黃柏霖老師 講于2020年03月21日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第五十四，“勿淫人之妻女”。

請各位同學(xué)翻開課本，二百六十二頁，第二段，我們看經(jīng)文：

“丑訶（hē）美女（雜譬喻經(jīng)）”

“佛世一婆羅門。生女端正。艷麗無雙。乃懸金于外。募有能訶我女為丑者。當與之金。九十日內(nèi)。竟無募（mù）者。引至佛所。佛便訶言。此女甚丑。無有一好。阿難白佛。此女實好。何以言丑。佛言。人眼不視色。是為好眼。不聽邪聲。是為好耳。舌不貪味。是為好口。身不著細滑。是為好身。手不盜他財。是為好手。今此女眼視色。耳聽音。鼻嗅香。身著細滑。手喜盜財。如此數(shù)者。皆不好也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“訶”就是呵斥。《說文》：“大言而怒也。”

“婆羅門”，“婆羅門”是印度的四種姓之一。華譯外意、凈行、凈志、靜志等。是奉事大梵天王而修凈行的種族。哪四種姓呢？第一個是婆羅門；再來是剎（chà）帝利，統(tǒng)治階級；第三是吠舍，士農(nóng)工商；第四是首陀羅，賤民階級，一共四種種姓，到現(xiàn)在還有。

那我們看這一段的白話解：

丑訶美女（據(jù)《雜譬喻經(jīng)》）。佛在世時，有一個婆羅門生了一個非常端正艷麗的女兒，他就懸金獎賞能把他女兒罵為丑惡的人。九十天內(nèi)，沒有人敢來應(yīng)試。婆羅門把女兒帶到佛陀那里，佛就訶斥說，這個女子很丑，沒有一點好的地方。阿難尊者說，這個女子實在長得很好啊，為什么說她很丑呢？佛說，眼睛不看美色，才是好眼睛；耳朵不聽邪聲，才是好耳朵；舌不貪美味，才是好口；身體不接觸細滑，才是好身體；手不偷盜財物，才是好手。現(xiàn)在這個女子眼視色，耳聽聲，鼻嗅香，身觸細滑，手喜偷盜財物，難道能說她好嗎？

那么這一段，佛陀最后給我們開示，“人眼不視色，是為好眼。不聽邪聲，是為好耳。舌不貪味，是為好口。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。”這是六根不攀緣六塵，眼耳鼻舌身意，對外面的色聲香味觸法，不起心，不動念，不起憎愛，不攀緣取舍，那就是用我們的見聞覺知，用我們的見性，用我們的聞性，那就根不入塵，心不隨境轉(zhuǎn)，當家作主，用見性，用聞性，也就是說，我們佛經(jīng)上講的舍識用根，用根性，不用識，不用八識五十一個心所。那這樣的話，佛陀說，“人眼不視色”，不是說眼睛沒有看，眼睛有看，但是不起心，不動念，了了知，了了見，見而無見，無見而見，那才是離開有無對待，離開善惡、美丑、是非的能所對待，這樣才叫做“好眼”，這個“好”的意思就是智慧眼，這個意思，不是說你沒有看到，“是為好眼”。你看到了，不起心，不動念，你了了知，了了見，如如不動，不取于相，入甚深禪定，這個呢，這個叫做“人眼不視色，是為好眼”，那才是真正的舍識用根。

這里講一個公案，就是過去，佛陀跟眾比丘在庵（ān）羅林的精舍時候，有一天，許多上座比丘聚集在齋堂討論。什么叫上座比丘呢？出家眾，比丘或者比丘尼，是按照這個僧臘跟戒臘。僧臘就是他出家的時間有多久，我們現(xiàn)在講年資，我們公務(wù)人員都說，你服務(wù)多久，年資多久，僧臘。那戒臘就是你受三壇大戒時間有多久。那出家人，這個僧眾，他這個戒律里面規(guī)定，是依戒臘，戒臘越高就坐在越前面。所以上座跟中座、跟下座，它這個是有不同的戒律規(guī)定。你都完全沒有臘，就是你沒有這個戒臘時間，你一直到九年，九年叫九臘，無臘到九臘是下座；那十臘到十九臘是中座；那二十臘到四十九臘稱為上座；五十臘以上，國王就尊重了，那就是我們稱他叫長老，諸山長老，長老就是戒臘有五十臘以上了。

我們在研討《六祖壇經(jīng)》的時候，惠明將軍不是在追衣缽嗎？六祖大師把衣缽放在避難石上面，惠明將軍那時候已經(jīng)出家，他還沒有出家前是四品將軍，他說，“行者！行者！我為法來，不為衣來。”就是指六祖大師，有時候我們又稱仁者，某某仁者，“行者！行者！我為法來，不為衣來”，這個是指什么？我不是為了衣缽來的，我是為了求法而來，我想要明心見性，我想要見性成佛。那六祖大師在避難石后面，聽到這句法語就說，好，他就告訴惠明將軍說，“不思善，不思惡，正與么時，那（nǎ）個是明上座本來面目？”那個“明上座”就是惠明將軍，他是上座了，就是他的臘有二十臘以上，到四十九臘。所以他就說，“那個是明上座”，就是惠明將軍你的本來面目？就是你跳開善惡對待，不思善，不思惡，所以我們六根對六塵，假如能夠跳開憎愛，《無量壽經(jīng)》里面講說，“不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法”，那就是這里講的境界，佛陀說的，“佛言，人眼不視色，是為好眼”。

所以《無量壽經(jīng)》里面，這個境界很高，“不起貪瞋癡欲諸想”，那是什么境界？那是應(yīng)無所住而生其心，“不著色聲香味觸法”，那是根不入塵，法身大士的境界。那我們做不到，我們怎么辦？我們用一句阿彌陀佛，代替百千萬億妄想，黃念祖老居士說的，你把它轉(zhuǎn)成阿彌陀佛。你看到美女，你也說阿彌陀佛，你看到長得不好看的女子，你說阿彌陀佛，全部轉(zhuǎn)成阿彌陀佛。阿彌陀佛代表清凈，阿彌陀佛代表即相離相，阿彌陀佛代表根不入塵，阿彌陀佛代表能所不二，境智一如，境界跟智慧一如了，就不二了。那這樣就做到若能轉(zhuǎn)境，“若能轉(zhuǎn)物，則同如來”。

所以這個地方，佛陀跟眾比丘就在庵羅林的精舍討論，那很多上座的比丘就在齋堂討論，各位比丘啊，你們認為六根對六塵，是“眼”系縛“色”呢？還是“色”系縛“眼”呢？這個問題就是說，到底是雞生蛋？還是蛋生雞呢？他說，是美女勾引你呢？還是你喜歡看美女呢？眼見色，是眼系縛色呢？是眼睛被色綁住呢？還是色被眼睛綁住呢？乃至于耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，剛才佛陀說，“身不著細滑，是為好身”，身對觸，意對法，是“意”系縛“法”呢？還是“法”系縛“意”呢？到底是境界影響你？還是你影響境界？

有些人在這個地方打坐念佛，旁邊有人在講話，說，太吵了。他又跑到另外一個地方去，都沒有人，也沒有聲音，但是有冷氣的聲音，或是有車水馬龍的聲音，他在那邊打坐念佛，他都嫌冷氣聲音太吵，他就嫌外面的車水馬龍聲音太吵。到底是聲音干擾你？還是你被聲音干擾呢？很多修行人都碰到這個問題，不騙你的。所以修行在哪里修？在起心動念修，在眼見色、耳聞聲的當下修，在起攀緣取舍的時候修，在起憎愛的時候，憎就是討厭，愛就是喜歡的時候，當下修看破、放下。

那上座比丘就在討論這個問題。這個時候，有一位佛陀的護法質(zhì)多羅長者剛好有事來精舍，大概是要見佛陀還是請法，他看到這幾個上座的比丘聚集在齋堂，就上前頂禮，然后就退到一旁，他就請示這些上座的比丘說，諸位尊者，你們在研討什么佛法呢？

