黃柏霖老師 講于2020年03月14日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第五十四，“勿淫人之妻女”。

請各位同學翻開課本，二百六十一頁，我們看經文：

“勿淫人之妻女”

“（發明）人莫愛于妻女。亦莫惡于淫其妻女。己亦莫愛于妻女。亦莫惡于淫己之妻女。恕之一字。終身可行。彼此借觀。自當猛省。”

我們看這一段的名相注釋：

“恕之一字，終身可行”，一輩子都應該要依教奉行，這段經文，出自《論語·衛靈公》篇，“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”那么這一段的白話解，《論語講要》里面，李炳南老師開示說，子貢問，有沒有一個字可以終身依之而行。孔子答復說，那應該就是恕字。所謂恕，就是自己所不欲的事情，不要加在別人身上。“己所不欲，勿施于人”是孔子給恕字最明確的注解，學仁學道，必須依此終身行之。我們講說，寬恕就是原諒別人。那么這個地方李炳南老師說，學仁學道，學慈悲心，學無上菩提，最重要就是要發慈悲心。

那么這一段經文里面，最重要的一句話就是“己所不欲，勿施于人”，你自己不喜歡的，不要強加在別人身上，這才是真正的慈悲。老法師對于“己所不欲，勿施于人”，開示我們說，能做到“己所不欲，勿施于人”，可以成就真心一片。也就說這個可以成就你的菩提。

老法師說，罪業不能造，造了必定有果報。這句話告訴你因緣果報，善有善報，惡有惡報，凡是造業一定要受報，這是因果的真理，這是因果的定律，法爾如是，不是佛教發明的，也不是佛陀說的，它是真理。中國、外國、古人、今人都常說，希望別人怎么樣待我，首先我要如何去對待別人，去推己及人。“己所不欲，勿施于人”，世出世間大圣大賢教導我們，簡單明了，千經萬論都是重復說這幾句話而已。掌握綱領，叫善修善學。就是你要掌握到佛法的綱領、佛陀開示的重點、經文的要義，這樣叫做會修行、會學習，叫善修善學。你不會掌握綱領，不能提綱挈（qiè）領，就不能夠開啟智慧的寶藏。所以老和尚說，如果能善修善學，決定成善果。那善惡的標準是什么呢？善惡標準，佛他對初學的人說得很清楚，十善業道是標準。就是十善業，《佛說十善業道經》，凈業三福的第一福，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。所以十善業是真的很重要，它是一個基礎，人天基礎。雖然說十條，每一條的境界、義趣都是深廣無盡。看你怎么修。

第一條，不殺生，必須在心地把損害別人的念頭斷掉，善就有根了。老法師說，這一句開示很重要，必須在心地把損害別人的念頭斷掉。也就是說不能夠起心動念自私自利，不能夠起心動念有傷害別人的念頭，如果你能夠這樣去觀照，那善就有根了，這個善就有根。這個根就是我們講的五根五力，信、進、念、定、慧，信根、精進根、念根、定根、慧根。善根也可以講說，三善根，我們說不得少善根福德因緣，三善根是什么？就是無貪、無瞋、無癡。

縱然受到外境干擾，不起瞋恚。最平常的，蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，它來干擾你。這個也是一種修行，我們習慣性對于蚊蟲螞蟻干擾，我們會起煩惱心。以前我也會有這種現象，后來我就變成說，能夠做到老和尚講的這樣說，受到外境干擾，不起瞋恚，就不理它了。譬如晚上睡覺，那個蚊蟲就嗡嗡嗡，就在旁邊叫，我干脆不理它，就把整個棉被都蓋起來。以前的大德比較有那種布施無畏的這種精進心，甚至到野外，他就把上衣脫掉供養你，這個是大無畏，供養給蚊蟲，給它一頓溫飽。所以這個蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，大家都很討厭。

那現在如果面對蒼蠅進來的話，我都怎么處理呢？我發現以后，我要去請它出去的時候，我會很小心的，就是念佛，那輕輕的就靠近它，然后等于說，用一個比較善巧方便的方法，把它捕捉住，然后不傷害到它，把它送出窗外去，我都是用邊靠近它邊念佛。那就很奇怪，不可思議，它都乖乖的讓我把它送出去。這是面對蒼蠅。那螞蟻的話，印光大師也做給我們一個表率，印光大師早期的時候，在他寮房也有很多螞蟻，這些蚊蟲，那侍者就準備要驅趕這些螞蟻，印光大師說，不用驅趕它，等到我有德行，它就自然搬家。后來印光大師寮房內這些螞蟻，小動物，都自動搬家了。這就是德行感召。確實是如此，我自己慢慢能夠體會，不管是我們道場或是我家里，我住宿的地方，這樣不斷的精進用功，不斷的去布施，去供養十方，不斷的去精進六度，我自己有體會，不管是孝廉網路電視臺那邊，還有自己的住家，還有孝廉講堂，早期的時候非常的多，很困擾，現在全部都沒有了，它們自動遷單，這是一個很不可思議的感應，這是佛力的加持，不是我自己的德行，是佛力加持。

所以老和尚說，面對這些小動物來干擾，你能不能做到不起瞋恚心？這就是修行。你說“己所不欲，勿施于人”，你不想人家殺害你，那你殺害小動物也算殺害，那你做不到“己所不欲，勿施于人”。當然這個地方講“己所不欲，勿施于人”是講人，其實站在慈悲的角度，應該是對待一切眾生。老和尚說，你面對這些蚊蟲、螞蟻、蒼蠅來干擾，你會不會傷害它呢？菩薩心目當中是眾生，它出來覓食，沒有犯死罪。這一段我們必須把它記起來，你面對這些蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，要像菩薩的存心一樣，菩薩的慈悲心一樣，它們也是眾生之一，它們出來覓食，不至于犯了死罪，被你殺死。我們慷慨布施它一點，不慷慨也不可以殺害它，總要覺悟它是一條命。我在講《感應篇》的時候，講《陰騭文》的時候，也講很多公案，都跟殺害這些小動物的果報有關。老和尚說，你不要看它是小動物，它現在不會報復，等到你氣衰，臨命終的時候，它就來報復了。

你殺死它，果報決定不能避免，這個業結在阿賴耶識里面。它的業報受滿了，會轉世得人身，我們業造多了，將來也會變成螞蟻、蒼蠅，冤冤相報沒完沒了。了解這個道理，通達事實真相，決定不會做惡事。連傷害的念頭都不可以有，何況有傷害的行為呢？

真正養成自己一片慈悲，慈悲是性德，真心本性原本就是慈悲。真誠、清凈、平等的愛心，愛護一切眾生。所以老和尚說，講“己所不欲，勿施于人”，從愛護一切眾生開始做起，從面對蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，外境的干擾，你不起瞋恚心，不殺害它，從這邊做起。你如果從這邊做起，我相信你也不會去傷害任何人，不會去傷害任何一切眾生。這個是“己所不欲，勿施于人”的最初方便，以及從這個地方開始做起。

