人，就亡者，他來世，或現在這一世所修行的，他本來是可以有往生凈土了，就是“得獲圣分”，他本來有機會往生凈土了，“得獲圣分”，他有這個福德。或者他生到人天中，或者到人道來轉世受生，轉生受身，或者他投生到天道，“生人天中”。因為臨終被這些家親眷屬造這個惡因，造殺害的這個惡因，“亦令是命終人殃累對辯”，就變成害了這個臨命終人，他的罪業又在閻王那邊“對辯”，就是要解說、辯解、回應、回答，就是“對辯”。我們說對簿公堂，對簿公堂就是有人訴訟官司，都叫對簿公堂，“對辯”就是被告跟原告的辯論。這個叫讓臨命終人“殃累對辯”，受牽累了，以至于在閻王面前審案的時候還要答辯、應答。“晚生善處”，反而延誤了這個亡靈能夠往生善處的機會，變成延后了，“晚生善處”，延后往生善處。

何況臨命終人在世的時候沒有一點點善根，一點善根都沒有，“未曾有少善根”，都要根據他本來所造的這些惡業，“各據本業，自受惡趣”，自己要去受那些惡道的果報，這個家親眷屬怎么忍心再為這些亡人增加罪業呢？是這個意思。

再來，“譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。”

你為亡人造殺業就好像什么？表示說，例如有人從遠地走過來，走了很遠的很遠的路，已經沒有吃沒有喝三天了，“絕糧三日”就是他三天已經沒有吃飯了，沒有飲食可以溫飽了，“絕糧三日”。“所負擔物，強過百斤”，他肩膀上所挑的重物都超過百斤了，這個重量非常繁重了。忽然遇到旁邊的人，好像又從他那個肩膀上那個挑擔里面，又把它加了東西上去了，“忽遇鄰人，更附少物”，再加東西上去了，那就更重了。“以是之故，轉復困重”，因為這個緣故，他越來越繁重了，越來越艱難了，舉步維艱。這一段的意思是這樣，它這段它也有表法。

“譬如有人，從遠地來”又是什么意思呢？我們人從無始劫以來，從來沒有一次出離三界六道，一直在輪回，六道輪回，就像人從遠地來，走了很遠的一段路。那他的這個盤纏已經用盡了，這個走很遠的路的這個人，他身上的這個錢糧都用盡了，已經衣食不濟了，饑腸轆轆了，餓得不得了，這叫“絕糧三日”。那什么意思呢？就是我們無始劫以來，我們在六道里面輪回，我們的這個往生凈土的信、愿、行三資糧，不得少善根、福德、因緣，這也是三，不得少善根、福德、因緣，深信切愿，信、愿、行三資糧都缺乏，“絕糧”，就根本沒有信愿行，也沒有善根、福德、因緣，這個就是“絕糧三日”的意思。這是從遠地來這些人，就無始劫都在輪回，這些眾生，他們本來就幾乎沒有信愿行，也沒有善根、福德、因緣。

他身上的業障，佛陀說的，我們罪業如果有體相，虛空不能容受，我們的毛病習氣無量無邊，就是“所負擔物”，我們肩膀上所承擔的這些業障、毛病習氣，這些就好像挑重物一樣啊，艱難得不得了啊，非常的困難，“所負擔物”。“強過百斤”，“百斤”比喻是說業障深重，習氣毛病剛強難化，叫“強過百斤”。“忽遇鄰人”，剛好隔壁有人又在他擔肩膀上的挑擔的重物上又加東西上去了，意思是說，家屬無知殺生祭祀。“更附少物”，又增加罪業了。“以是之故，轉復困重”，那出離六道越來越困難了，幾乎深陷在這個業障之中，沒有辦法出離。

這一段我們引用《地藏菩薩本愿經》第七品，<利益存亡品>里面，地藏菩薩就有提到這一段，就是家親眷屬往生，“慎勿殺害”，絕對不能再造殺業。

好，這是第一點我們討論的，重點就是，陽眷殺生，亡靈受牽累。

再來，第二個問題，鬼道眾生神通是報通。

我們知道這位錢塘金某，祂都可以跟祂的妻子預告說，因為祂的妻子問祂，說，兒子媳婦已經懷孕了，“懷娠”就是懷孕了，那請問一下這一胎生什么呢？祂說，生兒子，“生男”。祂說，第一胎生兒子沒有問題了，但是第二胎，“此復當生”，就是第二胎也是生兒子，但是“母子雙逝”，母子雙亡。祂都可以知道，還沒有發生，祂都知道。它還沒有發生，祂為什么知道呢？這就我們來討論了，鬼道眾生神通是報通。這個報通，老法師也有一段開示，我們就來討論，為什么鬼道眾生祂的神通是報通。

老法師說，我們這個世間法官判案，他是依照法律的，依照刑法、民法來判、來定罪、來起訴，陰曹地府沒有法律，對不對？你有沒有聽過陰曹地府有《六法全書》，我們臺灣叫《六法全書》，民法、刑法，刑事訴訟法。陰曹地府沒有法律，它沒有《六法全書》，你說你有聽過地獄有那個民法跟刑法嗎？沒有啊，對不對？像我讀警官大學，都要讀刑法跟民法。但是閻羅王、判官所判的罪，所判的決定正確。祂不用再去翻你犯刑法第幾條，民法第幾條，不用。閻羅王、判官所判的決定正確，一點都不會冤枉人。閻王跟你講的，是看你的孽鏡臺，你的孽鏡臺就是你的心鏡，你的心鏡本身，孽鏡臺就會把你無始劫以來今生今世所造的罪業全部呈現出來。

所以陰間沒有法律，那為什么判斷這么準確呢？因為鬼有五通。當然閻羅王都是菩薩示現了，閻羅王祂是菩薩示現，菩薩本來就有六通。老和尚說，閻羅王有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，閻羅王有這五通。那佛有六通，六通是什么？再加一個漏盡通，這等一下我們會討論。所以閻羅王對于世間人的一生所造作的了如指掌。