上座比丘回答說，質(zhì)多羅長者，我們今天聚集在這里，就在討論六根對六塵，到底是“眼”系縛“色”呢？還是“色”系縛“眼”呢？乃至于耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是“意”系縛“法”呢？還是“法”系縛“意”？

長者又問了，請問諸位尊者，對這個問題有何結(jié)論呢？

諸上座比丘反問說，長者，請問你有什么看法？這個就大家都很高明了，先不講答案，先問對方怎么說，這就很有智慧了。

長者回答說，如果是我的看法的話，六根接觸六塵的時候，其實并不是“眼”系縛“色”，我們常常去怪境界，這個也不是“色”系縛“眼”，乃至于不是“意”系縛“法”，也不是“法”系縛“意”。蕅益大師講，境緣無好丑，好丑起于心。長者說，我們心生貪欲，就會被貪欲系縛。其實不是色跟眼睛，到底是眼睛被色綁住呢？還是色被眼睛系縛住呢？都不是啦，其實你是被貪欲系縛住了，是你被貪欲系縛了，你起了一個貪愛心出來了嘛。如果你沒有貪愛心，眼前這位美女，你一樣是什么？如如不動，不取于相。長者就說，譬如有兩頭牛，一頭是黑牛，一頭是白牛，用一條皮繩將它們綁在一起。有人問了，是黑牛綁住白牛呢？還是白牛綁住黑牛？一個繩子把兩只牛綁在一塊兒，那我們就問說，到底是白牛綁住黑牛？還是黑牛綁住白牛呢？這同樣的問題，到底是“眼”系縛“色”呢？還是“色”系縛“眼”呢？我們就用長者的看法，就是白牛跟黑牛的問題。

諸位上座比丘回答說，長者，既不是黑牛綁住白牛，也不是白牛綁住黑牛，而是那條皮繩綁住兩頭牛。對了，就是這個問題啊，找到癥結(jié)所在了，把結(jié)打開就好了嘛，是那一條皮繩綁住了兩頭牛。

長者接著便說，同理可知，當六根接觸六塵的時候，不是“眼”系縛“色”，也不是“色”系縛“眼”，乃至于不是“意”系“法”，或者是“法”系“意”，而是因為貪欲生起，令六根與六塵互相系縛。所以關(guān)鍵在貪瞋癡，尤其是貪欲。

隨后，質(zhì)多羅長者又聆聽上座比丘更深入的法義開演，心中歡喜，作禮而去。

以上典故是摘自《雜阿含經(jīng)·卷第二十一（五七二）》，里面所記載的這個佛典故事。剛好跟這個地方，佛陀的開示，“佛言，人眼不視色，是為好眼。不聽邪聲，是為好耳。舌不貪味，是為好口。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。”我們用這樣來作一個補充說明，相信各位就明白，不是“眼”跟“色”的問題，是貪欲的問題，是起心動念的問題。

所以這一段的佛典故事，給我們一個省思。平常我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，習(xí)慣攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，根結(jié)在于貪欲。因貪欲而六根攀緣六塵，無有止息。還沒有得到，便汲汲營營向外馳求，得到了，又擔憂會失去，始終被外境所迷惑、束縛，不得解脫。

所以修行要在六根門頭入手。平常六根向外攀緣、分別造作，唯有建立正知正見，思維佛法并落實觀照，養(yǎng)成念佛的習(xí)慣，讓這個攀緣心、攀緣取舍心，能夠用這個念佛的功夫成片，把這個攀緣取舍心、這個習(xí)氣能夠消除，將這念心不斷的反觀自照，才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提，在煩惱中解脫。透過佛法的修行，自己可以當家作主，收攝六根，時時觀照，檢討反省，不攀緣執(zhí)著、不起煩惱，那么就容易跟清凈心相應(yīng)。

這個是，這一段我們作這樣的補充。

再看下面的“按”語：

“此即貴德不貴色之意也。重在于德。則為姜嫄（yuán）后妃。重在于色。則為妲己（dá jǐ）褒姒（bāo sì）。邪正之間。興亡立判。”

我們看這一段按語的名相注釋：

“姜嫄”，“姜嫄”是人名。是周朝的人民他們的始祖后稷（jì）之母。姜嫄，史傳為帝嚳（kù）的正妃，也就是帝嚳的妻子。據(jù)說她是在郊野踐踩巨人的足跡懷孕生稷。《詩經(jīng)·大雅·生民》：“厥（jué）初生民，時惟姜嫄。”《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰(tái)氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻（xīn）然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。”就是周朝的始祖后稷的母親。

“后妃”，皇后妃嬪。《曲禮》曰：“天子之妃曰后。”這個地方是指文王的后妃太姒（tài sì）。周朝的三太，太姜、太任、太姒，太姒是周文王之妻。

再來，“妲己”，妲己跟褒姒這兩位，在中國歷史上非常有名。妲己是商朝人，是有蘇氏之女。紂（zhòu）王之妃，得紂王寵愛，助紂為虐，周武王滅紂被殺。

妲己是中國商朝最后一位君主帝辛（帝辛就是紂王）的王后。根據(jù)《國語》《史記》等史書記載，妲己是有蘇氏諸侯的女兒，有蘇氏諸侯的女兒，在紂王征伐有蘇氏的時候，有蘇氏把她嫁給紂王為妃，并深得紂王的喜愛，立為王后。紂王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，對她言聽計從，甚至到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步。就只要妲己喜歡的，紂王都獎賞他，只要妲己所討厭的、所憎恨的，都被紂王誅殺。

根據(jù)正史記載，妲己的美色獲得紂王的專寵，而且她也是商朝滅亡的元兇，紂王不但投妲己之所好，歷史記載，“新淫之聲，北鄙之舞，靡靡之樂”，我們說靡靡之音，“靡靡之樂”，還搜刮百姓錢財，修建鹿臺，里面裝置的奇珍寶物。同時，“積糟（zāo）為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其間”，這就是什么？酒池肉林的由來，徹夜長飲，歡嬉達旦。酒池肉林，乃紂王為博她歡顏而創(chuàng)的，參加宴會的有三千多人，男女均裸體追逐其間。當時的忠臣，大臣比干，在紂王面前勸諫說，你不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。就是妲己慫恿紂王，殘酷將比干剖心而死。就是把心臟剖出，害死了比干。

周武王后來討伐紂王，紂王殘忍無道、禍國殃民，后來人民起來反抗。周武王趁帝辛把主力派去討伐蠻族的時候，發(fā)動諸侯偷襲朝歌（zhāo gē），一舉滅商。這個我們在講課的時候、講座時候有提過，朝歌之戰(zhàn)，血流成河。一舉滅商，帝辛，就是紂王，逃到鹿臺自焚，妲己被俘，押往刑場斬首示眾，商朝滅亡。

那“褒姒”呢？“褒姒”是周幽王的寵妃，生卒年不詳。她是褒人所獻給周幽王的，她姓姒，所以稱為“褒姒”。褒姒她生性不愛笑，那周幽王為了取悅褒姒，在烽火臺舉烽火以召（zhào）諸侯。古代有這個烽火臺，就是要發(fā)生戰(zhàn)爭的時候，那么皇帝都會在烽火臺，燃起這個狼煙、烽火，然后讓人家知道說，要準備擊戰(zhàn)鼓應(yīng)戰(zhàn)，所以諸侯就會來支援。那諸侯就匆匆忙忙的，帶部隊趕到了，就發(fā)現(xiàn)并沒有寇匪來侵犯，只好狼狽的退走。褒姒見他們受騙而開懷大笑。那周幽王就很高興了，他又好幾次都用這種方法，來博取褒姒一笑。結(jié)果真正到后來有一天有敵情了，再舉烽火，諸侯都不太相信了。那周幽王因此被殺。后來就是這個蠻族犬戎入寇，周幽王舉烽火示警，諸侯以為又是騙局而不愿意前往，致使周幽王被犬戎所殺，褒姒也被劫擄。這個是周朝褒姒。

