黃柏霖老師 講于2020年03月08日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第五十三，“勿妒人之技能”。

請各位同學翻開課本，二百五十九頁。

我們今天在還沒有研討“勿妒人之技能”之前，我們在上一集，我們有跟各位報告，上一集我們研討這個“勿謀人之財產”，感觸良多，而且看到這里面所列舉的公案，“執槍自刃”，這個梁石柱跟他十九歲兒子的因果故事，還有“三次投胎”，桐城諸生姚東朗跟他十歲兒子這個因果故事，三世因果，讓我們觸目驚心，而且給我們很深的啟示跟省悟。那最后一個公案是“以客作子”，“以客作子”這個我們再來探討一下。“以客作子”，其實它也是報怨討債的故事。那么我們再把這一段經文，我們再朗誦一遍：

“以客作子”

“太倉鎮海衛姜君弼（bì）。開米鋪。有客馬淳溪。以百余金托之。出納無誤者二年。至第三載。托言米為借戶所欠。不免有欺負之意。客乃抑郁成疾。逾時遂亡。而姜素無子。未幾。妻有娠。及彌月。其鄰忽見馬淳溪至家。詢之姜。乃知已死。俄而收生者出其門。喜曰。已得一子矣。”

這個是發生在清朝康熙年前的事情。姜君弼開米鋪，客人馬淳溪拿了百余金跟他投資，前兩年“出納無誤”，就是付款正常，都有付這個利息跟利潤給馬淳溪，到第三年的時候，這個姜君弼就存心侵占，謀奪財產，就說他的米被借戶所欠，那么他的這個現金非常吃緊，想要欺負這個馬淳溪。這馬淳溪討不到錢，討不到這個錢債，抑郁成疾了，所以生病了，最后就是死亡了。那姜君弼本身沒有兒子，剛好，過沒多久，他的妻就懷孕了，滿十個月以后，誒，有鄰居看到馬淳溪走到這個姜君弼家了。這《感應篇匯編》或者是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》里面，我們看到這些古代的因果故事，要去報恩、報怨、討債、還債的，那女主人要懷孕的時候，都看到這個報恩者、報怨者、討債者，不管是孝子是不孝子，都會有人看到，當然這要心很清凈的。就有鄰居就看到馬淳溪到姜君弼的家了，到他的房間里面去呢？結果一去了解以后，才知道馬淳溪已經死掉了。沒多久，接生婆就說了，啊，恭喜呀，恭喜呀，已得貴子了，已得貴子了。是不肖子來投胎了。

所以，我們上一次有討論到說，“陽間有負恩之人，冥府無不償之債”，人只知道今生的債很重，不知道來生的債更重。投胎到你家當不肖子，那個債就是很重，全部你的家產，全部都要他要拿回去了。尤其是索現世之債者，到我們家門口我們都不高興。主人都不高興，那如果索宿生之債呢？那債主直接到你家的內房，就是臥室，安然高臥，等待你來伺候他。

所以我們上次有討論到印光大師開示的，〈勸注重因果〉，明因果之理，我們因為時間的關系，并沒有完全的講完，所以我們今天把這一段要補充出來，因為印祖講得真的是非常的了義，圓融。

印光大師說，我們修德有順修跟逆修。你“順性而修，愈修愈近，修極而徹證”。到修到極致的時候，破了見思惑，塵沙惑，再破根本無明，再斷根本無明四十一品，“修極而徹證”，徹證我們的菩提自性，圓滿無上菩提，成就佛果。到究竟成佛的時候，入不二法門。不二法門就是真空妙有，應無所住而生其心，證而了無所得。為什么？圓滿菩提，歸無所得，恢復性德，這叫“證而了無所得”。

那如果你是逆性而修呢？也就是說，你背覺合塵，“逆性而修，愈修愈遠”，老和尚說，一世不如一世，修到最后，修到墮到地獄去了，“修極而永墮惡道”，到最后積重難返，罪業如山，最后永墮惡道。“墮而了無所失”，雖然是墮惡道、墮地獄，但是他的佛性不增不減，不生不滅。

“了此”，如果明白這個道理，“則愚者可賢，賢者可愚”，你明白這個道理，愚笨的人可以變成賢能；如果你明白這個道理，但是你還是逆性而修，“賢者可愚”，縱使你今生今世聰明才智高人一等，最后墮入到世智辯聰，八難的這個果報。“壽者可夭，夭者可壽”，如果你學袁了凡，你就可以“夭者可壽”，短命可以變長壽；你逆性而修，長壽也變成短命。富貴貧賤，及與子孫的興盛跟滅絕，一一都是自己作主宰。

這是我們上一回討論到這里。

接下來第一點印光大師說，就好像說，“如山之高不可登，人不能由，不妨鑿（záo）巖設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人，不知隨心造業，隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下，貴為天子，與夫位極人臣，聲勢赫弈（yì）之宰輔地位，有不即世而身戮（lù）門滅者哉。是親得者皆無憑也。”

印祖說，就像我們在登高山一樣，雖然你說你登不上去，但你不妨鑿巖壁設砌，就是，這個鑿洞，鑿那個巖壁的洞，一階一階的爬上去，到最后能夠登上頂峰，絕頂而可直到矣。這個地方登峰造極，表示成佛，“鑿巖設砌”表示持戒修福，持戒修福念佛，修凈業三福。古今以來有多少人，不知道隨心造業，隨心轉業。造業也是這念心，轉業也是這念心。多少大聰明大學問人，弄得身敗名裂，前功盡棄，而且還遺害萬年。如果你不修德，縱使你做到富甲天下，貴為帝王天子之尊，或者說你位極人臣，就是高官顯赫，聲勢不可一世的這個宰輔地位，到最后還是遭受“身戮門滅者哉”，就是身敗名裂，招來殺身之禍，家門滅絕這個地步。

再第二點，“袁了凡頗會此義，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。”

這段印祖說，凡夫就是怎么樣？說命運很難改啦。人間所謂的天，說天定的一定勝人，那就是宿命論。但是我們上次有討論過，因果不是宿命論的，因果是創命論，佛教也是創命論，“命由我作，福自己求”。佛陀就已經講過啦，奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。心佛眾生三無差別。佛告訴你什么？凡夫都可以成佛，一切眾生皆有如來智慧德相。那為什么不能成佛？只因妄想執著而不能證得。那成佛都可以，那何況世間的功名富貴呢？說天定的一定勝人，意思就是說，過去生所造的因實在很難轉。但是袁了凡先生頗契會這個妙義、這個心地法門，了解說我們現在所享受的福報，其實都是過去生所培植的嘛，袁了凡了解這個意思是說，“一切所享者”就是說，我們一切所得到的福報，也不全然、全部都是過去生的因所造成的，你也可以改變它，你可以把短命改成長壽，把貧賤改為富貴，那完全就看你隨心轉業。

