黃柏霖老師 講于2020年04月11日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第五十七，“勿破人之婚姻”。

請各位同學翻開課本，二百七十二頁，我們看經文：

“勿破人之婚姻”

“(發明)男家曰婚。女家曰姻。婚者。取昏夜之義。言此禮但當昏夜行之。不可施之于白晝也。有慚愧之意焉。姻者。取因人之義。言當因人以敦倫理。因人以為榮枯也。有從夫之意焉。婚姻之事。兩姓合好。以之上承宗緒。下啟后昆。中洽親屬。因緣非小。大抵此事。皆定于宿生。非獨自己不能主。即兩家父母。亦不能主。從善緣而來者。其和好之念。不遂不休。從惡緣而來者。其毒害之情。不結不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者。不是出于挾仇。即是起于嫉妒。無論破于未成之先。或破于既成之后。其罪一而已矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“勿破人之婚姻”就是不要破壞人家的婚姻、人家的婚事。

“男家曰婚，女家曰姻”，鄭玄在《昏禮·目錄》：“婿曰昏，妻曰姻。”孔穎達《正義》云：“婿則昏時而迎，婦則因而隨之，故云婿曰昏，妻曰姻。”講到這個婚姻之禮，鄭玄在《昏禮·目錄》里面說，我們說，女子稱丈夫叫夫婿，婿說昏，妻說姻。孔穎達《正義》上注解說，夫婿在黃昏的時候去迎接新娘，婦人因而跟著夫婿隨之，所以說“婿曰昏，妻曰姻”。

那么我們俗話講，男女對于這個婚姻是一個大事，那現代的男子跟女子對婚姻其實認知有限，所以現在離婚率非常高。我到天津去講課，天津的一位企業家朋友跟我講，現在國內有三多。第一個，離婚多；第二個，不孝子多；第三個，癌癥多，這三多。當然這個是全世界的問題，那我們今天會借由這個“勿破人之婚姻”，我們也會探討婚姻的問題。

凈空老法師對于婚姻的開示，非常的深入。

第一點，老法師說，結婚，你看我們中國祖先造的字，充滿了智慧。中國文字是智慧的文字，你看結婚這兩個字，你就會開智慧了。

第二，你看結婚的結，它右邊是一個吉祥的吉。照理講，結婚是一件好事，但是左邊，它又加一個亂七八糟的絲線捆住，給你繞來繞去的。繞了多少層了。婚是什么？見到女人，你人頭就昏了。所以，頭腦清醒的時候不會干這種事。所以為什么說婚姻是人生大事，就是這個道理。頭腦清醒的人，他是不會做這種糊涂的事情。

第三，你看中國老祖宗，祖先造字，看結婚這個詞就會覺悟了，你不要昏頭，不要被這個纏繞了。你就想到中國古圣先賢對子孫的愛護、教訓，真的是無微不至。中國文字是充滿智慧，所以中國文字照理講是不能改，改不得。它里面蘊藏無量的智慧，也蘊藏了文字之美，這是圣賢的智慧。

第四，有的人覺得學佛是一件很恐怖的事情，為什么？他說學佛怎么都不講愛了，不講情了。沒有愛還得了？因為凡夫就是有貪瞋癡慢疑，有七情六欲，眾生還沒有解脫。所以眾生認為說，學佛他就沒有愛，那還得了，恐怖得不得了。其實學了佛以后，佛里頭有真正的愛，那不是假的。

第五，世間人，雖然說你覺得愛很可貴，但都是假的，虛情假意，不是真愛，是假愛。愛的時候結婚，過兩天又離婚了，那不是真愛，真愛怎么會離婚呢？可見它是假的，它是昏頭轉向之后的決定，是一個迷惑的決定。因為它心會變，我們凡夫是用八識五十一個心所，我們是用妄心，是用染污識，不是用智慧，不是用真心。覺悟的人用智慧，迷惑的人是眾生。