再看下面這段按語的白話解：

這就是貴德不貴色的意思。注重在德行，就是姜嫄、后妃；注重在美色，就是妲己、褒姒。邪與正之間，復(fù)興與滅亡立刻就分得清清楚楚了。

好，我們看下面，二百六十三頁的公案：

“人是革囊（出曜（yào）經(jīng)）”

“拘睒（shǎn）彌國。有摩因提。生女端正。將詣佛所。愿給箕帚（jī zhǒu）。佛言。汝以女為好耶。曰從頭至足。周旋觀之。無不好也。佛言。惑哉。肉眼。吾觀從頭至足。無一好也。汝見頭上有發(fā)。發(fā)但是毛。象馬之尾。亦皆爾也。發(fā)下有髑髏（dú lóu）。髑髏是骨。屠家豬頭。其骨亦爾。頭中有腦。腦者如泥。臊（sāo）臭逆鼻。下之著地。莫能蹈者。目者是池。決之純汁。鼻中有洟（yí）。口但有唾。腹藏肝肺。皆爾腥臊。腸胃膀胱。但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋攣（luán）皮縮。但恃氣息。以動作之。譬如木人。機關(guān)作之。作之既訖。解剝其體。節(jié)節(jié)相離。首足狼籍。人亦如是。好在何處。”

我們看這一段的名相注釋：

“拘睒彌國”，“拘睒彌國”是國名。根據(jù)《西域記》曰：“憍（jiāo）賞彌國，舊曰拘睒彌國，訛（é）也。中印度境，周六千余里。國大，都城周三十余里。土稱沃壤，地利豐植，氣序暑熱，風俗剛猛，好學(xué)典藝，崇樹福善。”那么在玄奘大師的《西域記》里面記載，憍賞彌國又稱為拘睒彌國，它是在中印度。那么這個國家有六千余里。那首都周圍有三十余里。土壤豐沃，地利豐植，就是農(nóng)產(chǎn)以及蘊藏的各種礦產(chǎn)非常的豐富，但是氣候?qū)儆谘谉幔敲袂轱L俗比較剛猛，但是他們喜歡學(xué)經(jīng)典文藝，而且人民崇尚修福向善。

再來，“箕帚”，“箕帚”就是我們掃地用的，“箕帚”，掃除灰塵。意思就是操持家務(wù)的意思。那“箕帚”一般來講說就是妻妾。古代有些要報恩的，我們講過《感應(yīng)篇匯編》，里面也有這種故事，愿意把女兒當成救命恩人的箕帚妾，就是這個意思，就是幫你掃地的。因為他這個善人，他非常的端正，他不愿意再娶妾，又或者是她年幼，年紀比較幼小，但是這個要報恩的被救的這個人，他就以他女兒來做箕帚妾，這個意思，就幫他掃地的。

“周旋”，就反復(fù)。

“髑髏”就是頭骨。多指死人的頭骨。

“臊”，腥臭的氣味。

“決”，本來意思是說，疏通水道，使水流出去。那這個地方是眼淚流出。

“洟”是鼻涕。

“爾”是如此。

“骨骨相拄”，“拄”就是支撐。

“筋攣皮縮”，“攣”就是維系、牽系。“縮”是捆束。意思是說靠著筋絡(luò)牽系，以及皮膚裹覆。

我們看這一段的白話解：

人是革囊（據(jù)《出曜經(jīng)》）。拘睒彌國有個叫做摩因提的人，他生了一個端正美麗的女兒，要將她獻給佛陀。佛陀說，你以為女兒長得好嗎？好看嗎？摩因提回答說，從頭到腳，全身觀察，哪個地方不好呢？佛陀說，糊涂啊，肉眼欺騙了人。我從頭看到腳，仔細觀察，沒有一處是好的。你看她頭上有頭發(fā)，頭發(fā)是毛，跟馬的尾巴都一樣。頭發(fā)下面是頭骨，頭骨就是骨頭，殺了豬頭也是這個樣子，豬頭的骨頭也是這個樣子。頭中有腦髓，腦髓就像泥巴一樣，臊臭難聞，掉到地上，腳都不敢踩。眼睛像水池，取下來都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很腥臊。腸胃膀胱，盛滿屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋攣皮縮，全靠氣息。這就像是做出來的木頭人啊，一件件零散的拼湊起來了，做成以后，把它拆開，節(jié)節(jié)相離啊，首足狼藉啊。人就是這個樣子啊，有什么好看的地方呢？

這個佛陀很有智慧，用生理解剖學(xué)，他說因緣和合，因緣所生法，我說即是空，指引我們開解，這也是用白骨觀的方式。等一下我們就會最后會討論這個九想觀。

再接著看下面這段“按”語：

“穢哉肉軀也。肉軀之內(nèi)。諸蟲匯聚。據(jù)內(nèi)典云。人自出胎后。體中即生極微細蟲。為凡目所不見者。共有八十種。此外大而可見者。惟胃中蟲耳。世人所食之物。自喉入胃。其蟲歡喜。在內(nèi)低昂屈曲。飲食方消。濕者歸于膀胱。渣滓歸于大腸。臭穢難近。今以堂堂丈夫。偏欲于臭穢難近之處。用盡心機。多方留戀。是誠何心。大寶積經(jīng)云。菩薩觀諸眾生。耽嗜（shì）淫欲。便作是念。此等眾生。曾處母胎。臥息停止。生由產(chǎn)門。如何無恥。共行斯事。嗟乎。不思則已。思之誠可愧也。”

好，我們看這段按語的名相注釋：

“渣滓”就是精選提煉后的殘渣。

“堂堂”，形容盛大，志氣宏大。

“耽嗜”，“耽嗜”，“耽”就是沉溺、入迷。“嗜”就是喜歡、愛好。“耽嗜”就是沉迷喜好。

我們看這段按語的白話解：

污穢啊，人的肉體。肉體里面聚集了各種寄生蟲。根據(jù)佛典說，人從出胎以后，體中就生了許多微細蟲子，眼睛看不見的共有八十種，胃里還有大而可見的蟲子。世人所吃的東西，從喉嚨進入胃部，從喉嚨進入胃，蟲子們非常歡喜，在里面高低屈伸，食物剛剛消化，濕的就進入膀胱，渣滓就進入了大腸，臭穢難近。如今看上去堂堂的須眉丈夫，偏偏要在臭穢難近的地方用盡心機，留連忘返，不知道他想得到什么。《大寶積經(jīng)》說，菩薩看見眾生沉迷淫欲，心中就這樣想：這些眾生，曾經(jīng)住在母胎，又從產(chǎn)門出來，為什么總是不知羞恥，做些見不得人的勾當。哎呀，不去思考則罷，一去想想就多么慚愧啊。

好，再來，我們看下面：

“男根不凈（禪秘要經(jīng)）”

“經(jīng)云。男子周身四百四脈。皆從眼根布散。流注諸腸。生臟之下。熟臟之上。于其兩邊。盛青色膿。如野豬精。臭惡難近。至陰藏處。分為三支。如芭蕉葉紋。有一千二百脈。一一脈中。皆有風蟲。細于秋毫。風蟲之外。有筋色蟲。七萬八千。圍繞如環(huán)。眼觸于色。風動于心。心根一動。四百四脈皆動。八萬戶蟲。一時張口。眼出諸淚。其色青白。化成為精。從男根出。”

我們看這一段的名相注釋：

“脈”，像血管那樣連貫而自成系統(tǒng)的東西。中醫(yī)上講叫把脈，脈象。在身體里面，諸如循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)，都有連貫而自成系統(tǒng)。這叫“脈”。但是在西醫(yī)上沒有講“脈”，中醫(yī)我們講脈象、把脈、氣脈，那西醫(yī)來講叫血液循環(huán)系統(tǒng)，或者神經(jīng)，自律神經(jīng)系統(tǒng)，或者內(nèi)分泌系統(tǒng)，等等這些，西醫(yī)是沒有講“脈”的。