“人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃（shì）。是以現因為因，而消滅前因也。”印祖說，人為什么可以改變命運跟業力呢？人定可以勝天呢？只要你“兢業修持”，精進修持，前面的因不用害怕。因為你以現在的因為因，來消滅前面的因。前面沒有布施，現在努力布施，那就可以改變命運了。“若恣意妄為，則反是”，如果你恣意妄為的話，任意妄為，那會反而遭受更大的惡報。“了此”，如果你明白這個道理，“則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，與隨時善教而已”。印祖說，你想要愚笨變為賢明、賢能，平庸的變成出類拔萃，都在你自己“存心修德”，還有“善教”，“隨時善教”，這八個字，“存心修德”，“隨時善教”，那就會改變命運。

第三，“經云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。”我們經典上說，“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩因為怕遭受惡果，所以他先斷除惡因，因此罪障消滅，功德圓滿，一直到最后究竟成佛。“眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。”眾生常常造惡因，想要避免這個惡果，那就是好像烈日當空，好像太陽在頭頂上，你想要避開自己的影子，那是徒勞無功的。“徒勞奔馳”就是你徒勞無功的。

“每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。”印祖說，常常看到這些無知的、愚昧的眾生，作一點微善、一點小善，就希望獲得大福報。遇到逆境就說，作善沒有用，作善或遭受災殃，沒有因果。從此退悔當初的發心，反而毀謗佛法。要知道果報是通三世的，轉變是由心這個奧旨啊。

“報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。”這里就是跟你講因果通三世了，現報、生報、后報。現報，現作現報。生報，現在作下世報。后報就是現在作善作惡，第三生、第四生，乃至十百千萬生，或無量劫，無量無邊劫后，才受福受殃的，那就是后報了。現報、生報、后報。

再來第四點，“轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發大菩提心。改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死，超凡入圣。”

這一段其實是很重要，轉變是由我們這一念心。譬如有人所造的惡業，按照他的惡業，應當要墮到惡道去，應當要墮到地獄去，“長劫受苦”。可是這個人后來生大慚愧，發大菩提心，斷惡修善，誦經念佛，自行化他，行菩薩道，求生西方。最重要是什么？要生大慚愧，要斷惡修善，誦經念佛，還有行菩薩道，自行化他，最后要求生西方，這六點。因為這個緣故，他如果能照這六點去做，他可能現在會不如意，或者生病，或者遭受病苦，尤其是遭受病苦也很多，事業不順利的、不如意的也很多，或者貧窮，也有，或是被人家輕賤，被人家瞧不起，也很多，有很多學佛人，他也有在行善，但是他還遭受這些果報。印祖說，如果他現在被人家輕賤，或得到病苦，或者受到貧窮，或者一切不如意的事情，你要把它當做，你要永墮地獄的那個長劫受苦的業，現在已經在受報了，就隨緣消舊業了，“即便消滅”，而且還可以了生脫死，還可以超凡入圣。

但是很多學佛的人都過不了這一關，為什么呢？因為他沒有前面那六個條件，第一，要生大懺愧，第二，要發菩提心；第三個，要斷惡修善；第四個，誦經念佛；第五個，自行化他；最后一個，求生西方，第六點，求生西方。各位把這六點一定要記起來，如果你沒有辦法改變命運，那是你的問題，不是佛菩薩的問題。

第五，“《金剛經》所謂：‘復次，須菩提！善男子、善女人受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’即轉變由心之義也。”

印祖特別引用《金剛經》的經文，佛陀的開示。佛告訴須菩提，“善男子、善女人受持、讀誦此經”，就是依教奉行，《金剛經》里面所說的“應無所住而生其心”。如果你能夠做到，能夠“受持、讀誦此經”，“若為人輕賤”，那么你過去，所謂“先世”就是過去生，那過去生不是指你還沒有來轉世投生的，這一世的前世，不是，就是從現在開始，往前推都是過去世，現在講完就是過去世了嘛。所以“先世罪業”，過去所造的罪業，應該要墮到惡道了，因為你現在被人家輕賤，那先世罪業就消滅了，“則為消滅”，“當得阿耨多羅三藐三菩提”，就可以成就佛果。

我們就補充上一回，我們沒有講完的，“勿謀人之財產”，印祖的開示。

今天我們要講《文昌帝君陰騭文》第五十三句，“勿妒人之技能”。請各位同學翻開課本二百五十九頁，我們看經文：

“勿妒人之技能”

“（發明）財產是奪得去之物。故用謀。技能則無所用其謀。唯有妒而已矣。究之妒人技能。于己何益。徒自增其煩惱耳。”

我們看這一段的名相注釋：

“謀”，本來的意思就是考慮，謀劃。那這個地方講圖謀，營求。

“技能則無所用其謀”，“技能”就是才藝、才能。意思就是說，才藝、才能并不能用圖謀的、營求的方式搶來占為己有，必須要學習才能得到。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）財產是能奪得去的東西，所以就想辦法奪取；技能是無法奪去的東西，所以就只能嫉妒了。仔細地反省一下，嫉妒別人的技能，對自己有什么好處呢？只不過是白白地增加自己的煩惱罷了。

好，我們看下面這段經文：

“技能有二。有有益于世者。有無益于世者。有益之技能。當敬而法之。無益之技能。當憐而戒之。非唯不當妒（dù）。并亦無所用其妒也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“非唯不當妒，并亦無所用其妒也”，這句，這個“妒”，跟我們嫉妒的妒是同一個字，同一個意思，這意思是說，不但不應當嫉妒，而且嫉妒也沒有用，因為技能無法用嫉妒取得。

好，我們看這一段的白話解：

技能有兩種：一種是有益于世間的技能，二是無益于世間的技能。有益于世間的技能就應該尊敬并且效法，無益于世間的技能就應該可憐并且警戒，不僅不應當嫉妒，也沒有什么好嫉妒的。

那么這一段主要是講嫉妒心，所以“勿妒人之技能”，其實是嫉妒心作祟（suì），所以我們來探討一下，如何消除嫉妒心。我們引用法鼓山的圣嚴法師他的開示。

有些人看到別人得到榮譽、得到好處或者利益，甚至說是地位或者是金錢。尤其是朋友之間、兄弟之間，甚至蓮友之間，都會有這種現象，就是嫉妒心的問題，甚至修行人，一般凡夫都會有。表面上也許會說一些贊美的話，對啦，他很有成就啦，但是內心卻不服氣；也有些人，會對他人的成就抱持，沒有什么了不起，我只是不參加而已，如果我參加的話，他一定比不過我，等等這些，我們一般講叫酸葡萄的心理，這種微妙的心理狀態，就是嫉妒心。嫉妒心普遍存在人性當中，為什么？那是一種習氣，而且是一種煩惱，縱使有修行的人，還是會有嫉妒心理，看到別人經講得比我好，就心里生嫉妒了，看到別人的道場比我興盛，那就生起嫉妒了，看到別人法會，動輒（zhé）幾千人、幾萬人，生起嫉妒心了，看到別人供養比較多，那心里就生起嫉妒了，程度深淺不同而已。

嫉妒心會讓人迷惑，會迷失自己，看不到自己，也會使得好事多磨，產生很多阻礙，這個跟自私自利，還有爭名奪利的情況很接近，自己得不到，別人也休想得到。譬如說一位男士拼命要追求一位美麗的小姐，而這位小姐已經有男朋友了，名花有主了，所以始終沒有任何回應。那這位男士追求不成，就想要去破壞別人所擁有的幸福，這種報復心理就是嫉妒心造成的。