再來就是說，除了“己所不欲，勿施于人”以外，要自己本身有懺悔反省的能力，就是“行有不得，反求諸己”。

老和尚說，“接物”是跟一切人物相接觸，包括我們對自然環境，對天地鬼神，范圍非常大。我們跟他們交往，應知“己所不欲，勿施于人”的理則。你對鬼神也一樣，你對大自然，現在我們說大自然反撲，尤其最近在流行的非常嚴重的，可以說人類有歷史以來，這一次算是相當嚴重的一次，我們也稱新冠肺炎，非常嚴重，幾乎整個地球都受它影響。我們大中華地區，香港、澳門、臺灣、新加坡，華人地區，日本、韓國，全部都受影響，歐洲也很嚴重，意大利、伊朗。這是怎么回事？人類對于自然環境、對于一切萬物、對于天地鬼神、對于這些小動物生命，我們有沒有做到“己所不欲，勿施于人”呢？還有現在非常猖狂的非洲的蝗蟲，瘟疫災跟饑饉（jǐn）災，現在幾乎都同時來，這就是什么？大自然的反撲。

我們自己不愿意別人加給我，我就不可以加給別人。譬如說我們在做人的道理里面，我們待人處事里面，我們不愿意別人毀謗我，那我就不可以毀謗別人。你養成不毀謗別人的習慣，以后你就不會有被人家毀謗。你現在不斷去說人我是非，去說別人的是非，將來你就會被人家說是非了。我不愿意別人惡意批評我，我也不能夠惡意去批評別人。所以起心動念、言語造作，先要這樣去想想，我應不應該起這個念頭，應不應該說這種話，應不應該做這種事。

坦白說，凡夫三細六粗，一念無明生三細，境界為緣長六粗，六根對六塵，都是心隨境轉，不是境隨心轉。所以怎么辦？一句佛號持到底。真念佛人，不會起這個念頭，真念佛人，不會說這種話，真念佛人，不應該做這種事，念佛是最好的觀照。所以“一句彌陀空假中”，一句彌陀就能夠做到空觀、假觀、中觀。如果你能做到“一句彌陀空假中”，一心三觀，那當然導歸極樂，就是佛。最后一個字，就第四個字，是“佛”，覺，覺者，阿彌陀佛。就一句彌陀，就是空觀、假觀、中觀，最后那個“佛”就是入第一義諦，一心三觀。所以前面那個“阿彌陀”，空觀、假觀、中觀是修德，后面那個“阿彌陀佛”的“佛”是性德，性修不二，一心三觀，“阿彌陀佛”就是一心三觀，就是觀照，最后導歸極樂，就是“佛”，第一義諦，就是中道實相，這個“佛”就是中道實相，就是諸法實相，就是第一義諦，我們一般講叫中道實相，佛說的最高境界法門，不二法門。

所以老和尚說，不應該起這個念頭，不應該說這種話，不應該做這種事。這是古今圣賢待人接物的總原則，應當學。

“行有不得”，譬如說，我們好心為別人做好事，但是得的果報相反，反而吃力不討好。學菩薩說作不請之友，幫別人做事，反而變成里外不是人，吃力不討好。就跟這里講的一樣，你好心為別人做事，得的果報是相反的，自己反而要受災受難，受苦受罪。這就是修行的地方，各位，誰的過失？這是誰的過失？老和尚說，不是別人的過失，是自己的過失。這叫做“行有不得”，有幾個人可以做得到呢？做到你就是圣賢了，做到你就是菩薩了。問題是我們都做不到，那我以后不幫別人了，我不想做好事了，就是什么？退轉了。這叫“行有不得”。

“反求諸己”就是教我反省，不要怪別人，別人沒有錯，錯誤決定在自己。是不是你做的事情、你說的事情沒有智慧呢？考慮不夠周嚴呢？做法不夠圓滿呢？你要先檢討一下。別人沒有錯，錯決定在自己，這一生即使沒有錯，前生也有錯。老和尚說，即使今生沒有錯，前生也有錯。過去生跟人家結惡緣，過去生毀謗人家。因果講三世，“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是”，我今天做好事，為什么還得不好的報應？自己可不要灰心，這個不好的報應正是消自己過去世的業障。最重要的是這句話。所以“行有不得，反求諸己”，其實是好事，你知道嗎？是消業障，今天做的好事，為什么得不到好的果報？自己要提起這個信心，這個不好的報應正是消自己過去世的業障。你過去世你毀謗人家，那你現在幫人家做好事，被人家毀謗，那不是等于消你前世毀謗別人那個業障嗎？一報還一報啊。這樣就好了，你業障消了，這個毀謗的業障，就不要到三惡道去受報了。我們要曉得事實真相，這就是事實真相，因果不空，因果通三世，叫做事實真相，心就平了，不會怨天尤人，不會與人造成誤會、對立、斗爭等種種惡業。

老和尚說，他參加三次的國際和平會議，老和尚在會議上說，這半個世紀來，聯合國召開許多次的世界和平會議。老和尚反問一句話說，為什么世界還不和平？“反求諸己”，應該是我們的觀念錯誤。錯在哪里？譬如說，“我對，你們都不對”。現在就是這樣，大家都欠缺悲天憫人的心，大家都欠缺民胞物與的心，大家都欠缺人我眾生是一體的。老和尚這里講的，世界為什么不能和平？因為大家都是“我對，你們都不對”，“我對，你們都不對”。其實這句話看起來很簡單，用在任何事情上，夫妻相處也好，兄弟朋友相處也好，父子母女相處也好，親戚之間的相處也好，怎么會有戰爭呢？怎么不能夠和平相處呢，就是因為大家做不到“你們都對，我不對”，大家都堅持“我對，你們都不對”。

講到這個，今天發生一件非常遺憾的事情，發生在我們新北市，靠近我住家不遠的地方，新店。一位在等他姐姐下班的一位年輕人，才剛到騎樓下面，跟他姐姐發這個手機簡訊說，姐姐，我已經到了，就被一個莽撞的一個年輕人跟他妻子，為了一頓晚餐怎么吃吵架，在車上吵架，這個有一點精神異常的這位年輕人，竟然拿了這個生魚片的刀，當場把路邊的無辜的這個年輕人當場殺死，他是一個孝子。這就是講，夫妻吵架如果能做到說，我不對，你都對，怎么會吵架呢？造成一個命案，一個人的冤死。