再來，“生臟之下，熟臟之上”，根據(jù)雪廬老人《述學(xué)語錄》“生熟藏考”：“師曰：凡夫身，充滿三十六種不凈物。諸經(jīng)所說不凈，不盡相同。《涅槃經(jīng)》說三十六種，外十二種，內(nèi)藏十二種，內(nèi)含十二種。內(nèi)含者，十二類中，已列有腸字。其中生藏、熟藏，系翻譯語，中國醫(yī)書不知何指？”這雪廬老人，就是我們李炳南老師，在《述學(xué)語錄》上說生藏、熟藏，“生熟藏考”，李老師說，在凡夫的身體里面有三十六種不凈物，經(jīng)典上的記載，經(jīng)典上所說的不凈，它不完全相同。譬如說《涅槃經(jīng)》來講，它講三十六種，外面是十二種，里面是十二種。那內(nèi)含又十二種，內(nèi)含中的十二類有腸字。其中生藏、熟藏都是翻譯過來的，中國醫(yī)學(xué)上的書籍里面，不知道是指什么？這生藏、熟藏。

諦閑大師注《勸發(fā)菩提心文》第六因緣，“《注》曰：‘生藏小腸之下，熟藏大腸之上。’”這個就諦閑老法師的注解《勸發(fā)菩提心文》里面是講，生藏是什么？就是在小腸之下，生藏是在小腸之下。熟藏是在大腸之上。

經(jīng)查醫(yī)學(xué)的書籍，“大腸分段有名，上曰回腸，中曰廣腸，下曰直腸。經(jīng)中只曰腸，大概是專指小腸也。”

那“生熟二藏”，諦閑老法師既然說上下，那么應(yīng)該是指，“合指大腸”。“各經(jīng)內(nèi)含十二種，未列膀胱”。“女子有胎胞。”“故此只取諦師注”，就是這個地方取諦閑老法師的注解，不必拘泥它在哪個地方。

那么按照現(xiàn)在解剖學(xué)來說，生臟可能是指大腸，熟臟可能是指膀胱。“生臟之下，熟臟之上”，這個地方可能是指男性的精囊。

再來，“陰藏”是指男性前列腺。我們國內(nèi)叫前列腺，臺灣叫攝護腺。這叫“陰藏”。

“風蟲”，這個地方不知道是指什么，或許是指那個內(nèi)分泌系統(tǒng)或者神經(jīng)系統(tǒng)的作用。

“筋色蟲，”此處也不知道是指什么，可能也是指內(nèi)分泌系統(tǒng)或者神經(jīng)系統(tǒng)的作用。

好，我們看這一段的“男根不凈”的白話解：

男根不凈（據(jù)《禪秘要經(jīng)》）。經(jīng)典上說，男子全身有四百四脈，四百零四個脈，都是從眼根分布散開來，流注于腸，生臟的下面，熟臟的上面，在它們的兩邊盛著青色的膿，好像野豬精，臭惡難近。到陰臟處，分為三支，像芭蕉葉紋那樣有一千二百脈，所有脈中都有風蟲，比毫毛還細，風蟲的外面，有筋色蟲七萬八千，圍繞成一個環(huán)形。當眼睛接觸到女色，淫欲動于心的時候，心根一動，四百零四脈都動，八萬寄生蟲同時張口，眼出淚水顏色青白，變化成精液，從男根出，就是說從男根流出。

好，我們看這一段的“按”語：

“佛告優(yōu)填王。世有淫夫。恒想睹女。為欲所使。如奴畏主。貪樂女色。不計九孔惡露之臭穢。注心在淫。吮（shǔn）其洟唾。玩其膿血。珍之如玉。甘之如蜜。故曰欲奴。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“優(yōu)填王”，“優(yōu)填王”是佛陀那個時代，印度俱曇彌國為優(yōu)填王所統(tǒng)領(lǐng)，他的王后不僅品性高潔，待人處事更是仁慈寬厚，優(yōu)填王對她非常的尊敬。有一天，佛陀就帶領(lǐng)著眾弟子到俱曇彌國的美音精舍演說佛法，國王知道以后，就率領(lǐng)大眾前去聽法。佛陀為國王、王后以及大臣們開示世間無常、愛別離、怨憎會之苦，以及行善積福、造惡墮落的因果道理。這個地方我們就看到佛陀的智慧，如果你到這些達官貴人，或者你到公務(wù)機關(guān)，為這些長官領(lǐng)導(dǎo)說佛法的時候，你要說什么呢？要學(xué)佛陀說世間是苦、空、無常、無我，要講八苦，講愛別離、怨憎會，這個大家人生的經(jīng)驗里面，都會有愛別離的經(jīng)驗，有人是早年喪子，有人是喪妻，有人是喪夫，有人是娶到怨偶，夫妻常常爭吵，那就怨憎會、愛別離，你講的就能夠感應(yīng)道交，他們就感同身受，就對佛法會起了信心，以及好樂之心，所以你要講這個，愛別離苦跟怨憎會苦，還有世間的無常。我們要講生命無常，譬如說突然間發(fā)生天災(zāi)地變，親人撒手西歸，或者父母驟然因病去世或者意外死亡，或者子女，等等這些，這些世間的無常，你要跟他分析這個道理，世間是苦、空、無常、無我。然后告訴他們，你們應(yīng)該要行善積福以及不要造惡以免墮落到三惡道去的因果道理。要學(xué)佛陀跟這些國王大臣，為他們開示，這個人間的八苦。大眾法喜，聽了佛的開示以后，法喜充滿，歡喜奉行，而且更接受佛陀授的五戒，成為虔誠的佛弟子。這是“優(yōu)填王”，佛陀的護法。

再來，“九孔”，我們說九孔不凈，這個色身是九孔不凈，哪九孔呢？兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔、一個嘴巴，口，嘴巴，這樣就七個了，還有大、小便的器官，就九個了，大小便處，就九處了。又稱為九入，或者九漏，或者九瘡。《涅槃經(jīng)·二十九》曰：“男女等根九孔不凈。”就是九孔不凈。“九孔”是指這個。

再來，“惡露”，“惡露”就是身上不凈之津液，如膿血屎尿等，惡者憎厭之義，露者津液也。

“吮”就是聚攏嘴唇吸。

“洟”就是鼻涕。

“玩”，就玩賞、欣賞。

好，我們看這一段按語的白話解：

佛告訴優(yōu)填王，世上的淫夫，非常貪色，總想接近女人，為淫欲所驅(qū)使，見到女色，好像奴才看見了主子，被美色所迷惑，不再計較女人九孔流出污物的臭穢，全身心沉入了淫欲中，吸吮對方的鼻涕唾液，玩弄對方的膿血，珍惜如同美玉，甘甜如同蜜糖，所以叫做欲奴。

好，我們接下來繼續(xù)看二百六十五頁：

“女根不凈（禪秘要經(jīng)）”

“又云。若有眾生。貪淫風動。晝夜思欲。如救頭然。當疾治之。治之之法。先觀子臟。子臟者。在生臟之下。熟臟之上。有九十九重（chóng）膜。如死豬胞。滿盛惡露。形如馬腸。上圓下尖。直至產(chǎn)門。中有一千九百細節(jié)。如芭蕉紋。八萬戶蟲。周匝圍繞。人飲水時。散布四百四脈。諸蟲食之。即吐敗膿。其色如血。復(fù)有細蟲。游戲其內(nèi)。積之一月。無可容受。所以女人。必有經(jīng)水。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“子臟”，根據(jù)《金匱要略·婦人妊娠（rèn shēn）病脈證并治》載，“子臟”，又名子宮、胞宮。根據(jù)本文的“生臟之下，熟臟之上”處，可能是指子宮。