曾經臺灣發生一個邪淫的命案，有一位老兵，年紀非常大，八十幾歲了，娶一位年輕的姑娘做妻子，希望傳宗接代。結果沒有想到，她這個姑娘不守婦道，發生了邪淫，那這位老先生，老兵，他也耳有所聞。有一天他大概是有尾隨，后來發現證據了，回來以后就把這位邪淫的女性當場殺死，甚至拿刀在她臉上劃了十幾刀。那也有同性戀的，也發生這種命案，類似，這都是嫉妒心造成的。所以嫉妒心又會影響到自己的心理，自己也本身會起了很多煩惱。那久而久之，這種嫉妒心會產生一種怨氣。

就佛法觀點來說，嫉妒是非常嚴重的煩惱心，它跟瞋恨心有關系。佛法講三毒是“貪、瞋、癡”，但也有一些經論說，“貪欲、嫉妒、邪見”，那后面講的這個“貪欲、嫉妒、邪見”，這個嫉妒代替了瞋恨，可見嫉妒心、瞋恨心屬于同一個層次、同一個性質，都是害人害己。

那人人都有嫉妒心，佛法認為它是根本煩惱之一，所以要學習怎么樣放下嫉妒心，是我們每一個人要修的功課。

避免引起嫉妒是雙向的，第一個，一方面你不要去嫉妒別人，另一方面，你也不要引起別人嫉妒。這兩點一定要做到，你不要去嫉妒別人，也不要引起別人嫉妒。那方法怎么做呢？要學《普賢菩薩行愿品》十大愿王中的第五愿，隨喜功德，也就是說，你對別人所得到的利益、別人所做的好事，或是別人的成就，你要感同身受的隨喜、贊嘆。但是這個很不容易做出來，很不容易做出來。其次，也要將所有的榮譽歸諸于大眾，而不是歸功于自己一人。

圣嚴法師特別提到說，有一次，他獲得的公益基金會頒發的愛心獎，當時一共有十個人受獎。在頒獎典禮上，他代表發表感言，那圣嚴法師就說了，我得到這個愛心獎，并不表示說社會上有愛心的人只有我們十個人。這就是什么？這是謙卑。我們這十個人只是比較具有代表性而已，同時我們也比較幸運，因為別人推薦，我才獲獎。其實社會上還有很多一直默默在耕耘，沒有被推薦的人很多。你要贊嘆。

同時，這一項榮譽，也不是屬于我們得獎者的榮譽。那圣嚴法師特別以他個人來說，他說，我個人來說，這不是我的榮譽，是法鼓山的榮譽。你要歸諸于團體。他說，我們是，我們的團體義工菩薩、信眾菩薩共同的奉獻，才得到這項的殊榮，得到這個榮譽。這個是應該大家共享的。所以這個方法是什么？我們現在講就是，你要放低身態，謙卑對待，不僅是勉勵個人，也期待有更多的人效法。那么得到任何的榮譽，一旦驕傲，很容易招致別人的嫉妒；凡事謙虛，就不容易引起嫉妒。

那么剛才提到說，普賢十大愿，隨喜功德。我們民國年代的祖師慈舟大師，他也就是我們懺云老法師的師父，慈舟大師說，“嫉妒為眾生通病，故隨喜心難發，縱聞佛法，而習性難改。”你要發隨喜贊嘆的心，很難發出來，縱使你已經聽經聞法了，但是習氣還是難改。“用功者宜起覺照”，所以我們用功的人，要有覺照的能力，“如遇善不發隨喜心”，如果你遇到別人行善、別人的善行，你不發隨喜心，“即菩提涅槃之障”，障礙的不是別人，障礙的是你自己的菩提自性，跟涅槃的果報、涅槃的果位，也就是說，障礙到自己的法身慧命了。“當痛責對治”，所以你應該要痛責自己，要對治自己的這個習氣毛病。

慈舟大師特別引用《太上感應篇》，“見人之得，如己之得。”當然還有一句，“見人之失，如己之失”，這就是隨喜功德，“即是隨喜功德”。“不隨喜即無功德”，你隨喜，你還可以得到功德，不隨喜，毫無功德，而反而成了嫉妒障礙。“隨喜功德”是“除嫉妒障”，隨喜功德是除掉嫉妒障礙的，“得大眷屬報”，別人做善事得到大福報，你隨喜功德也可以得到福報，那個叫“得大眷屬報”。

好，我們看下面的“下附征事”：

“十子異疾（遷善錄）”

“宋大夫蔣瑗（yuàn）。有十子。一僂（lóu）。一跛。一攣（luán）。一躄（bì）。一顛。一癡。一聾。一瞽（gǔ）。一啞。一獄死。公明子皋（gāo）見之。問曰。大夫所行何如。而禍至此。瑗曰。予生平無他惡。惟好行嫉妒。勝己者忌之。佞（nìng）己者悅之。聞人之善。則疑之。聞人之惡。則信之。見人有得。如己有失。見人有失。如己有得耳。子皋嘆曰。大夫心行如此。須至滅門矣。惡報豈止此乎。瑗聞其言惶然畏懼。子皋曰。天雖高。而察甚下。若能改往修來。則其轉禍為福。不患遲矣。瑗自此改惕。盡反生平所行。不數年。諸子之疾。漸次而愈。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“宋大夫蔣瑗”，據《赤松子中誡經序》載，“昔公明子皋過宋，見大夫薛璦（ài）有子一十人”，這個地方，“宋”，應該是指春秋時代的宋國，而不是趙匡胤的宋朝。又“蔣瑗”，疑為“薛璦”之誤，怎么說呢？我們引用《德育古鑒》及《感應篇匯編》來印證，因為這個地方講宋大夫蔣瑗，按照剛才讀過的這個《赤松子中誡經序》，它是又講說是薛璦。在《德育古鑒》跟《感應篇匯編》都記載是“燕相薛瑗”，故事內容大同小異。

那我們現在再來看《感應篇匯編》第二十六句，“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失”，這里面就有這段經文。這個是在末學講《感應篇匯編》第一○九集里面，有提過這個公案：

“薛瑗相燕國。不能平心。忌人得。喜人失。不薦賢。且嫉之。使不得進。一子死獄。余者殘廢。公明子皋授以中誡經。瑗悔。誓力行。僅全一子。”

那么這一段《感應篇匯編》第二十六句經文，“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失”，這里面的這個公案就是“薛瑗”。

我們看這一段經文的名相注釋：

“平心”就是用心公平，態度公正。

“進”就是提拔、晉升。

“中誡經”，《中誡經》這是道家的經書，收于《正統道藏》〈洞真部戒律類〉。

那這一段的白話解，我們也解釋一下：

在春秋戰國時候，薛瑗當燕國宰相，內心不能夠公正無私，而且常常嫉妒別人所得，歡喜他人失落，不但不推薦賢能的人，而且還嫉妒他人，使他人不能上進，不能提拔他人。后來他有一個兒子死在監獄中，其余都變成殘廢。薛公就向孔子學生子皋請教此事，子皋教授他《中誡經》，此時薛瑗很后悔，發誓要力行經中教誨，最后僅保全一個兒子。