上次我也跟各位講過，我們的蓮友萬陳女英在兩年前差一點死掉。兩年前的十月份的時候，在我們的三軍總醫院，已經口吐白沫了，我趕到三軍總醫院去跟她關懷。她的兒子，我們的蓮友萬勇祥，已經準備把他的母親送回家助念了。我跟他講說，等我看完再說。我進去跟她探視的時候，我說，你叫什么名字啊？她醒過來了，她說，我叫萬陳女英。她講得很慢，一個字一個字念出來，萬陳女英。我說，你剛才到哪兒去了呢？她說，剛才啊，剛才我在找阿彌陀佛。她沒有恐怖顛倒，她沒有擔驚受怕，她沒有迷惑顛倒，她在找阿彌陀佛。那我說，那你有沒有看到阿彌陀佛呢？她說，有，阿彌陀佛在我床頭，床邊，跟我笑一笑，沒有講話。這樣她就醒過來。她現在還很好，在家里讀《無量壽經》。現在因為她眼力比較不行了，老人家七十八歲了，年紀大了，這個眼睛，視力不好，所以家人就不放心她來講堂共修，她就在家里念佛，讀《無量壽經》。

那她老家，在我們臺灣臺南關廟老家，她們家族有供養土地出來，蓋了一間東岳大帝廟。那有一天她回去，參加他們東岳大帝圣誕，那東岳大帝透過靈媒跟她說，誒，萬陳女英，你前兩年差一點來我這邊報到。萬陳女英說，誒，大帝你怎么知道啊？祂說，我當然知道，我管你們的生死啊。祂說，你非常精進用功，你讀《無量壽經》，念佛，繼續用功下去。連閻羅王都贊嘆她。

這就是什么？祂對我們人世間的一生所造作的了如指掌。你造善，閻羅王可以一樁一樁跟你說出來。一點都騙不了，你可以騙世間的法官，可以請律師給你幫你辯論，你可以用權力、權勢來游說，走旁門左道，要影響法官的判斷，或是影響檢察官，閻羅王那邊沒有辦法，祂不通人情。所以閻王跟鬼差祂是鐵面無私的，我們說陰律無情，祂不講人情。佛法也不講人情。那人講人情，就要第六識的分別，第七識的末那執著，第八識阿賴耶識，那就貪瞋癡慢疑了。你講人情的話，這種起心動念就是執著、分別、妄想，攀緣取舍，就我貪、我愛、我瞋、我癡這些東西。

所以閻羅王那邊，你造善事，祂一件一件跟你說出來，你自己忘記了，閻羅王一提出來，全部都在提醒你；你所造作的罪業，祂也一樁一樁的跟你說出來，一樁事情都不會漏掉，一件事情都不會漏掉。這可怕就可怕在這里，沒有一件漏掉的，身口意十惡業、十善業。鬼神有這個能力，天神的能力比鬼神更強；換句話說，祂看得更深，看得更廣。

譬如說，我們臺北港有一位王姓的司機，被他們同行的司機殺死，把他的尸體丟在我們臺灣桃園蘆竹出海口，蘆竹鄉，在我們臺灣桃園的蘆竹鄉的出海口，靠近臺灣海峽。檢察官來驗尸，找不到證據，到底是生前落水呢，還是死后落水？被打死以后再丟到水里面去，叫死后落水。是自殺還是他殺？沒有證據。后來法官沒有辦法偵辦，因為沒有證據。

那他的妻子，王姓的這個被害人的妻子非常不甘愿，到處去求神問卜，終于碰到一個有緣的這個宮廟，她去問神。神就出來扶鸞，就降乩開示，扶鸞就開示了，這個神靈是透過靈媒跟乩童的這個翻譯或者轉達。祂說，你丈夫不是自殺，是被人殺害的，兇手兩人，祂可以講出來兇手兩人。你看，天神都知道，鬼神都知道。

那他太太妻子很驚訝，就跟警察報告了，說我先生是被害的，被殺死的。警察重啟偵辦程序，重起爐灶，開始去追，就從她丈夫的手機去找線索。她丈夫的手機被這個兇嫌，一位陳姓的兇嫌，還有他的共犯宋姓的兇嫌，這個陳姓的兇嫌在桃園把這個王姓司機殺死以后，人逃回新北市的三重，他要制造不在場證明，把這個王姓的手機交給宋姓的共犯，拿到蘆竹鄉的出海口，從那邊打一個電話給陳姓的兇嫌，表示說，亡者生前就打電話給這個陳姓兇嫌。但是陳姓兇嫌事先跟那個宋姓共犯交代說，你手機打通以后不要講話，要制造一個讓警察產生一個錯誤的判斷說，這個王姓的被害人有在生前打電話給陳姓兇嫌，而陳姓兇嫌接到電話是在新北三重，他有不在場證明，警察就沒有辦法辦他。后來經過這個宮廟的神靈講出來以后，警察重新偵辦，最后透過陳姓的這位兇嫌的女朋友，突破他的心防，最后把這個案子偵破。果然是兇嫌兩人，陳姓跟宋姓的這兩個兇嫌，犯下這個殺人的命案。

這就是什么？老和尚說的，天神的能力比鬼神更強，祂看得更深、看得更廣。那天神跟鬼神祂五通的能力是報得的，因為這些鬼神、這些天神祂們是化生的。我們為什么記不得前生的事情呢？因為我們是胎生的，我們人是胎生。我們說有四生，胎生、卵生、化生、濕生，我們人是胎生的。經過胎生跟卵生的眾生的動物都很苦，受罪。受這種極大苦難的時候，過去的事情都會忘掉。怎么說呢？老和尚說，這個說法我們能夠理解，老和尚也曾經見過，我們也曾經看過，這世間有一些很聰明的人，很活潑的人，害了一場大病以后，記憶力全部沒有了，也有這種人哦，人就變成癡癡呆呆的，一場病下來能夠造成這種現象。佛說生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍。

那我們人投胎到母親的子宮里面，佛說那十個月就叫胎獄。就像住在監獄里面一樣，那母親的肚子就是我們要待十個月的空間，那活動空間只有就那么小一個肚子，這樣而已，他動彈不得。為什么很多小孩在母親懷孕時候會很調皮的踢母親的肚子呢？好動。所以那十個月叫胎獄，這十個月的感受，跟墮落在地獄里面沒有什么兩樣。如果母親喝了一杯熱水，胎兒就是像活在八熱地獄，母親喝了一杯涼水，就感覺像在寒冰地獄。我們不曉得這種情形，為什么？因為我們忘記了，你看你現在曉不曉得呢？你在母親的肚子里面的感受呢？你不知道。