所以老和尚說，這樣的觀念，“我對，你們都不對”，這樣的觀念是制造沖突，而不是化解沖突。應該要將這個念頭改正過來，說，“你對，我不對”，這才是叫做“己所不欲，勿施于人”，懂嗎？我們把老和尚這句慈悲的開示，好好用在我們的家庭生活，我們的工作職場，我們待人處事，我們行住坐臥，怎么會有人跟人家沖突呢？每個人都是“你對，我不對”，每個人都是“你對，我不對”，天下不就太平了嗎？問題就化解了嘛。老和尚還特別加強一句說，“別人錯了也是對的，我對了也是錯的”。老和尚是慈悲到極致，慈悲到極點。別人錯了也是對，我對了也是錯了，這誰做得到呢？佛，還有菩薩，別人錯了也是對的，我對了也是錯了。聯合國的人員聽到老和尚這么開示，非常驚訝，認為這做不到，認為這做不到。老和尚說，做不到也要做，真正做到了，在我們這一生當中，就可以化解一切沖突、促進世界和平，做出真正的貢獻。所以和平是從自己內心化解對一切人事物的對立與行為做起，這叫做和平。

你看，一個有智慧的宗教家，一個有智慧的覺悟修行者，我們老法師，對聯合國的這個世界和平會議作這樣的一個開示，這就是智慧，大智慧，這叫正法眼，正法眼才有辦法開示這樣的究竟解脫的境界，和平是從自己的內心化解對一切人事物的對立與行為做起。所以我們希望，老法師能夠長住世間，那就是眾生有幸，世界和平就有望。

所以老和尚說，你要相信，只要你能夠做到這一點，那和平是可以做得到的。但是問題現在，我們人跟人之間很容易起沖突，尤其是家庭或者夫妻，我們說家家有本難念的經，夫妻吵架都會講這句話，家家有本難念的經，有苦說不出。事實上你好好去體悟老和尚剛剛講那幾句話的開示，“行有不得，反求諸己”；你對，我不對；別人錯了也是對，我對了也是錯的；和平是從自己內心化解對一切人事物的對立與行為做起，那這樣難關就可以過關了，就沒有熬不過的困難。

所以我個人聽完老法師這樣的開示，我有一個小小的反省，就是我們現代人應該怎么去做？做一個無諍的人，在生活上怎么去落實？現代人的沖突，從來未反求諸己，你從日常生活很基本的方面去做。

做人，不要去怪任何人，好的人是給你快樂，壞的人其實是給你成長跟反省；關心你的是給你溫暖，傷害你的其實是給你經歷跟考驗以及淬（cuì）煉。所以你要感恩所有遇見過的人。所以老和尚說，“三人行，必有我師”，一個是善人，一個是惡人，另外一個是你自己，老和尚也常常這樣講。感恩所有的一切，你遇見的任何一個人，都是有因有緣的，一切都是最好的安排。怪別人，抱怨別人，只會增加自己的怨氣，不會增加別人的怨氣，自己覺得很心累，很煩惱、很勞累。那不如你學會看破放下，看淡一點，你換個角度思考，想開了，其實也沒有什么好怪的。為人處事，遇到問題，多從自己身上找原因，這叫“反求諸己”。我現在講的這一段是比較白話，老和尚是比較圣人的語言。所以你多從自己身上找原因，少去責怪他人。很多時候，有些問題看起來是別人造成的，其實是自己造成的。所以用老和尚那句話是很好用的，老和尚說，“你對，我不對”，還有別人錯了也是對的，我對了也是錯了。印證老和尚講這兩句話，是非常好的一帖藥方。

所以做人真的不用去怪任何人，因為真沒有這個必要。是別人的錯，何必拿來懲罰自己呢？是自己的錯，為什么去責怪別人呢？一切因由，都是由自己心造起的。所以我們活在這個世間，要有一顆善良的心。多一些誠懇，少一些計較，多一些包容，少一些算計，多一些支持，少一些詆（dǐ）毀，多一些幫助，少一些刁難。“己所不欲，勿施于人”，你將心比心就可以得到人心。

我用后面這一段，比較平實、平白的生活語言來勉勵大家，你用這樣去觀照，你會過得非常幸福美滿的生活。

好，這是提到“恕之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省”，我們聆聽老法師的開示，受用良多。

那我們看這一段的白話解：

（發明）人的愛，沒有超過愛妻子女兒的，人的恨，也沒有超過恨奸淫妻子女兒的；自己的愛，沒有超過愛妻子女兒的，自己的恨，也沒有超過恨奸淫妻子女兒的。恕這個字就是推己及人，應該終身奉行。想想自己，再想想別人，就會幡然猛省。

好，我們看下面這一段：

“淫為眾惡之門。古來英流才士。因此遭冥譴。犯王章。捐軀命。覆宗祧（tiāo）者。何可勝算。其所以看得破。忍不過者。止因愛心大濃耳。當淫心勃發時。縱律之以名教。惕之以鬼神。懼之以果報。彼但顧目前之快樂。誰知日后之苦辛。余于少年。曾犯此病。痛自刻責。唯恐世人亦或同此。故著欲海回狂集勸世。其中多引內典。但揭不凈二字。以為宗旨。茍能諦觀男女二根。極其污穢。從此竭愛水之源。斷淫魔之種。縱有西施在前。視之直如疥癩狝（jiè lài xiǎn）猴。何所容其愛戀。感應篇云。見他色美。起心私之。夫既見以為色美。則起心私之者自多矣。然則何如見他丑惡。淫心自然不起之為愈乎。”

好，這一段非常的重要，探討淫是“眾惡之門”，古來很多英雄豪杰、才華之士，因此遭受這個地獄的果報，犯了人間的法律，喪失了自己的生命，乃至于絕子絕孫，斷了自己家族的命脈，這已經是不計其數了。最主要是因為看得破，忍不過這個淫心，就因為愛心太重。所以周安士菩薩在寫這句評語，他說，當淫心勃發的時候，那個時候你跟他講禮教，你用鬼神來警惕他，用果報來讓他懼怕，他只顧目前的快樂，誰知道以后的辛苦呢？他特別講他自己，他反省自己，周安士菩薩說，他年輕的時候曾經犯這個毛病，就是淫這個毛病。你看周安士菩薩把自己犯的毛病，寫到自己的評論里面，他“痛自刻責”。所以他著《欲海回狂》，就是要勸世間人，不要犯這個毛病。而且他都引用佛教的經典，特別講淫這個字是不凈的，是不干凈的，是不清凈的。我們往下也會探討，男女二根是非常污穢的。是確實啦，你如果能夠這樣去觀照，欲愛之水就枯竭了，而且淫魔之種就斬斷了。縱使有西施坐在你前面，你看她就像疥癩狝猴，有什么好愛戀的呢？

所以這一段我們會好好探討，當然也會探討到淫心的部分。雖然在受戒的過程里面，五戒是不反對正淫，菩薩戒是戒淫，不準邪淫，但是事實上，如果是以懺公老法師來說，他傳戒的話，五戒里面他要叫你持滿分戒，那個淫都還要斷啊。他會告訴你說，你要持滿分戒，連那個正淫都要去舍掉。但是有些地方它是開方便，不想斷眾生的慧命，所以在五戒里面它開緣，說可以正淫。其實這邊講，淫是眾惡之門，對不對？我們等一下就會好好探討。