這個是我們引用《感應篇匯編》里面薛瑗的故事。

那么再來《德育古鑒》，它用的經文大同小異，我們看《德育古鑒》這段經文：“燕相薛瑗。持重權。立心褊仄（biǎn zè）。見人有得。如己有失。見人有失。如己有得。人有才能聲譽。疾之如仇（chóu）。生子皆盲聾喑啞。傴（yǔ）僂顛覆。后遇公明子皋。教以洗心滌慮。盡易前非。幸存一子。”

好，你看這個，它這個經文跟剛才那個《感應篇匯編》又不太一樣，跟這里“十子異疾”也不太一樣，但是故事大概情節大同小異。

那么《德育古鑒》里面，有這個古德有評論，“先輩有云：‘見人得意事，便當生忻（xīn）喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。’”《德育古鑒》，我們曾經也介紹過，是一本善書，也是因果善書。“先輩”，也就是古德說，看到別人得意的事情，你應該要生歡喜心；看到別人有失意的事情，你應該生憐憫心。“皆自己真實受用處。”如果你能這樣做，你會得到真實受用。為什么？你心量會廣大，你可以降伏自己的嫉妒心，可以增長自己的平等心，還有慈悲心。

《德育古鑒》說，“忌成樂敗，何與人事？”“忌成樂敗”就是說，你不喜歡別人成功，喜歡別人失敗，這叫“忌成樂敗”。這個到現在，眾生的習氣都是這樣，“忌成樂敗”。“何與人事”老和尚說，你只是能延遲他的成就而已，你沒有辦法去破壞他的成就。為什么？因為因果不空，你只能延遲他的成就。“徒自懷心術耳”，你只是懷了自己的心術而已、心計而已，“懷心術而已”。

“愚謂凡損人而利己，不可為也。”所以損人利己的事情，不要做，不可為，不要做。這印祖也有說過，損人而利己，不要做。“至損人而于己無利，則為之甚無謂矣”，那至于說，損害別人，對自己沒有幫助，那更不應該要做了。“欲人損而人損，猶有所用其惡也；奈欲人損而人決不因其欲而損”，你想要別人得到損害，可是別人不會因為你這個念頭、你這個欲望而受到損害，因為因果不空，公修公得，婆修婆得，各有因果，“空用此惡心腸，何為哉？”你只是空用這個惡心腸而已。

這個是我們講到“宋大夫蔣瑗”，我們特別引用《感應篇匯編》的公案，以及《德育古鑒》，所以應該是“薛瑗”，而且是春秋戰國時代的宋大夫。

再看下面，“僂”，“僂”就是脊背彎曲。我們現在講叫駝背。

“跛”，“跛”就是跛腳，腳有殘疾，走起來身體歪歪斜斜的，不能平衡，這叫跛。

“攣”，“攣”就是手、腳因抽搐（chù）而手腳彎曲不能伸直。這個叫，我們講痙攣，痙攣（jìng luán）就這個“攣”，就是手腳不能伸直。

“躄”，“躄”就是兩腳殘廢不能走路。我們現在講瘸腿。

“顛”，“顛”是瘋狂、發瘋、發狂。精神錯亂失常。

“癡”就是呆傻的。

“佞”，“佞”就是諂媚。

“惶然”，“惶然”就是害怕、恐懼的樣子。

“改惕”，“改”就是改正、修改。“惕”就是戒懼、小心謹慎。意思就是說，因認真改正過失，而常懷戒慎恐懼之心。

好，我們看這一段的白話解：

十子異疾（據《遷善錄》）。春秋戰國時期，宋國大夫蔣瑗（好，我們這個地方按照它的原文來翻譯，所以叫蔣瑗，但是剛才我們已經講過，他是薛瑗。）宋國大夫蔣瑗有十個兒子，一個駝背，一個跛腳，一個四肢萎縮，一個雙足殘廢，一個瘋癲，一個愚癡，一個耳聾，一個瞎眼，一個啞巴，一個死在獄中。

公明子皋見到這種情形，就問蔣瑗說，大夫平時都做些什么事呢？竟然招致如此的奇禍呢？蔣瑗說，我平生自忖（cǔn）也沒有干什么大壞事，只不過內心總是嫉妒別人。見到比我好的人，就忌恨他；若有人奉承自己，心里就很喜歡；聽到別人做了善事，就懷疑不信；聽到別人做了惡事，就深信不疑；看見別人有得到好處，就好像自己失去了什么東西似的；遇見別人有損失，好像自己得到好處一般。這便是我做人的態度。

子皋就嘆息說，大夫你存有這樣的心態，如此心術不正，恐怕不久就要招來滅門之災了，惡報豈止是眼前這些呢？蔣瑗聽子皋這么說，感到很畏懼，不知如何是好。子皋又說了，上天雖然高遠，但是它能夠明察秋毫，如果你能夠痛改前非，誠心向善，改往修來，就一定可以轉禍為福，從現在起改正還來得及啊。

蔣瑗從此改掉嫉妒的惡習，心懷惕勵，行善積德，舉薦賢才，沒過幾年，他幾個兒子，幾個孩子們的疾病都逐漸痊愈了。

那這一段我們就來探討，嫉妒心下場，墮蟒蛇身，《梁皇寶懺》的由來。學人講《感應篇匯編》五年，跟講《安士全書·文昌帝君陰騭文》，到現在我從來沒有介紹過《梁皇寶懺》。前一陣子因為我們志工的祈請，希望我們講堂一年能夠共修一到兩次的《梁皇寶懺》。那我早期學佛的時候是有拜過《梁皇寶懺》。所以我今天就為各位來介紹《梁皇寶懺》，這也是《梁皇寶懺》的由來，主要原因就是嫉妒心的下場，墮蟒蛇身。我們來介紹《梁皇寶懺》的緣起。

《梁皇寶懺》是梁武帝為了超拔皇后郗（chī）氏而制的《慈悲道場懺法》，后來就簡稱為《梁皇寶懺》。梁武帝他姓蕭，名衍（yǎn），字叔達。他樂善好施，供僧印經，建寺，喜歡修行，而且他是一個吃素的皇帝，就菩薩皇帝，中國的素食就是梁武帝推動的，他拜一代高僧寶志公禪師為國師。他在位四十六年，享壽八十有六，就八十六歲，算高壽。

梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，對六宮動念出口猶如毒蛇。她還妒忌梁武帝學佛修行，曾經扯破佛教經書《妙法蓮華經》；她輕欺三寶，曾經將蔥、蒜、韭菜等幾種五辛這個東西以及腥膻（shān）的肉，外邊用面包裹，就包子啦，用這個包子，假意供佛齋僧，她想要破壞這些僧人的清凈的這個凈戒，破壞清規。幸好這些僧人都有智慧，他們自己準備齋飯，巧妙的換掉郗氏的污穢的齋飯。郗氏看到僧人吃齋，自以為自己的惡行得逞了，就掩口竊笑了。郗氏她生活在宮中，不懂得惜福，福報用盡了，也不怕因果報應的果報，天天在造輪回的惡業。