所以為什么要胎教？懷孕的時候要學什么？學周文王的母親太任。周文王的母親太任在懷周文王的時候，就周朝的開國先祖，周武王的父親，太任在懷周文王的時候，她有三不，第一個是什么？目不視邪色，眼睛不看不好的東西；耳不聽淫聲，耳朵不聽那些不清凈的聲音，淫聲就是不清凈，增長你的貪欲的；口不說惡言，嘴巴不惡口，嘴巴不說惡言惡語，這個文王的母親懷孕的時候有這個三不。

所以懷孕期間要怎么樣？要聽經聞法，如果媳婦懷孕了，你的妻子懷孕了，最好念《般若波羅蜜多心經》，或者持大悲咒，或者誦《普門品》，祈求觀世音菩薩加持，讓胎兒能夠懷胎順利，生產順利，平安的到人間來。而且能夠真的像《普門品》里面講的，女孩子的話，就“端正有相”，安樂易養。那兒子呢？“福德智慧之男”，很有福相，一生出來，方臉大耳，很有福相，叫福德智慧子，而且有智慧，福德智慧子。那女孩子呢？就“端正有相”，非常端莊，相貌好，良好，就胎教做得很好。念圣號，聽經聞法，這是學太任的這個三不，那我相信，這個小孩就在十個月里面可以能夠得到佛力的加持，還有能夠聽經聞法，能夠消除他的業障，而且為胎兒放生吃素，讀誦經典，助印經典，為他積功累德，都能夠幫助他消除業障。

現在有些方法能夠叫你記憶，可是雖記憶，自己并不知道。現在是西方用催眠術，在催眠狀態，前生、前一世、再前一世，甚至五六世以前的事情，你都能夠說得出來。現在西方很喜歡搞這個東西，例子非常的多，老和尚在美國的時候，就聽說有幾萬件這種例子。所以西方人承認，人真的有輪回，人真的有過去世。他們根據催眠所說出來的去調查，他的前世是什么地方的人，叫什么名字，住在什么地方，做哪個行業。這個地方他從來沒有去過，甚至語言他根本不懂，在催眠之中他都能說得出來，證明有前世，有前世今生。找老檔案去調查，確實有這個事情，確實有這個記載，那這個已經有人得到印證了。

曾經有一個報導，臺灣的某一個高中學校的教職員跟同學，他們在前一世，抗戰的時候，是重慶的一間美國教會學校的職員跟學生，他們現在都投胎到臺灣來了。拿相片到那個重慶的那一所美國人辦的教會學校，那所學校里面的畢業紀念冊，兩邊一對照，也就是那些人都投胎到臺灣來，現在也都怎么樣？已經在從事社會的工作，有些人擔任編輯，有人去從事貿易的，有些人還是一樣當老師，跟他前世也差不多，所做的工作差不多。最神奇就是什么？那個長相已經有點七八分像了。那這個報導我有看過，那真有相片啊，就現在那個人的照片，對照那個重慶那一所美國的教會學校的畢業紀念冊里面的這個人的前一世的那個照片，對照起來，差不多有八分像，真的是不可思議啊。那其中，我記得好像有一位到兩位轉男眾身，其他都是女生，女生前世是女生，這一世還是女生，她沒有轉女眾身。轉女眾身不容易，在《藥師經》里面，還有《無量壽經》里面，都有講到轉女眾身的事情。

所以西方這種催眠之術，他都可以說得出來。找老檔案，確實有其事，確實有這個記載，所以現在佛家講的因果輪回，西方人逐漸的接受并證明了。

第三點，菩薩戒不準表現神通，除非他馬上要走。

一般學佛學道的，最有興趣的就是神通。我們比較好奇嘛，想要知道未來的事情，我將來會不會升官啊，我會不會發大財啊，如果男子還沒有結婚的話，我未來的妻子在哪里，等等，或是問這個兒子、女兒將來的事情，這都是什么？有興趣就是神通，因此很多人都得了神經病。還有一些人搞成一臉烏煙瘴氣，說自己看到什么了，耳朵聽到什么了。這都是什么？幻聽，這都是盲修瞎練，走到旁門左道去了，著魔了。以為這就是神通，都不是。但這些事有沒有靈呢？有時候有，小事情非常靈，大事情保證不準，因為它不是正式的神通、真正的神通。

神通的生起，它有修通、有報通、有依通、有鬼通、有妖通五種。我們剛才課本上這一位，錢塘金某祂這個就是鬼通，這是鬼通。有這五種神通。如果是你有修行的功夫，依照戒定慧的路子得來的神通，這是修通。像海賢老和尚預知時至，像廣欽老和尚，他能夠知道道證法師的，這個郭惠珍醫師她的大冤家要現前了，她快要得腫瘤了，這就是什么？依戒定慧的路子得來的神通，這叫修通。由于過去多生累劫的修行，這一生生下來就帶來的神通，這個是報通。譬如說有人有些小神通，我們一般講叫通靈，靈媒，或是有些什么國內講的特異功能啦。但是他這個遇到貪瞋癡的時候，他就碰到障礙的時候，他的功能就失去了。真的神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之后，他不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。

神通的種類，剛才我們講過有五種，那五種，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，這個是佛法修得的，以及外道都有的共法，叫五通。你必須要透過修定的功夫，那就會得一通，最高可以得到五通。不是一次得五通，有時候一通，有時兩通，到最高可以到五通。

佛法除了這五通以外，加一個第六通，漏盡通，這是不共法的。漏盡通是什么？唯有佛跟法身大士才有，其他都沒有，這叫不共法。外道可以修成五通仙人，但是無法修到漏盡通，如果修到了，他就證得大阿羅漢果了。漏盡通是六根不漏。不漏就是什么？他不再起心動念了，不來也不去啊，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，就這個境界，六根不漏。見思惑斷了，塵沙惑斷了，再破一品根本無明，就證得無生了，漏盡通就現前了。一念不生，念念無生，是智慧的成就，就是悟道。我們說這見到父母未生前本來的面目，禪宗里面講，靈光獨耀，迥脫根塵，就是這個六根不漏，這個境界啊。