“豬胞”就是豬的膀胱。

“戶蟲”，這個地方不知道是指什么，大概是指今天我們講的內(nèi)分泌系統(tǒng)或是神經(jīng)系統(tǒng)的作用。

“周匝”，繞一圈叫“周”。“周匝”，環(huán)繞一周；圍繞。

“脈”，“脈”就是分布在人與動物周身身內(nèi)的血管。此處是指循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)跟神經(jīng)系統(tǒng)。

再來，“敗膿”，“敗”，腐爛變質(zhì)。意思是指腐敗的膿血。

好，我們看這一段白話解：

女根不凈（據(jù)《禪秘要經(jīng)》）。又說，如果有眾生，貪淫風動，晝夜思欲，如救頭燃，應(yīng)當趕快對癥治療。治療的辦法，先去觀想子臟。子臟在生臟之下，熟臟之上，有九十九重膜，像死豬胞，盛滿惡露，形狀像馬腸，上圓下尖，一直到產(chǎn)門。其中有一千九百細枝節(jié)，像芭蕉葉紋，八萬寄生蟲圍繞在周圍。人飲水時，散布在四百四脈的寄生蟲也來喝水，吐出敗膿，它的顏色像血。又有細蟲，在內(nèi)游戲，積累一個月，就容納不下了，所以女人一定有月經(jīng)。

我們看這一段的“按”語：

“邪淫之人。往往愛觀女色。吾正惜其觀之不親切耳。茍能親切。洞然窺（kuī）見底里。彼必有不欲觀者矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“親切”，仔細、準確。

“洞然”，明白清楚。

“底里”就是內(nèi)部、深處。

我們看這一段按語的白話解：

邪淫的人，往往喜歡看女色。我正可惜他觀察不徹底啊。如果能觀察徹底，他就仿佛看到滿肚子里面都是污穢的，他必定有不想觀看者，這樣怎么會引起他的喜愛呢？

好，這個地方“女根不凈”，前面我們探討“男根不凈”，這個地方，特別按語上講，邪淫之人往往愛觀女色，那我們就來探討邪淫的現(xiàn)世惡報。這現(xiàn)世惡報一共有十條，非常的好，那我們再把它用白話來解釋開來。

第一點，“人生世間，父母，壽命，相貌，學(xué)問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業(yè)之所感召。”我們?nèi)嗽谶@個世間，我們所選擇的父母、壽命，我們的相貌、我們的學(xué)問，或是作為夫妻、作為兒女，都是前生所作的業(yè)它所感召來的，就是所謂的報恩、報怨、討債、還債，以及業(yè)因果報。“若有大功德，則會過于前生所培”，如果你這一世有修到大功德，都會超過你前生所栽培的。就是你這一世有修到大功德，什么叫大功德？你戒定慧圓滿，你念佛功夫成片，你心開意解，你明心見性，見性成佛，或者說你這一世往生成佛，這個都是什么？超過你前生所栽培出來的成果。“若有大罪過，則便不及前生所培”，“欲知前世因，今生受者是”，雖然是有前世所造作的惡因。“是以要認真修持，以轉(zhuǎn)前業(yè)也”，所以要認真修行，來轉(zhuǎn)變前世所造的業(yè)。

那么第二點，邪淫會嚴重折損人生的福報，邪淫會損福減壽，他命里面本來應(yīng)該得到的地位、財富、壽命、妻室、兒女等都會折損。有一些人他的命運，要去給人家算命，其實也不錯，但是往往生活上不如意，有些是因為他不孝跟邪淫損耗了福報。也就說這個人去給人家算命，他命還排得不錯，可是為什么往往現(xiàn)實生活、實際生活卻不如意呢？就是可能要跟他不孝跟邪淫損耗的福報有關(guān)。人的福報就像一個桶子一樣，邪淫就是那個桶底的洞，漏掉了，你修了多少福都全部漏光了。那么這個，學(xué)人就碰到這種個案，那年紀輕輕的，不到三十歲，他就是不孝，他也親自跟我懺悔他不孝，甚至是偷他母親的錢，還騙他母親，而且他還造了很大的一個邪淫罪業(yè)，所以他一直工作不順利，就損耗他的福報，現(xiàn)在惡報又現(xiàn)前。這就是說，邪淫嚴重的折損人生的福報，人的福報。

那么邪淫的現(xiàn)世惡報，具體來說有下列，把它整理出來有十條：

第一，事業(yè)衰敗，諸事不順。

第二，精神狂躁，自卑，痛苦。

第三，家庭不和。

第四，妻不貞良、子孫淫佚（yì）或絕嗣。

第五，常吃官司。

第六，常為鬼神惱害。

七，身體衰敗，易患多病。

第八，常被人懷疑、輕賤。

第九，心志變壞、諸不善法日日增長，于諸善法日日損減。

第十，早夭，就是早死。

以上是邪淫的現(xiàn)世惡報，大概歸納為這十個要點，我們先來逐一探討。

第一，事業(yè)衰敗，諸事不順。

說“宿儲耗盡，既獲者消”，這是什么意思呢？就是父母祖上留下來和自己先前努力所獲得的儲蓄、福報都會統(tǒng)統(tǒng)耗盡，已經(jīng)得到的這些財富會消耗掉。而且損失財物，例如丟失、被偷盜。說，“未致之財不獲”，邪淫的話，“未致之財不獲”，什么意思呢？就命中本來應(yīng)該有的財運、財富，因為造作了邪淫惡業(yè)，會被削掉，不會再來。

再來，“已有斯惡則廢事業(yè)”。如果你造作過這種邪淫的事情，會使自己的事業(yè)受到損害。做事遇到障礙，即使是眼看要成功的事情，也因為邪淫而功敗垂成，經(jīng)常是失敗得自己也莫名其妙。這個就是第一點，邪淫的話會造成事業(yè)衰敗，諸事不順。

以前我認識一位高居士，他人非常善良，非常孝順，住在我們新北市的新店碧潭那里，他在他們那個村落里面，是孝子出了名，他是非常孝順他母親的。他母親往生的時候，他除了助念佛事以外，母親要出殯，他是扶棺痛哭的。現(xiàn)在已經(jīng)找不到這種孝子，會扶棺痛哭啊。因為在新店碧潭那個地方，還是屬于比較鄉(xiāng)下地區(qū)，比較會習(xí)慣土葬，那他們就看上我們新店翡翠水庫，碧潭那邊。我們知道臺灣的，以前的首富，塑膠大王，已經(jīng)往生的王永慶，這位大善人，王永慶在海峽兩岸甚至全世界都非常有名，他的叔叔，就遇到這個大陸唐山過來的算命、地理風水先生，幫他找一個風水寶地，靠近翡翠水庫那個地方。他那個風水叫做仙人撒網(wǎng)，就是這個子孫會非常的繁榮，那個風水寶地。但是風水師特別給他交代，一定要行善積德。

那我這位朋友高居士他母親往生，后來有選一塊墓地，就在這個王永慶的墓地的對面，那風水也非常好。王永慶他們那個風水寶地，臺灣很多會看風水地理的這些名師，都已經(jīng)對那個地方非常熟悉了，哪個地方是寶地，他們都知道。但是唯有王永慶那個墓地的對面那個地主就是不賣。后來我這位朋友高居士，就親自去拜訪這位地主，就他們的高家的家族，就希望他母親葬在那個地方。那位地主本身就是個善人，他久聞高居士的孝順，他說，別人來講，我不會答應(yīng)，你來講，我賣給你。這叫做什么？福人居福地，福地福人居，他德行夠，有德。后來他母親葬下去以后，確實也得到這個風水的庇蔭，他事業(yè)非常風順，非常的順利。但事實上這位師兄他也投入了慈善的工作，以及國際賑災(zāi)，非常的投入，而且不疲不厭的投入菩薩的關(guān)懷工作，很認真在做。