她在宮中大概三十歲的時候突然間死亡。因為生前心懷瞋毒，死后墮落為蟒蛇身，數月之后，梁武帝忽然聽到寢殿外面有這個窸窣（xī sù）的聲音，窸窣就是形容細碎而斷續的摩擦聲，他仔細一看，看到一條蟒蛇盤踞在這個宮殿上，梁武帝大驚失色。

這條蟒蛇會說人話，它說，我主，你不要心驚，蟒蛇是我郗氏，投生到畜生道去了，所得到的這個蟒蛇身。我因為生前不信佛法，所以墮落到畜生道，得到這個苦報。現在我連藏身的地方都沒有，肚子飢餓，遍身鱗甲多有毒蟲，痛苦不堪，沒有辦法休息，只好投靠乞求依賴我王（就是梁武帝），你憐憫昔日我們夫妻之情，來施恩救拔，幫助我離開苦道。我當銜環當報，不負主恩。

梁武帝當時已經是魂飛魄散，良久才蘇醒。于是急急忙忙的跑去請求寶志公禪師，就問了，那郗氏為什么墮落到蟒蛇身呢？寶志公禪師就說，因為她心不信佛，嫉妒六宮，不敬三寶，不修片善。郗氏把王宮當天堂，享受福報，不造福；不信因果，不怕報應。武帝問了，那怎么樣可以超拔郗氏呢？寶志公禪師就說了，如果要超拔，需要我主發心，希望梁武帝你發大心，大辦齋供，請高僧啟建道場，稱揚佛法，贊嘆佛法。而且我皇，武帝你，你必須要親自下去禮拜，替它懺悔，檢錄《大藏經》的經典，誦經懺悔。

梁武帝依照寶志公禪師所說的這些事情，就請寶志公禪師等依照經典、《律藏》懺罪要義，制定了懺文三十卷，為郗氏懺悔。那眾僧就啟建壇場來禮拜，為郗氏修福懺悔。后來《梁皇寶懺》佛事做完之后，看到一位容儀端嚴的天人對梁武帝說，我蒙佛力，得脫蟒身，我脫離蟒蛇身了，將生天上，故來禮謝。

那么《梁皇寶懺》能夠災消吉至，罪滅福生。蒙彌勒菩薩夢中賜名為慈悲道場。這個懺法它是開始于梁武帝，所以才稱為《梁皇寶懺》。拜懺的時候，由法師帶領大眾，按照皈依，斷疑，懺悔，解冤，禮佛，報恩，回向等懺儀形式，借由共修的力量，以提起大眾虔誠懺悔的正念，同時返觀自照，讓自己的身心在懺悔中破除無明障礙，獲得清涼解脫。后來后代的高僧逐漸的去繁取要，改編輯為十卷。

那么《梁皇寶懺》這部由梁武帝發起的懺悔文，它剛開始是為了超度郗氏皇后的因緣，但是經過歷代拜懺的感應更是層出不窮，度化了很多的無量眾生而流傳至今，所以它被稱為《寶懺》。但是我們要注意，這個《寶懺》，突出的是這個懺字，因為如果你沒有真正的懺悔就不是慈悲道場。道場是什么呢？道場就是我們的心地。慈悲是我們的本具，就像釋迦牟尼佛他能仁寂默，所以慈悲是能仁。道場是我們的清凈的心地。如果你能夠真正懺悔，你的心地就是一個慈悲道場，才可以稱為寶。

我們來研討這個“懺”字，中國正體字的“懺”字，各位看，左邊的豎心，這個心是豎起來的。豎心告訴我們，懺悔時要把心豎起來，要端身正意，要把心豎起來，就要提起正念，提起這個道心，提起這個懺悔心，這是把心豎起來，也就是說要全神貫注的意思，你要專心懺悔人跟人之間的爭斗以及是是非非。這個是豎心，左邊這個豎心的意思。那豎心的右邊是兩個人，懺的上面有兩個人，并列站在戈上，就是拿著兵器在對打、在相爭，戈是兵器，也就是殺生的利器，也就是將殺生吃肉包括在內了，人與人之間的人我是非、爭斗，若能夠專心至誠地用心懺悔，所有罪業一筆勾銷。所以這上面，懺字上面是兩個人，右邊是一個戈。那這兩個人下面，有一個非字，非字下邊一橫是向上提的意思，你要把這個身口意的十惡業要懺除。所以這個非應該是指十惡業，特別是指這個意惡。一橫是表示向上提，猶如報銷帳目中銷帳的意思，彌天大罪一懺即消。

這是《梁皇寶懺》的這一個緣起、由來，我們在這邊先敘述這一部分。

再來，《梁皇寶懺》的懺法，根據《續高僧傳》卷二十九、《宋高僧傳》卷二十九，及清代德清俞樾（yuè）所著的《茶香室叢鈔》卷十三的記載，《梁皇懺》的最初形態是竟陵王蕭子良所撰的《凈住子》的“懺悔篇”，又稱為《六根大懺》，后來因為梁武帝想懺悔六根罪業，所以命令真觀法師增廣《六根大懺》成為現在的《梁皇懺》的十卷本，在唐宋時期稀薄為《六道慈懺》《慈悲懺》《梁武懺》。所以，真觀法師是《梁皇懺》的真正作者。后來，元代智松柏庭在后至元四年重新校訂審核《梁皇懺》，增加了諸佛名號及地獄的名稱等，成為現在流通的版本。

再來，我們介紹《梁皇懺》總共是十卷，分為十五門，十卷十五門。

第一卷、第二卷有六門。第一門是歸依三寶，說明歸依三寶的意義、原因及方法，勸請眾生發心歸依十方盡虛空界一切諸佛、十方盡虛空界一切尊法、十方盡虛空界一切賢圣。第二門是斷疑，因為一切眾生未能離開疑惑，所以對于佛法生起許多障礙，因此必須要斷疑。第三門是懺悔，因為將欲發菩提心，所以必須要懺悔。第四門是發菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可限量，以及如何發菩提心。第五門是發愿。第六門是發回向心，希望成就世間、出世間的功德。以上六門，是第一卷、第二卷所修的法。

再來第三卷至第六卷，總共是四門。第一門是顯果報，舉經典的因果報應例子說明罪惡的過患，特別舉《罪業報應教化地獄經》的十六個故事，《雜藏經》十二個故事。第二門是出地獄，詳細說明地獄的痛苦。第三門是解怨釋結，指出大眾因貪瞋癡而起的怨恨以及留難，最主要是因貪的關系，尤其對象是親緣眷屬，特別指出父母、師長及身口意三業的因緣。第四門是發愿，離開六道的痛苦，成就諸佛功德。