因為神通不是道。所以菩薩戒不準表現神通，除非他馬上要走，就是他要往生，要入涅槃，那可以玩一下神通，給世間人見識一下。像佛度眾生，佛度三迦葉兄弟，佛剛開始在菩提樹下證果以后，他先度三迦葉兄弟，就拜火教的，降伏那個火龍。那三迦葉帶了一千個徒眾來皈依佛陀，一千二百五十人俱，那一千個就是那三迦葉兄弟，大迦葉、二迦葉、三迦葉。他們都是拜火教的，他們供養一條火龍，后來那條火龍被釋迦牟尼佛用神通把祂降伏到缽里面去，變成像小蚯蚓一樣，小龍。第二天，三迦葉兄弟心服口服，拜佛陀為師，那三迦葉兄弟。這三迦葉兄弟，跟那個佛陀的大弟子，修頭陀苦行的迦葉尊者，是不一樣的，這個是三迦葉兄弟。所以證明佛法是真的。

為什么不準現神通呢？因為會把眾生搞迷糊了，舍本逐末了。本是什么？本是清凈平等覺，是無上正等正覺，叫做本啊，神通只是枝末。所以神通不是道，神通是它的作用，是明心見性，見性成佛以后的大機大用，從體起用，攝用歸體，是它的用啊，六神通就是它的用，妙用啊。所以以為神通是道。道是明心見性，見性成佛，是無上正等正覺，是證得根本智，后得智起作用，所以一切種智才是道啊。你一切種智證得了，那六通就恢復了嘛，是它的作用，它的日常生活嘛，它的待人處世嘛。所以神通不是道，大家要搞清楚，神通最容易迷人。

所以這個地方剛好我們提到這個“殺生冥累”，有講到這個鬼道眾生怎么會知道祂的媳婦第一胎是生兒子呢？第二胎生兒子以后，母子雙亡，為什么會知道呢？這我們現在知道了，原來祂是鬼通。

好，我們看下面的“按”語：

“佛與阿難在河邊行。見五百餓鬼。歌吟而前。阿難問之。佛言。其家子孫。為彼修福。當得解脫。是以歌舞。又見數百好人。啼哭而過。阿難又問。佛言。彼家子孫。為其殺生設祭。不肯作福。后有大火逼之。是以啼哭。（見大藏一覽)世俗不知。但見盛備牲肴。以為榮宗耀祖。而豈知適所以累其親乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“適所以累其親”，“適”就正好。“所以”表示因果關系。“累”就是連及、連累、拖累。意思是指說，正因此而拖累了親人。

好，我們看這一段按語的白話解：

佛和阿難在河邊走，看見五百餓鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿難就問是什么原因，佛說，祂們家里的子孫正在為祂們修福，不久就會解脫，所以唱歌跳舞。接著又看見五百好人，邊哭邊走，阿難又問了，佛說，祂們家里的子孫正在為祂們殺生祭拜，不肯作福，祂們馬上就有大火逼迫，所以啼哭。俗人愚癡，以為殺生祭拜，大魚大肉，就是光宗耀祖，不知道這正是在拖累親人啊。

好，我們看下面這一段公案，我們看經文：

“河神受戒（現果隨錄）”

“江西鱘魚嘴。其河最險。有無風三尺浪之謠。此地有龍王廟。神最靈。商賈往來者。必禱之。所殺無算。崇禎年間。有三昧律師。將過其地。廟祝夢神告云。明日有僧來。其僧宿世。與我同師出家。彼不昧正因。所以復為高僧。我以一念之差。墮于血食。今殺業甚多。將來必入地獄。明日懇其為我授戒。以后祭我者。不得復用葷酒。明日廟祝訪之。果遇三昧律師。告之故。師到廟。與神說戒。自此風恬浪靜。往來者俱不設祭矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“鱘魚嘴”，這是地名，在江西省。

“三昧”，又稱三摩提，或三摩地。華譯為正定，什么叫正定？就離諸邪亂，攝心不散的意思。

按，這個三昧，此為三昧，這位三昧律師，這邊我們了解，它這里面并沒有講，事實上這位三昧律師就是寂光律師。所以就不是安世高大師了。

安世高大師也是經過江西的這個，?亭湖那邊有一間廟，那個蟒蛇神就是安世高大師前世在安息國的時候，一樣都是出家人，他的同學，會講經說法。兩個人去托缽的時候，因為齋主供養的食物不好，安世高大師的同學就起了瞋心，安世高大師當時就跟他告誡，他說，你應該感恩功德主才對，怎么可以起瞋心呢？你這樣，那么容易起瞋心，將來會得丑陋果報。后來他那位同學死后投生到中國來，成為?亭湖的蟒蛇神，蟒蛇了，墮到畜生道去了。祂因為前世有修行，所以有福報，可以去變成鬼神，蟒蛇神的鬼神眾，有一點神通，經過的商船都要給祂供養，都要來給祂供養，所以祂也有很多供養，有這個供養金跟這個絹，絹布。

那安世高大師在那一世不叫安世高，安世高那一世，他第一次到中國來，是在廣州被誤殺，他的神識又回到了安息國。安息國就現在的伊朗，古代叫波斯國。安世高大師他本名叫安清，他懂得天文、地理、醫藥、藝術，樣樣都通達，而且懂得飛禽走獸的語言，他懂得鳥語。有一次安世高走在路上，仰頭一看，那個飛鳥，燕子，轉身忽然告訴他同學說，燕子說，待會兒一定有人送食物來。不久，他的話果然應驗了。

安世高在那一世以后，他還命債以后，神識回到安息國，又是當王子，后來又出家了，把王位讓給他的叔叔，他后來到中國來，翻譯了經典，就是這一世的安世高大師。然后他到廣州去找前世誤殺他的那位年輕人，現在已經變成老人了。后來那位老人非常的驚訝，下跪，懺悔。后來他帶這個老人到會稽再還另外一條命債，也是在街頭，青年這個爭斗，爭斗中安世高大師被誤殺了。所以這個公案很像安世高大師度那個蟒蛇神。