我們看這一段的名相注釋：

“遭冥譴”，“冥”就是幽暗，就是冥界，也就是陰間、地獄。“譴”就是因罪受罰或被貶。“遭冥譴”就是遭陰司鬼神暗地懲罰。

“犯王章”，“王章”就是王法，就是法律，國家律法，朝廷的律法，現在講叫國家的法律。“犯王章”就是觸犯國家法律。

“捐軀命”，“捐”，“捐”就是舍棄、拋棄。“軀命”就是生命。“捐軀命”就是喪失生命。

“覆宗祧”，“覆”就是顛覆、滅亡。“祧”，“祧”就是宗祧，叫做宗廟。《左傳·襄公二十三年》：“紇（hé）不佞，失守宗祧。”杜預《注》：“遠祖廟為祧。”引申為指家族世系、宗嗣、嗣續。意思指，覆宗滅嗣，斷子絕孫，就絕子絕孫了。

再來這里面講，“忍不過者，止因愛心大濃耳”，就探討這個“愛心”的問題了，這個“愛心”不是說，你對弱勢團體有愛心，不是那個愛心，這個“愛心”就是愛欲之心。我們引用《楞嚴經》的經文，《楞嚴經·七》，第七卷曰：“愛心永脫成阿羅漢。”阿羅漢因為破見思惑，他已經斷了貪瞋癡慢疑了，還有破見惑了，所以他證得無生，他殺賊、應供，是所作已辦，不受后有，他成就阿羅漢，離開三界六道的輪回，他是愛心永脫了。再來，《往生十因·末》曰：“五戒優婆塞，由愛心為鼻蟲。”這是一個公案，《經律異相》里面的一個公案，聽起來很恐怖，等一下我們會討論到。我們會先討論“愛心永脫成阿羅漢”，然后再來探討“五戒優婆塞，由愛心為鼻蟲”。

我們先看第一段，《楞嚴經》第七卷白話大意。我們知道這個《楞嚴經》是唐中天竺沙門般剌密帝傳來中國的，那么是由彌伽釋迦法師翻譯，羅浮山南樓寺沙門懷迪法師證譯，菩薩戒弟子前正議大夫同中書省門下平章事清河房融筆受。《楞嚴經》我們有講過，它的到中國來的因緣，房融因為他被貶官，到廣東去，正好有這個福報，能夠潤筆《楞嚴經》的經文，所以《楞嚴經》的經文是非常的莊嚴、華麗，遣詞用句都非常的典雅。

我們看這一段的經文，就是“愛心永脫成阿羅漢”是從哪里出來，我們看經文：

“阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒，斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒，且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣非是一生及與一劫；我一宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚淫女無心修行，神力冥資速證無學；云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？譬如以塵揚于順風，有何艱險。

若有末世欲坐道場，先持比丘清凈禁戒，要當選擇戒清凈者第一沙門以為其師，若其不遇真清凈僧，汝戒律儀必不成就，戒成已后著新凈衣然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然后結界建立道場，求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清凈比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫持佛凈戒，于道場中發菩薩愿，出入澡浴六時行道，如是不寐（mèi），經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。”

這一段佛陀開示，怎么樣去斷淫，尤其佛陀特別提到阿難尊者，他說你必須要借助佛力，摩登伽女尚且是淫女，她無心修學，也是要靠神力加持、佛的神力加持。我們來看這一段白話解釋：

阿難，你問如何收攝身心，如來剛才已跟你說了，入三摩地的修學微妙法門，想要求取菩薩道，必須先受持這四種戒律。哪四種戒律呢？《楞嚴經》里面講的四種清凈明誨，斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，這四重戒。而且要做到像冰霜一樣清凈潔白，自然不會再有其他的枝葉了，譬如心里的貪瞋癡，口上的妄言、綺語、兩舌、惡口等惡業，就不會生起。阿難，這四種律儀，如果能嚴持謹守、不犯不失，心常在戒律中，就算色香味觸等六塵都不會再攀緣，又怎么會有一切魔事呢？如果有宿世的煩惱習氣，還沒有消除，你應該教導這人，一心持誦如來佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒，這個神咒，是如來佛頂放光，光中坐在寶蓮花上的化佛宣說的。譬如你跟摩登伽，就是摩登伽女，從往昔宿世以來，有多生累劫的因緣糾纏，不只是一生，也不只是一劫的時間、如來佛頂化佛宣說了神咒，摩登伽女一聽了神咒，永遠除去欲愛之心，得成阿羅漢、她是淫女之身，根本無心修行，只因神咒之力冥冥之中的資助加持，就能快速的登上無學之位，阿難，你們已經成就了聲聞，發心勤求最上乘佛法，是必定會成佛的，就像順著風揚灑灰塵一樣，有什么困難呢？

如果在末法時代，有眾生修耳根圓通法門，發心坐道場，必須先受持比丘清凈禁戒，應該選擇持戒清凈的第一沙門為傳戒師，如果遇不到這樣的真正持戒清凈的僧人，那么這人雖然求戒，必然不會成就。受戒成就以后，身穿新衣或洗干凈的衣服，燃香收攝身心，安然閑處，持誦一百零八遍神咒。然后結界、建立道場，要祈求十方現在住世的諸佛如來，放大悲光來灌頂。阿難，如果后世末法之時，有清凈的比丘、比丘尼、白衣居士、檀越，心里已經滅除了貪淫，嚴持佛所制定的清凈禁戒，在道場中，發菩薩誓愿，出入道場時都會洗澡沐浴，晝夜六時修道不停，這樣日以繼夜、不睡不眠，經三七二十一日，如來就會現身到這人的身前，摩頂安慰，讓他能夠開悟。

這一段是釜底抽薪，佛陀教導阿難尊者跟摩登伽女，借由持一百零八遍的神咒，佛力加持，佛放光加持，他就能夠開悟。這是第一段我們在討論這個“愛心永脫成阿羅漢”，我們引用《楞嚴經》第七卷，佛陀開示的經文。也就是說這個愛心，所以看得破，忍不過者，“止因愛心大濃耳”。這個“愛心”就是指《楞嚴經》七卷里面的，“愛心永脫成阿羅漢”，那我們就引用《楞嚴經》第七卷整段的經文來做敘述。

那再來，我們探討第二個重點就是，《往生十因·末》曰：“五戒優婆塞，由愛心為鼻蟲。”這一段，是在《經律異相》里面的故事。

我們先介紹《經律異相》，以前我們也有研討過。《經律異相》五十卷。寶唱法師撰。梁天監十五年（西元五一六年）成書。收于大正藏第五十三冊。本書是將散見于經律中的希有異相集錄而成，屬于百科全書的一種。梁武帝最初命令僧旻（mín）法師抄錄異相，梁武帝命令這位法師，叫僧旻法師，就是命這個出家人，僧旻法師，抄錄異相。然后寶唱法師負責這個事情，主其事。然后再來，僧豪、法生等輔翼之，另外僧豪法師還有法生法師協助，增補完成。