第七卷至第十卷，共有五門。第一門自慶，共有十五種值得自我慶幸的事情；闡明三寶的功德，勸請大家報恩供養三寶；同時，因為大眾蒞（lì）臨壇場，所以懺主禮謝大眾；最后，總發大愿，愿六道眾生成就智慧功德，以及成就身、口、意三業的功德。第二門為六道禮佛，為天道、諸仙、梵王、阿修羅道一切善神、龍王、魔王禮佛，愿這些眾生能夠護持三寶，為這些天道、諸仙、梵王、阿修羅道來禮佛，包括善神跟龍王，還有魔王；再來，為人道禮佛分為七類：國王、諸王、父母、過去父母、師長、十方比丘比丘尼、十方過去比丘比丘尼，這是為人道來禮佛；再來，為三惡道禮佛分為八類，阿鼻地獄、灰河鐵丸等獄、飲銅炭坑等地獄、刀兵銅釜（fǔ）地獄、火城刀山等地獄、餓鬼道、畜生道，為六道發愿。第三門是回向，說明回向的意義以及方法。第四門發愿，主要是信六根而發大愿，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿以及具足無量諸行法門愿。第五門是囑累，囑咐菩薩依本誓愿力，不舍眾生，流通此懺法。

最后，我們把《梁皇寶懺》的功德再說明一下。

《梁皇寶懺》素有“懺王”的美譽，這懺法主要內容是禮佛懺悔洗滌罪業，眾生通過懺悔，積極改惡修善，得還清凈，消除障礙，才能達到菩提涅槃。一般人只知道作福，修福，不知道發無上菩提道心。這樣就像耕田不下種一樣，不能萌其芽，不能萌芽，哪里可以得到果實呢？《梁皇寶懺》是一部教導眾生發無上菩提心，修行懺悔慈悲行的殊勝寶典。禮拜《梁皇寶懺》的功德殊勝，可以使六道凡夫頓時解脫惡業的纏縛，令三乘圣賢速證菩提，恩沾九法界眾生，恩沾九有就是恩沾九法界，讓九法界眾生能夠得到利益，德被四生，可以護念四生，這個胎生、卵生、濕生、化生，四生的眾生，可謂冥陽兩利的一部懺悔的經典。

今天因為我們講到嫉妒心，講到梁武帝的夫人郗氏因嫉妒心墮落到蟒蛇身，梁武帝為了超拔它，請寶志公禪師會集《梁皇寶懺》，那我們特別借這個因緣，也介紹《梁皇寶懺》。

好，我們再看下面的“按”語：

“石祁（qí）一語。龜兆反臧（zāng）。宋景三言。熒惑退舍。此即惠迪從逆。吉兇影響之明征也。迂儒力詆（dǐ）因果之說。直欲使圣賢勸世苦心。歸之存而不論。眾皆悅之。自以為是而不可以入堯舜之道。其茲若人之儔（chóu）歟（yú）。”

好，我們看這一段按語的名相注釋：

“石祁一語，龜兆反臧”，“龜兆”是古代占卜的時候，灼燒龜甲所產生的裂紋。依照這個裂紋，可以作為預測吉兇的征兆，這叫“龜兆”。“反臧”，這個“臧”就是好、善。那這句“石祁一語，龜兆反臧”是出自《禮記·檀弓篇下》：“石駘（dài）仲（石駘仲是春秋衛國大夫）卒，無適子”，石駘仲死了，“無適子”就是說，正妻所生的兒子叫“適子”，我們一般叫嫡子，“有庶子”，庶子是妾所生的兒子叫庶子。石駘仲他死了，沒有嫡子，有庶子“六人”。“卜所以為后者”，就用占卜來決定誰來繼承他父親的爵位。“以為后者”就是繼承父親的爵位。“曰：‘沐浴佩玉則兆。’”占卜的就說了，你們都去沐浴，然后佩玉，來卜吉兇，“沐浴佩玉則兆”。“五人者皆沐浴佩玉”，那五個人，五個兄弟，統統去沐浴了，然后就佩上這個玉佩了。“石祁子曰”獨獨只有石祁子他說了話了，“石祁子曰，‘孰（shú）有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？’”哪里有父親這個喪期期間，還沐浴佩玉呢？所以石祁子就不沐浴佩玉，“石祁子兆”，那結果六個兄弟下去卜，用龜甲來占吉兇，“石祁子兆”，結果是石祁子得到這個善卦，他得到善，得到好。“衛人以龜為有知也”，那衛國人就說了，春秋衛國人就說，那大概是這只烏龜有靈性，它能夠事先知道，應該傳承給這個石祁子，“衛人以龜為有知也”，所以才會“龜兆反臧”，反而顯現出善的，好的、吉祥的，這個意思。這是“石祁一語，龜兆反臧”的典故由來。

那我們還是把這句再重新翻譯一遍，春秋時代衛國大夫石駘仲去世，因為無嫡子，由庶子六人以占卜決定繼承權。卜者說，若沐浴佩玉，易得吉兆。其中五人便佩玉沐浴了，獨有石祁子堅持守制，說，哪有父親喪期，沐浴佩玉的道理呢？結果，石祁子因孝心一語，反而占得吉兆。

這個石祁子其實還有個歷史公案。石祁子他是春秋時代的衛國人，當時在宋國作亂的孟獲逃亡到衛國，宋國人就到衛國請求歸還這個人犯。衛國本來不想歸還。石祁子就說了，不行，普天下的邪惡都是一樣的可惡。他那時候就有這個智慧了，我們現在講叫窩藏逃犯。在宋國作惡，而在我國受到保護，保護他有什么好處呢？得到一個人而失去了一個國家，結交邪惡的人而丟掉友好的國家，這不是好主意呀。后來就堅持把孟獲遣還到宋國。所以石祁子也是有智慧的。

再來看，“宋景三言，熒惑退舍”，這是非常好的因果公案，我曾經在《感應篇匯編》有講過，我們再來溫習一下。這個“熒惑”就是古代指火星，因隱現不定，令人迷惑，所以稱為“熒惑”。典出《史記·宋微子世家》：“熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱（gōng）。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于歲。’景公曰：‘歲饑民困，吾誰為君！’子韋曰：‘天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。’于是候之，果徙（xǐ）三度。”

我們看這一段的名相注釋：

“熒惑星”，“熒惑星”是火星的別名，主刀兵的兇星，行止不定，休止在某個位置上，就象征那個國家有災禍。

再來，“分野”，古時候天子按天上所列星宿的地位而分封諸侯。列宿所當的區域叫做分野。

“股肱”，“股”就是大腿。“肱”就是手臂到手肘手腕。這個叫“股肱”。

我們介紹一下宋景公。宋景公，子姓，宋元公之子。其名在《左傳·昭公二十五年》里面是講作欒（luán）。宋景公他本身在位四十八年而卒。

我們解釋這一段，“宋景三言，熒惑退舍”，剛才我們念過了，讀過了這一段《史記·宋微子世家》，這一段《史記》的原文經文，我們來做一個白話解，然后我們再來詳細解釋“宋景三言，熒惑退舍”的意思。我們看白話解：

宋景公是春秋時代的諸侯。當周敬王四十年的時候，熒惑星侵入了心星的范圍，正看守住心星。依當時星象，心星正屬于宋國的分野，所以這是主刀兵災禍的兇事，要臨宋國的征兆。宋景公為這件事情非常憂慮。