但是這位三昧律師是寂光律師，他是在西元一五八○年到一六四五年，是明朝崇禎皇帝禮為國師，就跟這里講的“崇禎年間”是一樣的，禮他為國師，欽賜紫衣白金，敕文武百官迎謁于寺，文武百官到佛寺去恭迎這個三昧律師，就寂光法師。他在清順治二年，預知時至，念佛往生，你看律師求生極樂世界。這叫三昧律師。

那么“律師”是什么意思呢？我們來了解一下“律師”。律宗的法師，佛教從漢代傳入中國之后，到三國魏晉南北朝的時候，是翻譯講學從萌芽到成熟的階段，當時的派別就有十一種，中國的佛教宗派有十一種。一直到唐代，唐朝，才正式形成宗派，計大乘八宗，小乘二宗。又有史家將小乘的俱舍宗歸入法相宗，成實宗歸入空宗，故一般只提八宗。

哪八宗呢？大乘八宗，小乘的俱舍宗跟成實宗已經沒有了。那大乘八宗呢，就是第一個，慈恩宗，又叫法相宗或者唯識宗，慈恩宗祖師就是玄奘大師，再來就是他的弟子窺基大師，都是屬于法相宗、唯識宗的祖師，慈恩宗。再來，三論宗、天臺宗，天臺宗的祖師就是智者大師，我們近代的倓虛老法師、諦閑老法師，都是天臺宗的；第四個，華嚴宗，又稱為賢首宗，多偏重教理的發揮、解說。第五個，禪宗。第六個，密宗。第七個，凈土宗。第八個，律宗。

所以慈恩宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗，這四宗偏向教理的發揮、解說；那禪宗、密宗、凈土宗、律宗偏向于行持，重在講修行，重在講行。所以這四個宗，像禪宗、密宗、凈土宗、律宗都從行門，那么三論宗、慈恩宗、天臺宗、華嚴宗從解門進去。那當然這個四宗，就是禪宗、密宗、凈土宗、律宗，教理方面就不如前面四宗廣繁。所以在歷史上，將禪宗稱為宗下，宗門教下，或者稱宗通，將經教稱為教下、說通。禪宗稱為宗下、宗通，將經教稱為教下、說通。但是也有說，禪宗講宗門，其他宗派叫教下，宗門教下。

再來，“昧”就是糊涂、不明白，

“血食”，就是受享祭品。古代殺牲取血以祭，故稱“血食”。

“恬”，“恬”就是安靜。

我們看這一段的白話解：

據《現果隨錄》。江西鱘魚嘴，河段非常危險，有無風三尺浪的說法。這個地方有座龍王廟，求神最靈驗，往來的商人，一定會到廟里來祈禱，殺害了無數生靈祭拜。崇禎年間，有位三昧律師，將要路過這里，廟里的住持夢見神來告訴他說，明天有位僧人來，這位僧人前世是和我一起出家的師兄弟，因為他沒有忘記前因，所以又作高僧，而我因為一念之差，就墮落為血食之神。現在殺業太多，將來一定會入地獄。明天懇請律師為我授戒，以后祭拜我的人，不能再用葷酒了。第二天廟祝出訪，果然遇見三昧律師，就把這件事情告訴了他，律師就到廟里來為神說戒。從此以后，河里風平浪靜，再也不用設祭了。

好，那么我們再看下面的這一個“按”語：

“水陸神祇。若享血食之報。無有不入地獄者。東岳圣帝。于唐朝永淳以前。亦用葷血。后求元珪禪師。受過五戒。（見傳燈錄）因以得免。即文昌帝君。以及關帝。亦斷無用葷血之理。君子愛人。猶當以德。曾謂二帝不若曾子乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“神祇”，“神祇”就是天神和地神。按，《史記·宋微子世家》，“今殷民乃陋淫神祇之祀”。

再來，“永淳”，“永淳”是唐高宗李治的年號。

再來，“元珪禪師”，伊闕人。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒，具足戒。后謁安國師，印以真宗，頓悟玄旨。《景德傳燈錄》。再等一下我們會介紹元珪禪師。

再來，“君子愛人，猶當以德”，語出《禮記·檀弓上》，“君子之愛人也以德。”為曾子之語。《禮記正義》曰：“君子之愛人也，必以善事成已之德。”那么《禮記·檀弓》篇上講，這個君子愛人，君子用什么來愛護眾生呢？用他的德行。

再來，“曾謂二帝不若曾子乎”，這“二帝”就是文昌帝君跟關圣帝君。他意思是說，難道兩位帝君不像曾子嗎？因為曾子都能提醒他人，“君子之愛人也，必以善事成已之德”，難道二位帝君不明白此理嗎？這個意思。

好，我們看這一段按語的白話解：

水陸神祇，如果享用血食，那么神福一盡，祂的報應就是下地獄了。東岳圣帝在唐朝永淳以前，也用過血食，后來求元珪禪師授五戒（見《傳燈錄》），就得免入地獄。文昌帝君和關帝，也絕對沒有享用血食的道理。人間君子博愛別人，還要講道德，難道二位帝君還不像曾子嗎？

好，那我們就來探討元珪禪師度東岳大帝，元珪禪師為東岳大帝（岳神）授戒。

元珪禪師參禪悟道后，駐錫嵩岳山中。一天，來了一位精壯貌偉的男子，到元珪禪師前而立。珪師問其何來？祂說，大師認識我嗎？元珪禪師他參禪悟道以后，他就駐錫在嵩岳，就中岳嵩山。有一天，來了一位精壯相貌雄偉的一位男子，到元珪禪師前面站著說，禪師，你認識我嗎？禪師問祂說，你從哪里來？祂說，大師你認識我嗎？

元珪禪師道，元珪禪師就說了，佛與眾生平等平等，我法無別識，不識。元珪禪師說，眾生平等，我法無別識就是說，佛法是無我執、法執，我們都沒有去分別執著，叫我法無別識。不識，我不認識你。

其人說，那個人就說了，我是這里的岳神，祂說，我是這里東岳泰山的神，一方人的生死大權操在我手，怎可與眾生相提并論呢？東岳大帝就說了，所有這一方的人生死大權都歸我來操縱，都大權操在我手里，我怎么可以跟一般眾生相提并論呢？