《經律異相》內容分為天、地、佛、菩薩、聲聞、國王、王夫人、太子、王女、長者、優婆塞、優婆夷、外道仙人、梵志、婆羅門、賈（gǔ）客、居士、庶人、鬼神、雜獸畜生、地獄等二十一部門，摘選精粹，集錄而成，為一部以類相從，便于索覽之佛教故事集成。也是一本因果善書，一部因果經典。

那么剛才講的這個“五戒優婆塞，由愛心為鼻蟲”，就是出自《經律異相》里面講的，“清信士臨亡，夫妻相愛，生為婦鼻中蟲七”。我們把這個經文念一遍：

“有清信士。持戒精進不懈。有一沙門已棄重擔。生死永盡逮得神通。與共親友。時清信士卒得困疾。醫藥不治婦大悲苦。謂其夫言。共為夫婦卿獨受苦。以何方便分病令輕。設卿無常我何所依。兒子孤單復何恃怙（shì hù）。夫聞益懷愛戀。大命將至應時即死。魂神即還在婦鼻中。化作一蟲。婦大啼哭不能自止。時道人往與婦相見。故欲諫喻令捐愁憂。婦見道人來益用悲慟。奈何和上夫婿已死。蟲從鼻涕忽然墮地。婦即慚愧欲以腳踏。道人告曰。止止莫殺。是卿夫婿化作此蟲。婦曰道人。我夫奉經持戒精進難及。何緣壽終轉形作此。道人答曰。過起愛戀今生為蟲。道人為蟲說經。卿精進奉經持戒福應生天見諸佛。但坐恩愛戀慕之想。墮此蟲中。即可慚愧。蟲聞意解。便自克責。俄而命終。即得生天（出《居士物故為婦鼻中蟲經》）。”

這個給我們一個警惕啊，這愛不重不生娑婆，他不只是生娑婆，他變成小蟲，變成鼻涕里面的、鼻孔里面的一只蟲，多可怕。

好，我們來看這一段《經律異相》里面，“清信士臨亡，夫妻相愛，生為婦鼻中蟲”這個故事。“清信士”就是優婆塞，梵語優婆塞，譯曰信士，又曰清信士。受三歸五戒，得清凈信心之男子也。我們看《無量壽經》里面，有清信士、清信女，就是優婆塞、優婆夷。

有一位優婆塞居士，他持戒精進不懈。有一個沙門他“已棄重擔”，就是這位沙門已經斷了煩惱了，已經破了煩惱，得了禪定了，“生死永盡逮得神通”，這個最少要阿羅漢，才有辦法“生死永盡”，所以“已棄重擔”應該是破見思惑，最少是阿羅漢，那他了分段生死，出三界，才是“生死永盡”。那“生死永盡”，分段生死、變易生死，佛才是“生死永盡”，二死永亡。但是這里面沒有詳細記載，這位沙門到底是成佛呢？還是成阿羅漢？總而言之，他是“生死永盡”，已經得到神通了。“與共親友”，他就是去度化親友，去教化眾生。

有一位清信士，優婆塞居士，他得了疾病，“醫藥不治”就是藥效枉然，醫藥不能治他的病了，病入膏肓了。他的夫人，他的妻子，“其婦大悲苦”，大悲苦就非常的傷心、非常的悲痛。告訴她的夫婿說，我們能夠成就夫婦，我愿意替你受苦，我幫你分擔你的病苦，減輕你的病痛。如果你死去了，面對無常，那我要依靠什么呢？兒子又是孤單，要靠誰呢？有何恃怙呢？要有什么依靠呢？孤苦伶仃。她的丈夫那時候還沒有斷氣，聽到他妻子這樣的一個悲戀，更加的愛戀。所以印光大師說，臨命終的時候，不能流眼淚，不能有貪愛之語，就怕他生起這個眷戀。可是這位持戒精嚴的居士大命將至，無常到來，就要死掉了，他死掉以后，魂神就墮在那個婦人的鼻孔中，化作一只蟲。那這位婦女大啼哭，悲不自抑，就是悲苦不能夠停止。

這位有神通的道人就前往去度化這位婦人，跟她相見，勸導她說請這位婦人，你舍掉這個憂愁苦惱吧、憂愁悲傷吧。那這個婦人見到道人、這個修道人來更加悲慟，她說，奈何我丈夫已經死去了。突然間，這一只蟲從婦人的鼻涕中突然間掉在地上，婦人就很慚愧的，想要用腳去踏死這條蟲。道人就告訴她說，“止止”，就是禁止殺這一條蟲，“止止莫殺”就是不要殺這條蟲，這是你夫婿化作這一只蟲。婦人就告訴道人說，我夫婿誦經持戒精進，無人能夠望其項背，沒有人有辦法跟得上他，這么精進，為什么，有什么因緣，他壽終轉形到畜生道，變成這一只蟲呢？道人就回答說，過錯就是因為愛戀生了，“愛戀今生”，所以才變成蟲啊，所以這一段周安士說，“淫為眾惡之門”，一點都沒有錯啊，這個，講這句“淫為眾惡之門”，已經超越夫妻的正淫了，這跟生死有關了，跟輪回有關了，這已經不是什么夫妻倫常的問題，是根本就是跟你生死流轉、生死輪回有關，從這一個公案就可以見證。你只為了一個愛戀而已，就變成一條蟲，情何以堪，那一生讀誦經典，持戒修行，所為何來呢？

道人就說，他就是因為，過錯就是太愛戀你了，今生才變成蟲。太愛戀這一生了，才變成一只蟲。道人就為這只蟲講經說法，為它開導，就告訴它說，你呀，“卿”就是你，精進奉經持戒，你的福報應該生到天上去見諸佛。這個“天”，以前古代講“天”，是講西方極樂世界。你的福報應該生天去見佛，你怎么坐恩愛戀慕之想，你怎么會生起這個恩愛戀慕之想呢？反而貶墮到變成畜生道的這一只蟲中呢？你應該要生慚愧心。這只蟲聽完以后，心開意解，覺得也很慚愧，只墜了一個虛妄的這個妄想，它這次深自苛責，深自懺悔，自責自己，不久就命終了，這只蟲就命終了，生到天上，得以生天。這個是出《居士物故為婦鼻中蟲經》，這里面出來的。

那這里面就提到夫妻之間的恩愛，我們因為解釋到這個“愛心”嘛，我們就沿這個“愛心”，我們繼續探討下去，因為它跟這個整個經題“勿淫人之妻女”，其實是有息息相關的，我們就繼續探討，這個“恩愛夫妻一筆勾”。這以前我們講過，那我們再進一步引用自了法師，老和尚非常器重的，在凈土大經《無量壽經》學習班里面，我們常常聽到自了法師的心得報告。那么這一篇，我們在還沒有探討、還沒有分享自了法師的報告之前，我們先把蓮池大師《七筆勾》全文我們再念一遍：

“恩重山坵，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。因此把五色封章一筆勾。

鳳侶鸞儔（luán chóu），恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢繆（chóu móu），披枷帶杻（chǒu）。覷（qù）破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。