朝中專管占星相的官子韋說，我有法子將這個禍患轉移給宰相承受。景公說，宰相是輔佐國家的大臣，好比我的股肱，支持整個身體的行動一樣，怎么可以使他遭受禍患呢？子韋說，那就轉移給老百姓承受了。景公說，一個人君，應該以仁愛來安撫百姓，怎么可以反而讓百姓承受災患呢？子韋又說了，那可以轉移到年歲五谷收成上。景公說，時令饑荒，人民困苦，我怎么能為人國君呢？子韋就贊嘆說了，至高在上的天，聽順謙卑養德的人君，現在主公至心發出為人君的三種仁愛、寬厚的言論，必然感應天心，熒惑星必然會有所移動。于是再占候星象，果然移動了三度，離開了心星的范圍。宋國在這一年之中，果然沒有刀兵災難。這是什么意思？這叫要消災免難，要改過遷善，要心存善念。

這個地方我們再補充一下，宋景公三言，熒惑退舍。當時宋景公講完這三件事情以后，他不忍心傷害宰相，也不忍心傷害百姓，也不忍心造成饑荒，這個時候“子韋還走，北面再拜曰”，這個太史子韋就要退下了，他就面向君王，叫北面，這表示一種尊敬。他再向君王頂禮拜下說，“臣敢賀君。天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君。今夕熒惑其徙三舍”。這個史官他很有智慧，他拜下去說，恭賀君王，老天處在最尊高的位置、最崇高的位置，聽你人民地上這些謙卑的聲音。這個“至德之言”就是什么？第一，你不肯犧牲宰相；第二，不愿犧牲民眾的生命；第三，不愿民眾挨餓，造成農業收成不好。

然后子韋就說了，至德之言有三，“天必三賞君”，他說既然你有三德，老天會賞你三件事。“今夕熒惑其徙三舍”，今天晚上這個火星會退三舍，心宿有星三顆。“君延年二十一歲”，那君王你會延壽二十一年。

“公曰：‘子何以知之？’”景公就說，你怎么知道呢？“對曰：‘有三善言，必有三賞。’”他說你有三句好話，老天必賞你三件禮物，“必有三賞”。“熒惑有三徙舍，舍行七星”，他說，心宿有三顆，“舍行”就是它這個心宿星移動的行進途徑有七顆星，那三顆星再乘以七就是二十一年了，遷徙一舍，要行經七顆星，所以三顆星乘以七顆星，就要二十一年了，“舍行七星”。“星一徙當一年”，火星移動一次要一年，所以三顆星，三顆心宿星乘以七，就三七二十一，就延壽二十一年。“臣故曰：‘君延年二十一歲矣’”，所以我才說，君王你延壽二十一年。

“‘臣請伏于陛下以伺候之，熒惑不徙，臣請死。’公曰：‘可。’是夕熒惑果徙三舍，”這個子韋就說了，他就拜下去了，他說，請君王你等待這個消息，如果熒惑星不移動的話，說熒惑星如果不移動的話，不移開、不退開的話，那臣子請君王賜死。公曰：‘可。’宋景公說，可以。當天晚上，果然這顆熒惑星、這個火星果然移動。這就是宋景公三言，熒惑退舍的由來。

好，我們看下面的“惠迪從逆，吉兇影響”，這個“惠迪從逆”，“惠迪吉，從逆兇”的意思，我們常常講“惠迪吉，從逆兇”。“惠迪從逆”，它是從因上來講，就是你順道或是逆道的行為，“從逆”就是逆道的行為，“惠迪”就是順道而修，那吉兇影響呢？“惠迪”跟“從逆”是順道跟逆道，它是從因上說。那“吉兇影響”是從果上來說。所以你順道得吉，逆道得兇的應對，猶如影子對應身形，回響對應音聲一樣，絕無絲毫差異。

再來，“明征”，“征”就是驗證、證明。就是明顯的驗證。

“詆”，“詆”就是毀謗。

“存而不論”就是保留而不加以討論。這個是出自《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。”這什么意思呢？就是在宇宙天地之外，圣人知道，但是他不去討論它；而在天地之間的事情，圣人討論它，但不做定性的議論。六合之外，乃大道之源，圣人之下，非狂妄無知之徒，豈敢妄議論之呢？六合之內，雖然五行演化而成天地萬物，圣人知道它來龍去脈，但是也只能談論而不下結論。這個叫做“圣人存而不論”。因為天地玄機，非一成不變，知道越多，則言語越謹慎。

我們再看下面，“眾皆悅之，自以為是，而不可以入堯舜之道”，這個就是出自于《孟子·盡心篇下》：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”這段就是說鄉愿的惡。借以說明撥無因果的人，以媚俗的言論來邀寵于大眾，這個就像鄉愿的行徑，他不可以入堯舜之道。這個趙岐《注》：“孟子言鄉原之人能匿蔽其惡，非之無可舉者，刺之無可刺者，志同于流俗之人，行合于污亂之世。為人謀，居其身若似忠信，行其身若似廉潔，為行矣眾皆悅美之，其人自以所行為是，而無仁義之實，故不可與入堯、舜之道也。無德而人以為有德，故曰德之賊也。”這個趙岐《注解》上說，孟子講鄉愿，這個人會隱藏他的惡，幫人家做事，看起來好像很忠心誠信，行為又好像很廉潔，他的行為大家都很贊嘆他，而且稱贊他，這種人自以為是，其實他是沒有仁義的、真實的這個德行，所以他不能夠入堯、舜之道也，他不能跟堯舜之道相應。就無德之人以為有德，所以叫德之賊。

我們看這段按語的白話解：

石祁的一席話，轉兇為吉；宋景公三言，火星轉移。這就是善惡報應的明證。迂儒詆毀因果的道理，簡直是想要使圣賢勸世的一片苦心，葬送于大海才甘心。愚蠢的人都去附和，自以為是，不學堯舜的大道，哪得配得上去做人呢？

好，這一段“勿妒人之技能”，我們來聆聽老法師的開示，消除嫉妒心的方法。

一，普賢十大愿王第五條“隨喜功德”，這是普賢菩薩的第五大愿。談到“隨喜功德”，看似容易，實話說一般人多數很難做到了。通常是不但不愿意隨喜別人的好事，還加以破壞，看到人家有福，他心生嫉妒。佛在經上告訴我們，不愿意隨喜別人，就是自己的我執太重，而且錯認這個世間是實有的。

第二，所以看到別人有能力，比自己好，甚至超過你，心里就五味雜陳，說話也酸溜溜了。之所以會有這樣一個錯誤的認知，就是有我執。因為我執重，所以這樣的人非常的辛苦，處處害怕別人勝過你，害怕自己不如人，這一種苦惱，我們稱之為嫉妒心，也是瞋心重的煩惱之一。這種嫉妒心，最好消除的方法，就是修普賢菩薩第五大愿“隨喜功德”。

第三，見人善，見人好，要能處處贊嘆別人的好處，隨喜別人的功德，隨喜人家的成就，還有隨喜人家的福報。甚至說，自己想要做的好事，因緣不具足，無法滿愿，別人有福報、有因緣，就去圓滿、成就了，都要隨喜，都要贊嘆，就如同自己去完成的一樣。不要有酸葡萄的心理，看到人家有，自己沒有，心里面就懷著嫉妒，口里就開始造謠說是非了，造口業，這樣子念佛不會得三昧，修行想要往生凈土，這是沒有辦法做到的。