元珪禪師道，汝能生死于人，無能生死于我。他說，你可以定眾生的生死，你定不了我的生死。因為我生死已了了，我已經解脫生死了，我就沒有生死可了啊。因為他開悟的人哪，無涅槃可證，無生死可了。涅槃是本具的，生死是幻化的，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。我都已經解決生死了，我生死已了，哪來的生死可了？你沒辦法定我生死。所以他說，汝能生死于人，無能生死于我。你可以定眾生的生死，你定不了我的生死。

神問其故，那東岳大帝聽了就有點，啊，很驚訝說，什么緣故呢？禪師道，我視身體如虛空，汝能損壞虛空嗎？他說，我我空、法空，我證得真空妙有，我的身像虛空一樣，我知道這個五蘊四大是幻化的，是因緣和合的，我身體像虛空一樣，你能夠損壞虛空嗎？岳神，東岳大帝就，岳神嘆師威辯，哇，東岳大帝對元珪禪師這個辯才無礙非常的佩服，伏首頂禮求戒，祂說，頂禮下去就說，求師授戒，你來傳五戒給我。

禪師為之設座焚香，令其胡跪。禪師就為祂擺香案，請祂胡跪，就是祂跪下去了，開始要授三皈五戒。告誡祂道，告誡祂說，我教汝五戒，汝能就答能，不能就答否。神說，謹受戒。禪師就說了，我教你五戒，你能做到就說能，不能做到就不要說能持。東岳大帝就說，好，我謹受戒。

元珪禪師道，第一，不淫戒。他意思是不淫戒能持否？不淫戒是不邪淫，叫不淫戒。神說，吾亦娶之。神說，我有娶妻子，這神有眷屬啊。師曰，非謂此，是說不要邪淫貪欲之事。他說，不是說你有沒有娶妻子，就說你不能再起心動念，有一念邪淫之心跟貪欲之念了，有沒有這個事呢？東岳大帝說，能。祂說，我可以做得到。

再來，汝能不盜乎？神說，我為什么要去偷盜呢？他說，禪師問祂說，你能夠做到不偷盜嗎？神說，我為什么要去偷盜人家的東西呢？師曰，非謂此也。禪師說，不是講這個啦，是問你來供而福淫者，不供而禍善者之事也。我意思是問你說，人家有來給你供養，你就賜福，如果人家不給你供養，你就給他降災禍，你會不會這樣呢？神曰，謹受教。祂說，不會啦。這叫偷盜啊。

汝能不殺乎？你可以不造殺業嗎，不造殺生嗎？汝能不殺乎？神曰，權柄在身，怎能不殺？祂說，我掌握這個生死大權，有權柄在身，我怎么可能不殺呢？怎能不殺呢？師曰，非也，是問你有無濫殺與是非善惡不清之事。不是，我是問你說，你會不會是濫殺無辜呢？或者是非不分、善惡不分呢？是非善惡都不清楚呢？就誤殺了呢？神說，沒有此事，能，能。祂說，沒有這個事情，要公正廉明嘛。

汝能不妄語乎？他說，你可以不妄語嗎？神曰，我本正直，焉可有妄？祂說，我本來剛正、正直，我清廉正直，我怎么會有妄語呢？師曰，非此也，是問你先后有不合天心之事否？不是，我不是問這個，我問你說，你起心動念，你所作所為，會不會心行不符合仁慈的天心呢？神曰，這事沒有，我不會做這種事情，能。

汝能不遭酒敗乎？他說，你能保持不因為飲酒而破壞戒律嗎？神曰，能。

元珪禪師說，佛教五戒，望汝善持不犯。佛制五戒，希望你好好的受持，不要犯。

岳神現神力，北上松柏移向東。

后來岳神就說了，弟子有大神通。元珪禪師說，你的神通有五能五不能，佛的神通有七能三不能。

岳神悚然避席，那岳神聽了以后就站起來，就離開座位了，跪請禪師說明，祂說，禪師，你說一下，為什么我有五能五不能呢？佛為什么有神通，有七能三不能呢？

師云，你能捩轉上帝，他說，你能夠捩轉上帝嗎？使東天行而西七曜嗎？答曰，不能。他說你可以讓這個東天行，就是說太陽從東邊起來，到西方落下，你能夠改變這個事實嗎？東岳大帝說，不行，不能。東天行而西七曜。

汝能奪地祇、融五岳而結四海嗎？他說，你可以，我們說天神地祇，你可以奪這些地神，把五岳這個山神，融五岳而結四海嗎？那個東岳大帝說，不能。

元珪禪師說，佛能知眾生之性，窮億劫之事，而不能化導無緣。佛能空一切相，成萬法智，而不能滅除定業。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。此佛三不能也。元珪禪師說，佛他能夠知道眾生，佛有三明、六通、十力、十八不共法，佛能夠知道眾生的眾有之性，就是十法界中的事情，佛都能夠知道，能夠窮億劫的事情，佛有無量的神通，佛的神通可以通無量劫，但是他不能夠化導無緣的眾生，無緣不能度，這是第一個。佛可以空一切相，離一切相，可以成萬法智，可以證得根本智，但是他不能夠滅除眾生的定業，也不能夠滅佛自己的定業。這是什么？定業不可轉。這是第二個。第三個，佛能夠度無量有情眾生，而不能夠盡眾生界，眾生度不盡。這是佛的三不能，這個無緣不能度、定業不可轉、眾生度不盡。

岳神聞法后，心喜不已，對禪師說，師授我戒，我當奉行，愿報慈德，效我所能。東岳大帝聽法以后，就法喜充滿，對禪師說，禪師你授我五戒，我會依教奉行，我為了報答慈德，希望能為你效勞。

師云，行道之人，不為物欲所累，不須要什么。他說，我是一個修道人，我不會為五欲六塵所牽累，你不用回報我什么。

神說，吾師一定要命弟子做點功德，略展弟子小小神通、神力，使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，見我神力，知道有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然者。東岳大帝就說，師父你一定要讓弟子為你做一點功德，略展一下弟子小小神通啦，讓已經發心的人、初發心的人、不發心的人，沒有信心的人、必定生信心的人，這五種眾生，看到我這個神力，他知道這個世間有佛、有神、有能、有不能的、有自然的、有非自然的。就是讓眾生見識一下，要相信有鬼神，有佛菩薩，有因果報應。