身似瘡疣（yóu），莫為兒孫作遠憂，憶昔燕山竇，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無后。誰識當人，萬古常如舊。因此把桂子蘭孫一筆勾。

獨占鰲（áo）頭，漫說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏！多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃梁，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。

富比王侯，你道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏！淡飯勝珍饈（xiū），衲衣如繡，天地吾廬，大廈何須構，因此把家舍田園一筆勾，

學海長流，文陣光芒射斗牛，百藝叢中走，斗酒詩千首，嗏！錦繡滿胸頭，何須夸口。生死跟前，半字難相救。因此把蓋世文章一筆勾。

夏賞春游，歌舞場中樂事稠。煙雨迷花柳，棋酒娛親友。嗏！眼底逞風流，苦歸身后。可惜光陰，懡?（mǒ luǒ）空回首。因此把風月情懷一筆勾。”

我每次讀誦到蓮池大師的《七筆勾》時，真是心有戚戚焉，感觸良多，他是把我們人世間的一切生滅無常，發揮到淋漓盡致。你讀了這一首《七筆勾》，很容易放下身心世界，有時你說愛不重不生娑婆，你放不下，看不破，就看看這《七筆勾》，你就會覺悟了。第一筆勾，“五色封章一筆勾”，第二筆勾，“魚水夫妻一筆勾”，第三筆勾，“桂子蘭孫一筆勾”，第四筆勾，“富貴功名一筆勾”，第五筆勾，“家舍田園一筆勾”，第六筆勾，“蓋世文章一筆勾”，第七筆勾，“風月情懷一筆勾”。今天我們只能談論一個一筆勾而已，就是有講“恩愛夫妻一筆勾”，也有講“魚水夫妻一筆勾”，我特別引用自了法師的話，“恩愛夫妻一筆勾”，或者是說“魚水夫妻一筆勾”，不是叫你離婚，不是。我們就引用自了法師的法語，要舍棄今生，你要放下身心世界，不是現在，不是在你活著的時候，放棄你妻子兒女，不是，你要放下這個情執愛戀。就剛才那個《經律異相》里面那個公案，因為愛戀變成一條蟲，本來是一條龍，就變成一條蟲。

所以自了法師說，蓮池大師的《七筆勾》，舍棄今生，他導讀。

舍棄今生的內容，我們選取蓮池大師的《七筆勾》作為代表。這《七筆勾》用簡短的語言，把人間百態刻畫得入木三分。勾是一筆勾銷的意思，其實就是放下啦，將世間人特別耽著的父母、夫妻、兒孫、功名、田園、文章、宴游一一一筆勾銷，一一一筆勾銷。這七筆就是七條繩索，這七筆就是七條繩索，每一條都會綁住你，生生世世把我們牢牢的系縛在六道輪回里面，只要還有一條沒有解開，就往生不了了。

好，我們繼續來分享自了法師的，這個《七筆勾》的第二筆勾。

“鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢繆，披枷帶杻。覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。”

因為既然討論到“止因愛心大濃耳”，所以必須好好的給它追根究底。自了法師說，“鳳侶鸞儔”，鳳跟鸞都是傳說中的神鳥。“侶”“儔”意為伴侶、配偶。夫妻就像鸞鳳一樣親密無間。所以我們看夫妻結婚，有人送那個喜帳，或者是賀帖，都寫鸞鳳和鳴，鸞跟鳳是傳說中的神鳥，這叫“鳳侶鸞儔”。“恩愛牽纏何日休”，恩愛，恩恩愛愛的牽纏，什么時候才能停止？牽纏了一輩子又一輩子，無數輩子又無數輩子，至今沒有休止，還要再這樣沒完沒了的牽纏下去嗎？“活鬼喬相守”，像活鬼一樣喬裝假扮，互相廝守，彼此貪愛對方。

他為什么說“活鬼喬相守”呢？有一次過年初一，我接到蓮友電話，臺北市中山北路四段，也是我們高級住宅區，在這個劍潭附近，大直那邊，就是我們臺北市是比較高端的住宅地區，有一位董事長，他是中山分局的義警分隊長，因為過年除夕家里打掃，他住在別墅里面，就在他平常自己迎接客人的這個客廳，他清掃天花板，不慎踩空，摔下來摔死了，死在自己的客廳里面。那農歷初一，我沒有去拜年，也沒有去哪里燒香拜佛，接到蓮友電話，我一個人就去助念了。一到，什么人都沒有，初一大家都是其樂融融，誰有來助念呢？誒，我說他家人到哪去了呢？我就問了，他妻子兒女到哪里了？他們都躲在上面。我就上去叫他們下來，說，為什么你們不下來助念呢？她說，他已經變成鬼了，我們不敢下去了。“活鬼喬相守”，像活鬼一樣喬裝假扮，互相廝守，彼此貪愛對方，等到死了以后不理不睬。“緣盡還分手”，任你再怎么如膠似漆，緣分盡的時候，也不得不分道揚鑣（biāo），各自隨業流轉。可以同時死，但不可能同處去。為什么？善惡因緣不一樣。

就像舍利弗的師父一樣，他早期的外道師父，他還沒有皈依佛陀的時候，舍利弗跟目犍連皈依外道。就金地國王死的時候，在火化，他那個皇后就跳到火堆死掉，舍利弗的外道師父，他告訴舍利弗這個故事，說金地國王死掉，那皇后跳下去死，可以同時死，不可能同處生。為什么？因為福報不一樣，可能國王的福報還沒用完，下一世還有福報可享。皇后的福報太薄了，造業太多了，可能要先去受惡報，分道揚鑣了。這道理你懂嗎？除非他們都是菩薩法侶，同成菩薩道，乘愿再來，只有去極樂世界才有辦法見面。

古人說，“夫妻本是同林鳥，大難來時各分飛。”《無量壽經》里面講，“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生。道路不同，會見無期。何不于強健時，努力修善，欲何待乎？”所以佛勸我們，為什么不在強健的時候努力修行、修善呢？要等待什么時候呢？

有些人做一世的夫妻還不夠，發愿要生生世世結為夫妻，發這樣的愿，注定會再來輪回，可是再來就沒有那么幸運能得人身了，萬一沒有碰到怎么辦？萬一一個在天道，一個在人道，或是一個在人道，一個在餓鬼道，或是一個在人道，一個在畜生道，那怎么辦呢？新聞報導里面有講人獸戀情，人跟狗也會有感情，人跟海豚也會有感情，牛跟馬、跟人也會談戀愛，這是很明顯的輪回例子。前世感情太好，今世一個墮在畜生道。我就看過那個影片，那主人養一只大狗跟小狗，那主人要疼那個小狗，那大狗就生氣了，就沖過去把那個小狗甩開，只準我一個人享受這個愛，你不要跟我占有，分享。貓也是一樣，狗也是一樣，會爭寵，這不就眷屬嗎？