第六，不像佛菩薩，佛菩薩那個愛永遠不會變。你尊敬他，他愛護你；你不尊敬他，他也是愛護你；你毀謗他、陷害他，他還是愛護你，從來沒有變過心，這叫菩提，這叫真的。所以真正的愛，在佛法里面才有，只有佛、菩薩才有，眾生里面、世間里面沒有。因為什么？因為我們凡夫的心有生住異滅。

第七，世間虛情假意，一定要搞清楚，不要上當。所以你要理智，不要輕易去動了感情。感情是迷，理智是覺，要以理智作主。

第八，雖然有感情，情是從理智里面生的，不是從迷惑顛倒里面生的，不是從迷執里面生的，是從理智里面生的，佛法講的是這個。所以菩薩叫做覺有情，菩薩也是有情，但是他是覺悟的眾生，覺悟的有情眾生。

第九，這個通常我們不講愛，佛菩薩不講情，佛菩薩講慈悲，佛菩薩也不講愛，佛菩薩講大慈大悲，就講慈悲，慈悲就是愛。換句話說，理性的愛叫慈悲，從分別執著情識里面所生的就叫做愛。他有分別情識，分別執著的情識在里面。一個迷的名稱，一個是覺悟的名稱。迷的名稱叫愛，覺悟的名稱叫什么？叫慈悲，覺悟的愛叫做慈悲。不相同的地方在這里。

凡夫就是因為迷惑顛倒，所以《圓覺經》里面說，“一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。”所以說：“三界輪回淫為本，六道往返愛為基。”這幾句話是很重要的，給結婚的很好的一個智慧教育，你自己要看清楚事實的真相，也就是宇宙人生的真相。佛告訴你講的，就是宇宙人生的真相。婚姻是一生一世而已，它不是生生世世。菩提自性，覺悟智慧，那是生生世世的無量光、無量壽，那才是真正屬于你的，也就父母未生前本來的面目，那是不生不滅、不垢不凈、不增不減，它是真正屬于你的，其他都是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。我們必須要認清事實的真相，否則就是輪回的眾生，輪回的六道眾生。

所以《圓覺經》告訴你說，一切眾生從無始劫以來，就是因為種種的恩愛貪欲。我們其實講實在話，為什么不能夠出離六道輪回？為什么不能出離生死？為什么輪回不休？其實問題就卡在這個恩愛貪欲。為什么看不破、放不下？也就是恩愛貪欲，這財色名食睡嘛，所以才會有輪回，“故有輪回”。“若諸世界，一切種性”，在這個大千世界里面，一切種性的眾生，不管是“卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命”。都是因為有淫欲，才有這個業報身。所以要知道輪回，“當知輪回，愛為根本”。所以愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。所以說：“三界輪回淫為本，六道往返愛為基”。我們謹記佛菩薩的教誨。

這是《虛云老和尚方便開示》。

再來，“因”，依靠、憑借。

“敦”，厚道、篤（dǔ）厚。

“倫理”，人倫道德之理，人與人之間相處的各種道德準則，這叫“倫理”。

“榮枯”，比喻人世間的盛衰、窮達。

“從夫”，這個是《禮記·郊特牲》里面：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫（或為‘傅’）也。夫也者，以知帥人者也。”這個“知”就是同智慧的智。“共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵（謂夫命為大夫，則妻為命婦），坐以夫之齒”，“坐”就是座次，“齒”就是他的年紀、輩分。這一段就是說，婦人，她一出生到這個人間來，小時候跟著父兄，以父兄的意見為意見。嫁出去了就跟隨丈夫，所謂嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。但是現在時代變了，這個三從四德，也沒有人再去落實了。這就是三從，幼時從父兄，嫁則從夫，夫死從子，丈夫死掉了就跟隨兒子。那么“共牢而食”就是說，“同尊卑也”。所以“婦人無爵”，婦人沒有官位，她是依丈夫的官位，所謂古代人講，妻以夫為貴，就是“從夫之爵”。這個就是“從夫”的由來。