禪師還是不肯讓祂顯神通，告訴祂佛法是無為。岳神說，佛亦使神護法，吾師難道是叛佛嗎？隨便說一件事情讓弟子去做。東岳大帝就說，禪師，你竟然不肯讓我顯一點神通嗎？禪師還是不肯讓祂顯神通，告訴祂說，佛法是無為的，清凈無為的。岳神說，那佛也有護法神在保護他，誒，師父你難道是要叛佛嗎？隨便說一件事情讓弟子去做了。

禪師不得已，只好對祂說，東巖是寺之屏障，然而這里卻沒有樹木，北山峰樹木蔥翠，你能把它們移植過來嗎？他說，好了，好了，我們東巖就是我們東邊的這一塊山巖，是我們佛寺的屏障，這塊山頭是我們佛寺的屏障，東邊這塊是我們的屏障，可是這里沒有樹木，那北邊的那個森林樹木蔥翠，非常茂盛，你能把它們移到我們東邊這個山頭來嗎？

岳神高興的說，已聞命矣。又說，夜晚如有風雷震撼之聲，祈師不驚。說罷，作禮而去。這東岳大帝就說，好，已經聽命了。又說了，晚上如果有這個雷電交加，有這個震撼的聲音，師父你不要受到驚嚇。說罷就頂禮以后，就離開了。

當夜，果然暴風雷鳴震動天地，全寺僧眾驚惶。元珪禪師諭眾勿驚，次日即知真情。當天晚上真的暴風雷鳴，雷電交加，暴風雨，雷電交加，震動天地，全部的佛寺僧眾驚惶不已。元珪禪師告訴他們說，不要驚嚇，明天就知道事情了。

天曉風停雨止，出寺一看，北峰松柏林叢已移東嶺，僧眾訝異不已。師告知其情，并誡眾勿亂言說，不然人將疑我為妖也。元珪禪師開元四年坐化，年七十三歲。第二天天亮以后，風停雨止，走出去佛寺一看，北峰的松柏的這個樹木已經移到東嶺來了，大家，佛寺的僧眾驚訝不已。禪師就告訴他們這個實際的情形，就是東岳大帝移植的，他說，出去不要亂說，不然人家要以為說我妖言惑眾。元珪禪師在開元四年坐化，年七十三歲。

以上是煮云法師在《佛門異記·禪通行化篇》里面有記載。

好，我們看下面這一段：

“破齋酬業（現果隨錄）”

“昆山魏應之。子韶族子也。崇禎庚辰春。與子韶同寢。忽夢中狂哭念佛。子韶驚問。乃曰。夢至陰府。見曹官抱生死簿至。吾名在縊死簿。下注云。三年后某日。當自縊書寮。余問何罪。曰。定業難逃。問何法可免。曰。莫如長齋念佛。精進修行。庶或可免。遂語子韶曰。侄從此一意修行矣。遂持長齋。曉夕念佛。精進者八閱月。后文社友皆咻曰。此夢耳。何為所惑。由是漸開齋戒。癸酉春。無故扃書房門縊死。屈指舊夢。適滿三年。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“族子”就是同族兄弟之子。

再來，“曹官”就是屬官。

“縊死”就是自殺，上吊自殺。

“書寮”就是書房。

再來，“庶或”，就或許、也許。

“八閱月”，就八個月。

“文社”就是志趣相投的文人所結成的團體，以切磋文章為主。

“咻”就是吵、亂說話。

“扃”，安裝在門外的門閂或環鈕。

好，我們看這一段的白話解：

見《現果隨錄》。昆山縣的魏應之，是子韶的同宗侄子。崇禎庚辰春，和子韶同睡，夢中忽然大哭念佛。子韶驚問什么原因，他說，夢中到陰府，看見一官抱著生死簿過來，我的名字列在縊死簿上，下面注說，三年后某天吊死在自己的書房。我問是犯了什么罪，冥官回答說，定業難逃。我又問有什么辦法可以免難？祂說，沒有比長齋念佛更好的辦法。只要你精進修行，努力不懈，就可以免難了。于是魏應之就對子韶說，小侄從此以后就要一心一意修行了。就持齋，就持長齋，一天到晚不斷念佛，努力精進，過了八個月。后來他在文社的朋友對他亂說，只不過是一個夢罷了，何必這么認真？經他們一說，就漸漸開了齋戒，到癸酉春，無故關閉書房的門，吊死在房里。屈指一算，離作夢時間正好是三年。

好，我們看下面這一段“按”語：

“口腹之士。必以孔子不持齋為口實。獨不思孔子齋必變食。則飲酒食肉。當時未嘗不戒也。必齋戒而后交神明。則食肉為昏濁之法可知。今人事事不如孔子。獨將不持長齋學孔子。豈其以是為入圣之門耶。”

好，我們看這一段的白話解：

要享口福的人，一定拿孔子不持長齋作為擋箭牌、作為借口，他們唯獨不去想孔子也持齋改變飲食，那么飲酒食肉，怎么不是孔子引以為戒呢？一定要齋戒才能和神明感通，就可以知道食肉是不干凈的。今天的人事事不如孔子，唯獨不持長齋就要學孔子，難道這個是入圣的門徑嗎？

好，我們看最后一段公案：

“賣齋立斃（現果隨錄）”

“麻城王某。長齋三年。忽染惡瘡。心生退悔。其友慰之曰。公持齋人。佛天必祐。王曰。持齋三載。招此惡報。有何益乎。友曰。汝不欲此齋。可賣得吾否。王問如何賣。友曰。一分一日。三年當得銀十兩八錢。王喜。遂書券得銀。明日將開齋戒。夜夢二鬼罵曰。十個月前。汝祿已盡。以持齋故。延至今日。今命算反透矣。立欲攝去。王請緩一夕。當退銀。誓復長齋。明日呼其友索券。友曰。昨持歸。即于佛前焚化矣。王悔恨。立死。”