那么他有個好朋友，是臺灣的一個大企業(yè)家，在我們桃園有一個高爾夫球場，而且非常大的一個大飯店，這在早期在臺灣非常有名，這位高居士的這個企業(yè)家的朋友，他的豪宅就在陽明山，因為他是高居士的好朋友，請高居士幫他做裝潢，因為高居士本身的事業(yè)就是裝潢事業(yè)，室內(nèi)裝潢，他就請高居士去幫他裝潢。因為高居士的公司在臺北市仁愛路，高居士去跟他裝潢了，裝潢到后來，這個房子要使用的時候，這位企業(yè)家事業(yè)開始走向了這個衰敗的命運，后來沒有辦法，因為他財務(wù)周轉(zhuǎn)不靈，就請高居士把他這個別墅豪宅買下來，大概買了臺幣一億。后來高居士把這個事情講給我聽。

就是這里講的，“已有斯惡則廢事業(yè)”，那位大企業(yè)家，本來他如日中天的時候，事業(yè)非常的發(fā)達，但是他有去給人家算命，算命特別跟他叮嚀說，你這一生一帆風順，唯獨一件事情不能做，就是不能碰女色，你要一碰女色，你事業(yè)就失敗。這位企業(yè)家因為他的這個妻子，并沒有幫他生一男半女，沒有子孫，那他非常焦慮，后來到日本，就娶了一位日本女子當妾。自從那個日本女子來當他的妾以后，事業(yè)開始失敗，就是這里講的，就失敗得莫明其妙，后來整個企業(yè)就衰敗了。這個就是“已有斯惡則廢事業(yè)”。

再來，邪淫的第二個現(xiàn)世報是什么？精神狂躁、自卑、痛苦，邪淫者他在任何時，一切時，常受苦惱、心常散亂，他精神不能集中，他不能夠修善法。看到事情都會生苦惱，或者精神抑郁、狂躁，有時還甚至有自殺的傾向。

說，眾苦所圍。會遇到很多煩惱痛苦接踵（zhǒng）而至。壞事日增，幸福日減。

再來，說，自欺身，常恐畏人。往往邪淫者他自己欺騙自己，非常惶恐，所以會常常坐立不安，對人會有恐懼感，防備心特別強，跟人在一起，其實沒有什么事情，但是他往往會怎么？偷看人家?guī)籽郏孟褡鲑\一樣。所以很多有錢有勢的這些富貴人家，他以玩女人為樂，他到后來就是狂躁不安，有一點小事常常與人家爭執(zhí)；或者靠精神藥物來壓制他的這個煩惱，或者他的這個精神的病苦，有時候甚至堅持不了，就自殺了。這是第二個。

第三個，家庭不和。

“家室不和，夫婦數(shù)斗，數(shù)亡錢財，不自護身，不護妻子，不護家屬，所有妻子心不戀慕”。就是邪淫的話，他會家庭不和，夫妻雙方看誰都不順眼，而且會互相輕賤對方，家中爭吵不斷，為了一點小事就爭吵、辱罵打架，后來最后離婚，或者是外遇。家里親戚相處不和諧，而且家中的積蓄也越來越少。

所以邪淫者不能保護自己，也不愛護妻子，就像孤寡一樣，或者自己的父母、孩子、親屬都會遭遇到一些災(zāi)難。

第四，妻不貞良，子孫淫佚或絕嗣。這個在印光大師的《壽康寶鑒》里面也有這樣講。

“美色人人愛，皇天不可欺。我去淫人婦，人來淫我妻。”“勸君莫借風流債，借得快來還得快。家中自有代還人，你要賴時他不賴。”這幾句古德的這個勸諫之語值得我們來反省。

所以邪淫者往往感召同樣不貞良的眷屬跟兒女。邪淫不管多隱秘，最后都會產(chǎn)生問題，甚至影響到夫妻不和諧或是種種矛盾，導(dǎo)致婚姻破裂。那么有些男子風流成性，妻子也不能在家安分守己。在古今的因果故事里面，有很多邪淫者以為妻子貞良，后來才發(fā)現(xiàn)，妻不貞良，子孫淫佚或絕嗣。

在兒女方面，如果邪淫者，第一個，容易招致絕嗣的后果。尤其是從事色情行業(yè)的，那個不孕跟不育癥，她的情形常常會發(fā)生，或者是流產(chǎn)，子女會流產(chǎn)。這就是絕嗣的報應(yīng)，很多高明的醫(yī)生也束手無策。這是第一，容易招致絕嗣的后果。再來，邪淫者后代身體孱（chán）弱，甚至招感逆子。這是顯而易見的，很多所謂的我們現(xiàn)在講的富二代、官二代，就是一個很明顯的例子，報應(yīng)，因果報應(yīng)，絲毫不爽。很多子女淫佚放蕩成性，縱欲、吸毒、犯罪，或是敗壞、敗光家產(chǎn)，或是未婚生子，或者墮胎等等，都會產(chǎn)生這種邪淫者，他的子孫后代，子女，身體孱弱，或者是也一樣敗壞、不孝。

第五個，邪淫者常吃官司。“畏縣官常與捶杖從事，王法所疾，身當備辜，多死少生。”就邪淫者常常有官府處罰，或是是非、官司纏身，或者是因為邪淫案件被法律官司判刑。這是常吃官司。

第六，常為鬼神惱害。“怨家得便”，因為造作邪淫惡事，冤親債主得以近身。就是所謂害名利，天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也被削奪，何況那些沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發(fā)而禍隨至。

再來，邪淫的第七個現(xiàn)世惡報是身體衰敗，易患多病。邪淫者體弱多病，身體很容易頭發(fā)枯黃。疾病的抵抗力特別差，容易生病。氣力很衰弱，腰酸背疼。那么陳大惠老師說，邪淫者比較會怎么樣？譬如說得了這些重病，就是艾滋病，或者中風，或者是糖尿病、癌癥，或是洗腎等等，女性比較會有婦科的病，子宮頸癌，或者是乳癌，很多都是邪淫造成的。而且很多邪淫者，都得了這些性病，或者吸毒，跟毒品也有關(guān)。追根究底，邪淫就是心不清凈，招妓嫖宿，跟這些邪淫有關(guān)系。

第八，邪淫者常被人懷疑，或是輕賤。沒有尊貴之氣，常被人家輕賤。

再來，第九，心志變壞，諸不善法日日增長，于諸善法日日損減。自己的本身心志慢慢的變壞，心常生惡念，不能生善念，而且道德水平逐漸的逐漸的變差。那么邪淫的人，很容易去學(xué)上這些惡法，譬如偷盜、殺生、妄語、兩舌、惡口等等，這個就是心志變壞。

第十，早夭，就是早死。常為所淫夫主欲危害之，或與他妻行淫者經(jīng)常擔憂被其夫所殺。這在《壽康寶鑒》里面，也有提到這些。就是害壽命，鬼神剝奪人的壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發(fā)覺，致驚恐死，或淫欲過度致患勞死，過勞死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死于意外。這很多，我們臺灣的醫(yī)學(xué)上也常常發(fā)現(xiàn)這種，在飯店，在邪淫的時候，突然間就得了這個，叫馬上風，馬上風的意思就是說，突然間中風，那死在這個床鋪上，這很多，因而東窗事發(fā)。這個很多都是現(xiàn)世惡報，就是早死。然后又發(fā)生兇殺案件，譬如說淫夫常為所淫夫主（就是被淫者人妻的丈夫）殺害，這個常常有這種意外事件。或者發(fā)生車禍，這個確實有發(fā)生過這種案子，就是有一位銀行的經(jīng)理，因跟他的這個邪淫的對象，曾經(jīng)在利用上班時間，開車出去享樂，那么后來經(jīng)過這個高速公路的時候，就不知何故，突然間墜入到山谷，后來車禍死亡，而且整個車子燃燒起來。很多很多，在講到這個《安士全書》里面。我們講完《陰騭文》以后，再講完《萬善先資》，那么我們接下來就會來探討《欲海回狂》。