《長恨歌》是唐代詩人白居易的一首長篇的敘事詩，形象地敘述唐玄宗跟楊貴妃的愛情悲劇，揭示情愛壞苦。唐玄宗被迫賜死楊貴妃，肝腸寸斷，痛不欲生。據說，七月七日的夜里，兩人曾在長生殿發誓：愿生生世世為夫妻，說完，手抓著手哭泣。不要說《長恨歌》了，現在也有情侶想不開，前幾天才一個男的，也是跟一個女的，放不下這個情執，紛紛尋短自殺。手牽著手哭泣。詩歌最后：“七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。很多啊，騷人墨客就是引用這些，害很多年輕人迷惑在這里面去，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，很多人陶醉在這個境界里面。發這個愿是輪回的愿，是永無休止的再來輪回。

這個是解釋剛才“緣盡還分手”。

再來，“嗏！為你兩綢繆”，你兩個還在那邊兩纏綿、情深意長，“披枷帶杻”是比喻，牽腸掛肚的情執就像枷鎖等刑具，把人束縛在六道輪回中，不得自在，不得解脫。所以佛在《四十二章經》說，“人系于妻子、舍宅，甚于牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。”喔，這佛陀，你看多有智慧啊，《四十二章經》說，人被妻子、房地田地、房地產綁住，就像監獄一樣，你根本出不了，你沒有辦法出獄。牢獄還有散釋，還有釋放的時間，妻子沒有遠離之念。人被妻子、兒女、房屋、舍宅等東西束縛，比坐牢獄還慘，坐牢獄還有釋放的日期，妻跟子等沒有遠離的念頭。

這里自了法師舉一個公案，美國的一位催眠專家，魏斯博士，魏斯醫生，在催眠報告里面，有一個案例，是巴勒斯坦古國時代發生的一件事情。那時候居住在巴勒斯坦的早期基督徒，經常遭受羅馬士兵的肆意欺凌。有一個女孩叫做瑪莉安，她的父親叫伊禮，正值壯年。士兵想出慘無人道的把戲，來整人取樂。起初他們用繩索捆住伊禮的腳踝（huái），就是瑪莉安的父親，一位士兵就捉住繩子另一頭，騎在馬背上，策馬向前，把他拖在地上拖著走。過了幾乎是無止境永遠熬不完的片刻，馬停下來。她父親已經遍體鱗傷血肉模糊了，不過，總算還是通過這個酷刑考驗死里逃生。這個面無人色的女兒，還能夠聽到士兵在那邊猙獰的狂笑歡呼的聲音。

可是他們意猶未盡，不肯罷休。兩個士兵又撿起繩子另一頭捆住各自的胸部，拼命的活蹦亂跳，好像他們就如同馬匹一般的矯健。父親被拖在地上顛簸前進，頭撞到一顆大石頭。這致命的一擊，使他奄奄一息不省人事。士兵們將他拋在飛揚塵土中，揚長而去。對士兵來說，這些毫無意義的舉止只不過是一場游戲而已。瑪莉安流下，他女兒流下怨恨痛苦摻雜的眼淚，坐在沾滿血跡的泥土上，上身不斷的向前搖晃，父親的頭顱就擱在她的膝蓋上。她父親已經不能再說話了，鮮血從嘴角潺（chán）潺的流下來。當他每一次喘著多吸點空氣的時候，喉嚨就發出咯咯的聲音，死亡已經非常接近了，他兩個眼睛的光芒就像日薄西山，趨向生命的盡頭。

這時候瑪莉安，他女兒說，“我愛你，爸爸”，她輕輕的對他說道，悲傷地看著他昏暗的眼睛，“我會永遠永遠的愛你。”她父親那個神志不清的雙眼在瞑目之前，回頭過來眨了一下，表示完全明白女兒的心意。直到夕陽西下，她都像推搖籃似的繼續來回搖晃著上半身，親戚跟村民輕輕的把他的尸體搬離她的身上，以便準備后事。瑪莉安她的心靈里面依然看到父親的雙眼，確信父親了解自己的心愿。就是說，“爸爸，我會永遠愛你”。

這句話，“我愛你，爸爸，我會永遠的愛你”埋下愛的種子，兩個人分別輪回了幾千年之后，在這一世結為情侶。當然是變成夫妻了，這個就是本來是父女，因為臨終那句話，“我愛你，爸爸，我會永遠的愛你”，經過幾千年的輪回以后，在這一世結為夫妻。這是美國催眠大師魏斯醫生講出來的一個催眠報告。所以憨山大師說，愛是生死輪回的根本。這個愛根不是今生才有的，也不是一二三四生才有的，而是自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，都是愛欲流轉。直至今日，反思從前，何曾有一念暫離這個愛根呢？如此愛根種子，積劫深厚，所以生死無窮無盡。

這本書名字叫《真愛永恒——靈魂伴侶的重聚之旅》，世間所謂的真愛永恒，意味著輪回永恒，你看透了嗎？還有一篇叫做《爸爸，我愛你愛了四萬年》，輪回幾千年、幾萬年、幾億年，那并非都在人道過日子啊，在三惡道受苦的他沒有催眠出來。也就是說，如果魏斯再繼續催眠，會催眠出他在三惡道受苦那些記憶出來，只是那三惡道的記憶并沒有催眠出來。

父女、母子轉為夫妻，這一類輪回的鬧劇上演了太多太多了。以前我們討論過寒山拾得的故事，就有提到這些。情執放不下，就繼續輪回吧。《楞嚴經》佛說，“汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。”這段經文，讓我們好好去省思一下，你欠我的命，我還你的命債，因為這個因緣，經百千劫，大家都在生死流轉里面，沒完沒了，互相酬償；“汝愛我心，我憐汝色”，我喜歡你的美色，因為這個因緣，經百千劫常在纏縛流轉。在輪回中我愛你，你愛我，我牽掛你，你牽掛我，結果就是我綁你、你綁我。所以我們剛才講說，蓮池大師《七筆勾》，是七條繩索。互相緊緊的綁在輪回里面，生生世世不得出離，這叫做“生死不休，惡道不絕”，《無量壽經》里面講的“生死不休，惡道不絕”。

“覷破冤家”，“覷破”就是看破，看破夫妻。不是從此叫你遠離你的妻子，不是啦，叫你們兩個要提升境界，要提升般若的水平，要同成佛道，一起行菩薩道，這個意思，為眾生服務，智慧天天提升，情執逐漸放下來，是這個意思，不是叫你放棄妻子，那個大家不要搞錯。但是最后要了解這個事實真相，這只是告訴你，如何離開輪回。要看破夫妻、情侶，往往是前世冤家來討債、還債而已。有些情侶，雙方在一起很痛苦，想分開又分不開，互相折磨、煎熬，這是典型的討債型的，你欠他的。覺悟的人，“各自尋門走”，各自都要自己找出路走，決定念佛求生西方，是了生脫死，最為正大光明之路。