好，我們看這一段的白話解：

賣齋立斃。（見《現果隨錄》）。

麻城王某，吃了三年齋，忽然染上惡瘡，他的朋友安慰他說，你是吃齋人，佛和上天會保佑你的。王說，吃齋三年，還得到這樣的惡報，吃齋人有什么利益呢？朋友說，你如果后悔吃齋，可以把齋賣給我啊。王問怎么賣，怎么個賣法？朋友說，一天一分，三年就應得，應當得銀子十兩八錢。王一聽就很高興了，寫了賣齋券換回銀子，打算在第二天開齋，但當天晚上就夢見兩個惡鬼罵道，罵說，十個月以前，你的命就盡了，因為吃齋的緣故，才延長到今天，現在你把齋賣了，你反而超過了你的壽命。要把他立即帶走，王請求緩一個晚上，發誓退回銀子，繼續吃齋。第二天找他的朋友要買回齋券，朋友說，昨天拿回去之后，就在佛前焚化了。王后悔已經太晚了，馬上就死了，不久就死掉了。

我們看下面這一段“按”語：

“欲買者固奇。竟賣者亦奇。賣去而即來算帳者尤奇。觀此。可見誦經禮懺者。既出錢財。無不得福矣。欲持長齋。當先作五種不凈觀。然后于魚肉之類。能生厭心。何者為五。一者。種子不凈。謂一切肉食。皆畜生之精血所成故。二者。所食不凈。謂豬羊所食。無非糟糠糞穢故。三者。住處不凈。謂其沒身于大小便利之中故。四者。腹中不凈。謂其腥臭體中。滿包屎尿。膿血故。五者。死后不凈。謂其腐爛時。與死人無異故。”

好，我們看這一段的白話解：

想要買齋本來就很奇怪，而要賣齋也很奇怪，剛剛賣完馬上就有討帳的就更加奇怪了。由此可見，誦經拜懺已經出了錢財，那么就一定會得福了。要吃長齋的人，先做五種不凈觀想，然后對魚肉之類，就會產生厭惡的心理。什么叫五種不凈觀呢？第一，種子不干凈，一切肉食都是畜生的精血所生成的；第二，飲食不干凈，豬狗所吃的東西，都離不開糟糠糞穢；第三，住處不干凈，它們的身體整天躺在大小便溺上面，大小便上面；第四，肚里不干凈，腹中滿是屎尿膿血，腥臭難聞；第五，死后不干凈，它們腐爛時，和死人沒有兩樣。

好，以上這一段，因為時間的關系，這個按語、這段按語事實上是可以再來繼續探討，還有前面的這個“破齋酬業”，“破齋酬業”里面有講到這個縊死簿，縊死簿就是生死簿，這兩個問題，我們下一回繼續探討，因為時間不夠，下回我們繼續探討這兩個問題。

好，剩下一點時間，我們來報告“或持齋而戒殺”，老法師的開示，打殺，打獵殺生的因果。

老和尚開示第一點，良好的習慣是從小養成的。就是不殺生要從小養成，要什么？要長養慈悲心。慈悲心要養成什么？不吃眾生肉，為什么？不忍心。先不講因果，我們先講慈悲心。人要懂得因果，就不敢吃眾生肉。你要有慈悲心，就不忍吃眾生肉。人有慈悲心，你不忍心傷害眾生，也不忍心傷害別人。為什么？不道德嘛。你懂因果，你不敢吃眾生肉，為什么？會有報應的。善心善行有善報，惡念惡行有惡報，業因果報絲毫不爽。

第二點，老和尚說，他學佛半年后就吃素了，吃長素，為什么？他說，當時老和尚懂的道理不多，懂的佛理不多，但是他怕果報。這個果報是老和尚親眼看到的，他，老和尚的父親走的時候的果報。他父親是個好人，但是他父親造的罪業很重，什么罪？打獵。抗戰期間，老和尚的父親是軍人，他當軍械官，管武器的，所以槍支彈藥非常的方便。老和尚記得，大概他十五六歲的時候，家里長短槍大概有八支，管武器嘛，拿得很方便，子彈是一箱一箱的拿回家來，所以打獵了，就學會打獵了。每天早上起來，天還沒有亮，就把老和尚和弟弟叫起來，跟他一起去打獵。他弟弟還小，不敢放槍。老和尚十六七歲就可以了，就敢放了，他跟他父親一起去打獵，打了三年。每天至少打十發子彈，槍法是練出來的。老和尚說，那時候，因為常常打嘛，不用瞄準，幾乎是百發百中，老和尚練到這個本事。

第三，學了佛以后想一想，他父親死的時候跟《地藏經》里面講的完全一樣，看到山就往山上跑，人瘦得像，骨瘦如柴，但是力氣很大，幾個人都抓不住他，看到水就往水里鉆，非常可憐。為什么呢？是殺生的果報，打獵是在山上嘛，抓魚是在水里嘛。魚怎么抓的？他父親用炸藥，在水底里面，水底下爆破，水里的魚整個都翻上來。一顆炸藥炸下去，總有幾千條魚。那個時候老和尚不知道，所以戰爭的時候，那時候生活非常困難，但是老和尚家里天天有野味可以吃。

勝利以后，也不過是五年的時間，他父親就遭受這么大的痛苦，就瘋狂的死去。老和尚學了佛以后，一看《地藏經》就呆了，講的完全一樣，不敢吃肉了。所以章嘉大師就教老和尚布施，頭一個，就學放生。自己沒有這種力量，大眾放生，老和尚就歡喜的出錢出力，跟著一起去，因為這個打獵殺生的罪業造得太重了。《楞嚴經》上講，“人死為羊，羊死為人”，你吃它半斤，將來要還八兩。這是講業因果報，欠命的要還命，欠債的要還錢。

以上是老和尚在《凈土大經解演義》第五四二集里面開示的。老和尚以他親身的經驗，他也打獵，打了三年，幸好老和尚后來，他開始學佛半年就吃素了，戒殺放生，而且老和尚都做印經、放生還有醫療救護三樣善事，加上老和尚講經功德，功德力非常的殊勝、非常的廣大，所以老和尚能夠懺悔業障，消災免難，今天能夠延年、延壽，到今天已經九十三歲的高齡，繼續在講經說法，廣度眾生。

時間的關系，我們今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。