那再來我們看二百六十五頁的最后一段，“引經(jīng)策發(fā)”，我們看經(jīng)文：

“同前。佛告阿難。若有四眾。著慚愧衣。服慚愧藥。欲求解脫者。當學(xué)此法。如飲甘露。想前子臟。乃至女根。及男子身內(nèi)諸蟲。張口豎耳。瞋目吐膿。靜氣數(shù)息。一一觀之。如掌上螺紋。閉目開目。了了皆見。此觀成已。欲火自息。縱見天子天女。猶如癩（lài）人。自身他身。乃至盡欲界眾生。亦復(fù)如是。若服此藥。是大丈夫。天人之師。不為愛恩大河之所漂沒。當知是人未出生死。其身香潔。如優(yōu)缽羅。人中香象。龍王力士。摩醯（xī）首羅。所不能及。”

好，剛才我們所探討的邪淫的現(xiàn)世惡報，我們在講《安士全書》的這個《欲海回狂》的時候，我相信我們會有很多的古代公案，還有現(xiàn)代的公案，我們都會來探討。所以這個地方，剛好因為我們探討到《陰騭文》里面，“勿淫人之妻女”，事實上它這個跟后面的，“勿淫人之妻女”其實跟后面的，《欲海回狂》其實也有關(guān)系。那么我們看剛才這一段的“引經(jīng)策發(fā)”，我們看這一段的名相注釋：

“四眾”，“四眾”就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。

“慚愧衣”就是無上慚愧衣。就是指比丘跟比丘尼的袈裟。慚愧之德，能防眾惡，如衣服。這叫“慚愧衣”，就是指這件袈裟。

“服慚愧藥”，“慚愧藥”是什么呢？慚財跟愧財，都是我們的功德法財。“慚”是對自己德學(xué)淺陋，常懷慚念而生善。“愧”是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。這叫“慚愧藥”。就是說，修學(xué)當時時深感慚愧，如服藥救自己的病一樣。

“解脫”，離開束縛而得到自在的意思。解開無明惑業(yè)的束縛，脫離三界的苦果，苦樂憂喜舍，這叫“解脫”。

“癩人”，“癩”就是癬疥（xuǎn jiè）等皮膚病。“癩人”就是有皮膚病的人。

“天人之師”，就是指佛的十個通號之一。

“優(yōu)缽羅”，“缽”，這個“缽”跟托缽的缽它就是同一個，異體字。“優(yōu)缽羅”是花名，又翻譯為青蓮花，紅蓮花。這個地方是指紅蓮花。

“人中香象”，“香”是遍滿無礙的意思。“象”是行足大力的意思。“人中香象”的意思是說，他戒定慧圓滿，我們講說是佛門的龍象，可以承擔如來家業(yè)的、紹隆佛種的，我們可以稱他叫“人中香象”，也就是我們講人中的菩薩，叫“人中香象”。

“龍王力士”，“龍王”就是龍屬之王，對龍眷來講稱王，叫龍王。“力士”是指金剛力士、那羅延，是天上的力士。叫“龍王力士”。

“摩醯首羅”，“摩醯首羅”是色界的最頂上的天神，摩醯首羅天。又稱大自在天，在色界之頂，為三千界之主。

好，我們看這一段，這個“引經(jīng)策發(fā)”的白話解：

（據(jù)《禪秘要經(jīng)》）佛告阿難，如果有四眾弟子，穿慚愧衣，服慚愧藥，想要求解脫，應(yīng)當學(xué)習(xí)這種辦法，就等于飲到了甘露。這個辦法就是觀想前面的子臟，就子宮，以及女根跟男子身體內(nèi)所有的寄生蟲都張開了口，豎起耳朵，鼓起了眼睛，吐出了穢膿，平心靜氣，數(shù)自己的呼吸，一一觀想，如手上的螺紋，閉目開目，總是清清楚楚。這個觀想成功，淫欲之火自然熄滅，即使看見是天子天女，也象是生了疥瘡的人，自己別人以及所有欲界眾生都是這樣的。如果能服下這劑藥，他就可以稱為大丈夫，是天人之師，不會被愛欲大河漂沉。應(yīng)當知道這個人雖然暫時沒有超出生死，如優(yōu)缽羅花、人中香象、龍王力士、摩醯首羅天人，世間一切都不能超過他的。

好，我們看下面“按”語：

“此觀成后。又加以九想觀。則一片淫心自然冰釋。”

這個按語的白話解是說：

這一個觀想成功以后，再來加后面的九想觀，那么一片淫心，自然就冰釋了。想到這個身體的結(jié)局將來一定會如此，這一片淫心自然就冰釋了、就消除了。

好，我們看后面的，二百六十七頁的“九想觀”，我們看“九想觀”，我們看這段經(jīng)文：

“新死。青淤。膿血。絳（jiàng）汁。蟲啖（dàn）。筋纏。骨散。燒燋。枯骨。想但見。正直仰臥陰寒徹骨。遍體肌膚轉(zhuǎn)成青紫。五臟消糜盡成膿血。七竅之中流出臭水。處處鉆嚙（niè）臭不可近。肉已鉆空惟存筋骨。筋復(fù)爛完骨散在地。被火燒燋形狀可惡。日暴雨侵僅見枯骨。想到此身結(jié)局將來畢竟如斯。試問一片淫心淡否。”

好，我們先解釋這一半，那再來再解釋“邪淫十罪”。這一段就是說，怎么去觀想，這個九種觀想呢？九想觀呢？就是你把這個所愛的男眾，所喜歡的女眾，用這九種觀想。

第一個，他剛死掉，“新死”。他死了以后，身體上長了青，淤青。五臟消糜盡成膿血。七竅流出臭水。你就觀想他在棺木里面，被這個蟲來給他咬啖、咬食。觀想他這個筋纏，全身的這些筋交纏在一起。還有“骨散”、“燒燋”。還有變成一堆枯骨。

你很想這些女色，但是你看到，“想但見”就是你當看到下面這個九種。哪九種？第一個，這個男色跟女色，他正平躺在棺木里面，仰臥在棺木里面，周圍散露出陰寒徹骨的陰氣，尤其是從冷凍庫剛拖出來，冷凍柜剛拖出來的時候，就是“陰寒徹骨”，前面這一具鐵柜里面這個尸體，就是你所愛的人，是男眾還是女眾，他直直的躺在那個鐵柜里面，這個時候你還會有淫欲心嗎？

“遍體肌膚”，身上這些肌膚，平常這個皮膚都很漂亮，但是這個時候死掉，遍體的肌膚都轉(zhuǎn)成青紫色了，淤青，有時候變成黑色的，有時候就會變成黑色了。或者眼睛不能合眼，嘴巴不能合起來。

然后五臟開始消糜，都會流出這些膿血出來。

七竅也流出臭水。

而且處處都有，這些尸體甚至?xí)L蛆（qū），蛆會開始咬它的肉，“處處鉆嚙臭不可近”，會發(fā)出這個尸體的臭味。

那這個尸體的肉被這個蛆鉆空以后，只剩下筋骨而已。

那筋再爛完以后，骨散在一地。

那被火燒燋以后，形狀非常的可惡，不敢看，就是可惡，就是一堆一堆白骨，或者在荒郊野外，曝尸在外，被雨水浸濕，只是剩了一堆枯骨了。

這九種，你想到這個身體的結(jié)局將是這樣，那眼前的這位男子、女子，這個美色，將來也都會這樣，你一片淫心會看淡否？這是九想觀。

再來：

“邪淫十罪”

“常慮彼殺。夫婦不睦。惡增善減。妻子孤寡。財產(chǎn)日耗。惡事被疑。親友誹謗。廣結(jié)怨家。死入地獄。妻不貞良。”