第四，佛在經典上講過，菩薩都會隨喜一切眾生的功德，菩薩絕對不會嫉妒你、障礙你，不但在言語上隨喜，在行為上他也隨喜，所以菩薩自己道業越來越增上，惡業越來越減少，這就是隨喜功德的殊勝啊。大家看法身大士，為什么功德可以互相融攝？為什么菩薩成就佛道越來越快？就是因為隨喜功德這四個字。

第五，能隨喜功德，就等于把別人的功德，轉化成你自己的功德，可以將別人的福報，轉化成自己的福報，你的心是越來越清凈，福報也是越來越大。所以絕對不可以有一絲一毫的嫉妒心、一絲一毫的障礙心，無論在世間法、在佛法里面，都是一樣的。

第六，要知道這一念嫉妒心，這一念嫉妒、這一念障礙，一念嫉妒就有一念的障礙，別人的功德你就沒有份了，別人的福報也不會到你這里來了，反而是自己的業障更增長，福報也在天天消減。嫉妒障礙有很大的過失，很多的問題，老和尚特別強調說，為什么嫉妒障礙會這么普遍呢？我想老和尚他本身，他在這一生的修行過程里面，他也是遭受到很多的障礙，以及污蔑，我想老和尚他感同身受。老和尚曾經也有講過啊，他說當你講經講得非常好的時候，那嫉妒障礙就來了。

所以老和尚有一個特點，跟人家特別不一樣。他說，別人邀請你到那個道場去講經，像香港的圣一法師，他是修禪宗的，圣一法師他跟老和尚交情非常好，那圣一法師他也有注解《地藏經》，他是修禪宗道場，邀請老和尚去開示，老和尚就贊嘆禪宗，這個就是隨喜功德。人家就很喜歡你了，也很贊嘆你了，那下次會再邀請你去講經說法，那你的法緣就會增大、增廣。

還有，老和尚有一個特點，他到任何一個道場去，人家請他去開示，人家給他供養，現場給他供養的這供養金，他全部留在那個道場。譬如說，他早期他到，常常到佛陀教育基金會，他在新加坡弘法，回到臺灣來，到佛陀教育基金會，老和尚把現場人家所有的供養金留給佛陀教育基金會。他到我們孝廉講堂來三次，三次的供養，曾經有一次供養金大概四十幾萬臺幣，他后來到華藏衛視去，我就把這四十幾萬捧過去，供養老法師，跟他報告說，老法師你昨天來，總共多少人給你供養。老和尚剛好現場，還有強帝瑪法師在現場，他就叫我說，你把這四十幾萬供養金轉交給強帝瑪法師。這就是隨喜功德。

老和尚說，他在華藏景美圖書館，韓館長護持他三十二年，老和尚不管錢、不管人、不管事。這三個都是我們喜歡管的，管人、管錢，放不下錢，財多身弱，積財傷道。不管人、不管錢、不管事，剛好斷掉老和尚的貪瞋癡三毒。所以韓館長是菩薩，她成就老和尚的戒定慧，法身慧命，她是菩薩游戲人間。因為韓館長是管人、管錢、管事嘛，老和尚剛好這三個都不管，交給護法管。所以老和尚說，他一生沒有當住持的命。

所以包括老和尚護持強帝瑪法師斯里蘭卡的佛教大學，龍喜大學。我當時有跟強帝瑪法師說，你應該把它改名叫那爛陀大學才對呀。強帝瑪法師去跟老法師請求，老法師護持他這個龍喜大學，老和尚很慈悲，叫弟子到香港銀行去提款，他也不知道多少錢，老和尚也不知道，十方來十方去。結果提出來是美金一千三百萬，如數的供養龍喜大學，一個名分都沒有，也沒有要求任何東西，成就別人的功德，龍喜大學的功德，全部都是老和尚，老和尚修了大福報。這個就是說沒有嫉妒心，老和尚修隨喜功德。

老和尚說，一念嫉妒、一念障礙，障礙的不是別人，障礙的是你自己的清凈心，障礙的是你自己的菩提，障礙的是你自己的法身慧命，那果報很迅速。你嫉妒別人，破壞別人，障礙別人，那果報，因果報應非常迅速，很可怕。所以嫉妒障礙有很大的過失，很大的問題。老和尚就是怕我們修行人，你嫉妒心太重，會墮落到三惡道去。

第七，一個學佛人，心量要大，能夠常常去贊嘆別人的好處，歡喜別人的德行，絕對不可以在人前人后，或是用諷刺的方式，或是用暗示的方式去毀謗。我們最喜歡犯這個毛病，人前贊嘆，背后毀謗，或是用諷刺的方式，用暗示的方式，不指名道姓，誒，某某人怎么樣，暗示的方式去毀謗，這都是損自己的德行，現代話講，缺德啊。所以你要能夠隨喜，隨喜別人的好事，隨喜別人的功德，這是修福報最快速的方式，這也是修行成就最快速的方式。你的心就不會有我執、我見，心量會越來越大。你看老和尚把秘密講出來了，你不要嫉妒心，是修行最快速的方式，最容易成就，修福報最好的方式、最快的方式。

第八，有一句話說，“量大福大”。心量越大，其包容的事就越多，在生活上沒有任何的敵人，沒有任何的障礙，真像《無量壽經》里面講的，“游步三界，無所罣（guà）礙。”無論走到哪里，人家都歡迎你，都是人家的好朋友，都跟人家結好緣，不會有惡緣的，因為結的是清凈緣，凈緣。

第九，什么叫凈緣？清凈無染的歡喜心叫凈緣。以清凈的歡喜心隨喜別人的修行，隨喜別人的功行，自然結的是凈緣。即使你的仇人，或者看你不順眼的人，也會轉冤為親，從前的冤懟（duì）都會消除。所以要能夠欣賞別人的好處，贊嘆人家的功德，嫉妒心才會消除。經典上講，嫉妒心也是一種瞋恨心，瞋恨心重的人，雖然念佛，一樣會下地獄。一樣會下地獄喔。

第十，一般人不知道自己在瞋恨，自己在嫉妒，所以為什么要看經教，看了經教，讀了經典，自己才知道有無量的過失了，沒有辦法一一察覺，所以你要感恩釋迦牟尼佛為我們所做的。

第十一，今天我們所講的隨喜功德，是希望大家，怎么消除自己愛嫉妒的心。因為一般人，都用我執、我見，總是認為自己比別人好，即使兩個人能力一樣，還是認為自己好，比別人再多好那么一點點，也是慢心啊。

第十二，慢心有七種，這七種就什么？謂：慢，過慢，過過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。老和尚說，慢心可以借由“隨喜功德”來對治，隨喜功德能做得好，我執就很快消除。所以心量要大，不能只在一些事相上，在那里做活計、在那里打算，心量大，隨喜功德就倍增，越來越大。你心量小，不肯隨喜，一句贊嘆的話都不愿意講、不愿意說，到后來你的心會非常的固執、堅固，堅固跟石頭一樣，非常堅硬，沒有辦法柔軟，也沒有辦法跟水一樣，隨圓就方，所以你到處跟人家結惡緣，結怨。這在造作惡業啊。所以我們要“咸共遵修普賢大士之德”，〈德遵普賢第二〉里面，就在講這個。

好，今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。