“因此把魚水夫妻一筆勾”，魚離開水就活不了了，魚水夫妻指親密無間。有一句成語叫“相濡以沫”，各位都聽過，意思就是說，這個水快干了，兩只魚都快死掉了，那兩條魚，嘴巴里面都還有水，兩個互相吐出來那個水，去讓對方有活命的機會，因為魚沒有水就死掉了，這叫“相濡以沫”，魚吐沫，魚吐口沫，互相濕潤對方。比喻一同在困難的處境里面，用微薄的力量互相幫助。通常用這樣形容老人們的愛情，老年人固然不像年輕人轟轟烈烈，可是他們可以幾十年相濡以沫，并且這種感情歷來被世間人所贊頌。世間人認為說情越濃越好，很不忍心告訴你，相濡以沫，注定再來輪回。這自了法師講得非常的幽默，不忍心再告訴你說，相濡以沫，注定再來輪回。老夫老妻間那一分內心的牽掛放不下，就得再來輪回。因此蓮池大師奉勸大家，把如同魚水一般難分難舍的夫妻的情愛瀟瀟灑灑的一筆勾銷。

今天因為提到“愛心”，我們就又討論到，蓮池大師的“魚水夫妻一筆勾”。所以自了法師特別說，我必須聲明，不是勸你們離婚，而是，從心里放下，從心里舍棄今生。事上要隨緣，你該做的事還是要去做。你該盡丈夫責任就盡丈夫責任，該盡妻子責任還是盡妻子的責任，但心里上必須要有覺悟，但是事相上要隨緣，學佛是很活潑的。

再來，“律”，約束。

“名教”，就名分跟教化。就是指倫理、常理、常道；倫常。就是彝（yí）倫所關，圣賢之所訓，皆是名教。

“內典”就是佛的教典為內典，世之教典為外典，佛者自己自稱也。

再來，“諦觀”，“諦觀”就是審視。用心觀想。

“疥癩”，皮膚病名。就是頭癬。用以比喻丑陋，表示鄙視之意。

那么再來，“私”，占有。

“愈”，勝過。

我們看這一段的白話解：

淫是萬惡之首，古來多少英雄才子，難過此關，因此到陰間受懲罰，在陽間犯國法，丟了生命，亡了國家，怎么能算得清呢？人們看得破，忍不過的原因，只是愛欲太重了。當淫心生起來的時候，即使用名教去約束，用鬼神去警惕，說果報的可怕，都不起作用了。他只顧眼前的快樂，哪管今后的苦報？我少年時曾經犯了這種病，后來深刻反省，痛改前非，生怕世人重蹈覆轍，就寫了《欲海回狂》勸世。其中很多內容引自佛典，只以揭露不凈兩個字作為宗旨。如果能夠仔細觀察出男女塵根極其污穢，互相之間就會愛水枯竭，淫魔的種子就會鏟除，即使西施出現在眼前，也視為疥癩狝猴，怎么會生愛戀心呢？《感應篇》說，看見美色，就起淫心，想要占有。既是由于見了色美，才會生起淫心者的多，那么怎比得上看見身體上的丑惡污穢，這樣淫心自然不生起來，不是更好嗎？那意思是這樣。

好，最后我們聆聽印光大師講的這個戒淫。

第一，“行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。”

好，這一段印光大師說，行邪淫的人，是以人的身體去做畜生的事。臨命終的時候，“報終命盡”，生命結束的時候，就墮到地獄餓鬼道去了，或者畜生道中了。“千萬億劫”，不能夠出離。一切眾生，都是因為從淫欲而有生死流轉。所以這個戒，淫戒，不邪淫這個戒，很難持，而且容易犯。縱使是賢達之士，有時候還會一失足成千古恨，何況是一般的凡夫愚人呢？如果你立志修持，首先你要知道淫的利害關系，要先說明利害關系以及對治淫心的方法，你對治淫心的方法。就像看到毒蛇一樣，好像遇到這個冤親債主跟盜賊一樣，那樣的恐怖、畏懼，那你這個心就自然息滅掉了，欲心，欲望的心就息滅掉了。那對治的方法，記載在佛經里面，一般俗人是沒有因緣可以看得到這些佛經。可以參考周安士先生的《欲海回狂》，就可以了解整個大概。我們將來也會講到《欲海回狂》。

再來，第二點，“凡非自己妻室，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事，現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰愿自己兒女不貞潔？自己既以此事行之于前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱（chán）弱無所成就。”

印祖說，不是自己的妻室，不論是良賤，包括這個青樓女子，都不應該跟她行淫。凡是行邪淫者，壞亂人倫，就是以人身去做畜生道的事情，今生已成畜生了，來生便做畜生了。世間人認為女子偷人是恥辱，其實男子邪淫也跟女子一樣。邪淫的人，一定會生出不貞潔的兒女，誰愿意自己的兒女不貞潔呢？既然以這個事情做在前面，兒女根據他父母的氣質，很難做到正而不邪。不但外色不可以淫，就是夫妻正淫，也要有節制。否則所生下的子女，不是夭折，就是殘廢。喜歡房事的，反而不容易生兒女。即使生出來，也很難成人。就算成人，也是身體非常的柔弱、孱弱，沒有辦法有成就。

最后一段，我們看，“世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行，則為身業善，行則為身業惡。二、口業。有四：妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也大矣。綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或‘手淫’以戕（qiāng）身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶？”

那么這一段，印光大師說，世間人如果以行淫為樂，不知道樂只在片刻而已，這個苦會一直連累到子女跟孫輩。口業，我們說身三、口四、意三，那口業有四個，妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言就說話不真實。說話不真實，心也不真實，那么這個人就失去人格。那綺語就是什么？就是說風流邪僻的話，容易引人心念，產生淫蕩的心出來。很多無知的少年聽久以后，最后會受影響，他也會去行邪淫。有些年輕少年看這個色情影片，或是看這個色情的書刊，為什么會產生邪淫？都是受這個風流邪僻的話的影響，他就會造成邪淫，就喪失人格。甚至有些年輕人，無知少年，會犯手淫，傷害自己的生命。也是這個原因的，這個人縱使不邪淫，就是說他，他有綺語，縱使他不邪淫，他也會墮大地獄，“此人縱不邪淫，亦當墮大地獄”。從地獄出來作什么？作母豬跟母狗。若生在人中里面，會變成娼妓。剛開始的時候，面貌長得年輕貌美，還是沒有什么大苦。久而久之，因為她作娼妓的行業，就有染到那個性病跟梅毒，梅毒一發作，就苦不堪言，而且甚至會遺害、遺毒給自己的子女。有此口，何苦為自他招感禍殃呢？而不為自他作幸福呢？為什么還去做到這種地步呢？淪落到這種，到地獄去、到畜生道去，到地獄去受苦報，到人間余報未了，作母豬母狗的這個命運呢？

今天我們講這個“勿淫人之妻女”，我們就講到這里，那么我們下一回再繼續研討。

感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。