邪淫有十種罪過：

第一個，常常擔心被人家殺害，會被妻子或者丈夫殺害。

第二，夫婦感情不和睦，常常爭吵。

第三，惡的事情跟惡的念頭常常增加，善的念頭、善的行為慢慢減少。

再來，容易因為邪淫喪失生命，留下妻子孤兒寡女，孤子寡婦。

邪淫，財產(chǎn)日日消耗減少。

而且發(fā)生惡事常常被懷疑。

再來，親友誹謗，還有到處跟人家廣結(jié)惡緣，“廣結(jié)怨家”。

死后墮入地獄。

那妻子不貞良。

這是邪淫的十種罪過。

那不邪淫者能增五種福德：

“多人稱譽。不畏縣官。身得安穩(wěn)。死生天上。究竟得道。”

不邪淫有五種福報，五種福德：

第一個，眾人贊嘆，“多人稱譽”，夸贊。

第二，“不畏縣官”，不怕官府、官非，不怕縣官。

第三，身心安穩(wěn)。

第四，死后生天上。

第五，究竟得道，成就佛果，或者成就道果。

不邪淫者五善神侍衛(wèi)，不邪淫的話，有五位善神護衛(wèi)他：

“不邪淫者得五善神侍衛(wèi)。一名貞潔。二名無欲。三名凈潔。四名無染。五名蕩滌。”

哪五位善神呢？第一個，貞潔，本身就是會保護你。第二個，沒有欲望，沒有貪欲。第三個，身心潔凈，身心凈潔，與善相應(yīng)。第四，清凈無染，不染六塵。第五，蕩滌妄想，清凈現(xiàn)前，清凈心現(xiàn)前。這就是不邪淫者五種善神侍衛(wèi)。

好，最后剩下一點時間，我們來報告印光大師的開示，邪淫的過患、教示、對治、殷鑒。但是因為時間的關(guān)系，可能我們沒有辦法全部把它講完，我們講多少算多少。

第一點，印光大師講邪淫的過患，就是他邪淫的罪過跟過錯，印祖說，“吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；間接而死者亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命；豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕（qiāng）其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。”

印祖說，世間的人，十分之中，由色欲直接招感死亡的，大概有四分；那間接因為也是色欲間接招感死亡的也有四分。為什么說，間接而死者也有四分呢？譬如說，因為色欲而虧損自己本身的精氣，精氣神，虧損自己本身身體的這個福報，受到別種感觸而死，就是因為他色欲招感某一種病而死掉，或者因為色欲發(fā)生車禍死掉，這就是間接而死的，或者因為他色欲染成這些惡疾而死掉了，這也就是“受別種感觸而死”。像這一類的死亡的，有些人都把它推說這是命，他命中就是短命。其實，印祖說，他怎么知道，是他好色者，他的死亡其實都不是命，他說，其實真正本命，“本乎命者”，他一定是身心清凈，貞潔。不貪這個色欲的人，他才是“本乎命者”，他應(yīng)該是善終的，或者他命該死亡的。那都是什么？他是“居心清貞，不貪欲事”的人。如果是好色之徒，“貪色者”，他是自己殺害自己的生命，“自戕其生”，就是自己殺害自己的生命，怎么會怪罪在命呢？如果是依命而生，命盡而死，印光大師說，不過是一二分而已。大部分都是冤枉而死，就是八分。所以真正一二分是怎么樣？他“依命而生，命盡而死”的，大概一二分而已。其他八分都是什么？都是因為色欲直接死亡的，或者是間接而死亡的，有八分。換句話，都跟色欲有關(guān)，意思就是跟色欲有關(guān)。所以印祖說，因此知道天下多半都是什么？枉死之人哪。

再來，“此禍之烈，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾（bì）來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？”

這一段講得很好，印祖說，所有災(zāi)禍里面最慘烈的，“世無有二”。“此禍之烈”就是邪淫的這個災(zāi)禍的慘烈，世界上找不到一個東西可以跟它比的。這個是所謂的色字頭上一把刀，這是沒有任何東西比它更慘烈的，就是“此禍之烈”，邪淫之色欲之烈。那也只有一個東西，不用花一毛錢，不用你花太大的，你不要出一點點力量，可是可以成就你至高的德行，可以享受至大的安樂，可以讓自己的子孫擁有無窮的福報，可以到來生得到貞良的眷屬，只有一個東西，就是戒淫。戒淫可以得到怎么樣？可以得到至高的德行，至大的安樂，子孫無窮的福報，還有貞良的眷屬，這四個。

再來，“夫婦正淫，前已略說利害，今且不論；至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事；是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰：‘禍福無門，唯人自召。’”

這一段印祖也講得非常好，印祖說，夫妻正淫，前面已經(jīng)有說這個利害關(guān)系了，現(xiàn)在我們就不討論。他說，邪淫的事情，它是“無廉無恥”，他說，不知道廉恥的，它是非常污穢、非常邪惡的，是你以人的身體，去做畜生的事情。譬如說艷女來奔，我們說艷女投懷送抱，妖姬來獻媚了，君子呢，認為，哇，這是莫大的災(zāi)禍、災(zāi)殃，而拒絕，以至于福星降臨，皇天護佑，這是君子。小人看到艷女來奔，“妖姬獻媚”，認為是莫大的幸福而接納她，以致于災(zāi)星蒞臨，鬼神來誅殺。君子因為知道淫欲是災(zāi)禍，而得到福報，君子因為知道邪淫而避開，得到福報。小人因為他不知道邪淫是有災(zāi)禍的，他因為災(zāi)禍，而禍上加禍。所以說“禍福無門，惟人自召”。

“世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬〔佛經(jīng)中，若犯邪淫（夫妻行淫而非時、非處、非道，亦屬邪淫）則有妻女不貞良之果報〕，斷送于俄頃之歡娛也，哀哉。《正·欲海回狂序》。”

這就是印光大師在《欲海回狂》里面的序文，以后我們會講到《欲海回狂》。印祖說，世間人如果在女色當頭，不能夠徹底看破，那么你就是把至高的德行，至大的安樂，子孫的無窮福蔭、福報，以及來生貞良的眷屬，斷送在俄頃的歡樂里面，在一剎那之間的快樂而已，你就葬送這四種福報。佛經(jīng)里面有說，如果犯邪淫的話，夫妻如果你行淫，不是正當?shù)臅r間，譬如說佛誕日，你夫妻行正淫也不對，這算邪淫，佛誕日，譬如說父母親的忌日，這個就非時。非處就是說，你在靠近佛堂的地方，或者不正確的地方，這是非處。非道呢？有些夫妻正淫，他不是行正常的男根跟女根接觸的地方，他用其他非道的方式去進行淫欲行為，這也是邪淫。以上非時、非處、非道，都是屬于邪淫。那會怎么樣？妻女不貞良的果報。

因為時間的關(guān)系，這里面其實印光大師開示邪淫是非常精彩，所以我們不能夠一一來探討。那最后我們來引用印光大師講了一個公案。

印光大師說，有一位商人，正在走好運的時候，“前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲；唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鐘，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。《壽康寶鑒·序》”

印光大師說，前年有一個商人，他正在走好運，生意興隆，賺了六七百元，很得意，非常的得意。就到他的妾的地方去尋樂了，第二天就回到他的妻子那個地方。他的妻子非常高興，正好那個是五月天，天氣正熱，就開電風扇，準備洗澡水，然后去取冰水加蜜給她的丈夫喝，只知道說，給他解熱得涼，清涼，不知道說做行房的事情，因為他喝了那是加蜜的冰水，“行房事，不可受涼”。結(jié)果不到三句鐘，就是三個鐘頭，“腹痛而死”。所以印光大師說，世間人不知道忌諱，行房不知道忌諱，“冒昧從事”，以至于死亡，這種人不知有幾千萬億人。這個是在《壽康寶鑒·序》文里面，印祖的叮嚀。

今天因為時間的關(guān)系，我們不能把全部印光大師開示的這個邪淫的果報講出來，下一回有機會我們再繼續(xù)探討。

我們今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。