“宗緒”，祖先的緒業，就是事業跟遺業。

“后昆”，“后昆”就是后嗣、子孫。

“洽”，和諧。

“不遂不休”，“不遂”就不能順利達成，不能如愿。“不休”，不止、不息。“不遂不休”就是不能如愿，就不休止。

好，我們看這一段的白話解：

男子叫做婚，女子叫做姻。“婚”就是昏夜的意思，說這種事情只能在黑夜實行，不能在白天實行，其中有包含慚愧的意思。“姻”就是隨人的意思，說應當隨人敦分倫理，隨人共享苦樂榮辱，有從夫的意思。婚姻大事，兩姓合好，傳宗接代，融洽親屬關系，不能等閑視之。這樣的大事大都是前世決定的，不但自己不能作主，即使兩家父母也不能作主。從善緣而來的，其和好的想法，不達到目的就不會罷休；從惡緣而來的，其毒害的想法，不達到目的也不會罷休。所以并不是人力能夠輕易破壞的。那種從中破壞的想法，不是出于私仇，就是出于嫉妒。無論是在沒有成功之前破壞，還是在已經成功之后破壞，所犯的罪業都是一樣的。

那這一段里面，有兩段很重要的經文，我們要來探討。第一個我們探討的，就二百七十三頁的，“婚姻之事，兩姓合好，以之上承宗緒，下啟后昆，中洽親屬，因緣非小。大抵此事，皆定于宿生，非獨自己不能主，即兩家父母，亦不能主。”這段的問題告訴你婚姻它的重要性，它的因緣性，它的因果性。

那么老法師對于婚姻的開示，老法師談結婚。

第一點，老法師說，有一年，有一位居士寫了一封信給老和尚，說他認識一個女朋友，想要結婚，問老和尚說好不好？老和尚就回一個明信片給他了，就寫了一個字，“婚”字。老和尚閑話不多說，只寫一個“婚”字在明信片上。就告訴他了，叫他好好看這個字，看他能不能體會這個字。結果那位年輕人回了老和尚一封信，就說，我不結婚了。這是老和尚對于結婚，給一個年輕人的啟示。

第二點，老法師說，他不結婚這種做法也不對，他還是不對，還是錯了。佛陀不是叫你不要結婚，佛陀首先示現給你看，耶輸陀羅就是他的妻子，羅睺（hóu）羅就是他的兒子，他是凈飯王的太子，佛陀示現給你看。但是佛陀最后覺悟，舍家棄欲，割愛出家，修行證果了，所以佛陀他示現給你看。佛法講的是中道，不能落在二邊。我們佛法是講不二法門，不落空有二邊。凡夫執著有，二乘執著空，菩薩執著中，佛不落二邊。你迷惑顛倒，昏了，落在一邊，你要是不結婚，又倒在另外一邊去了。這是教你什么？你結婚的時候，不要昏就好了。也就是要理智，要智慧看清楚，她是不是賢妻良母，他是不是你理想的夫婿，他是不是能夠負責盡責。要你看清楚事實真相，要覺悟，這樣才對，這就是中道。

第三，你看這個“婚”字，見了女人，頭就昏了，他要是不昏，他就不會結婚了，昏了就會結婚。中國古禮，婚禮是在黃昏以后舉行的，絕對不是在光天化日之下舉行的。所以你看我們婚禮的晚宴，大概都是晚上。各位有沒有注意看，雖然是現代已經婚禮都改進了，現代化了，但是還是一樣晚上宴客。這是老祖宗的規矩，婚禮都在黃昏以后舉行，絕對不會在光天化日之下舉行。剛才經文里面講，它表示一種慚愧的意思。

第四，你去念《禮記》，你就曉得，中國那一套過去的祖先他們的生活非常有味道，它確實能夠跟整個大自然配合，所以中國人這種生活是非常有情趣的。

第五，你說成家，那個“家”不能不要，但是不能迷，你要覺悟。那個“家”字的寫法，上面是一個房子，房子里面是什么東西？一看就曉得了，是一豕（shǐ）字，那個字叫豕，豕就是一只小豬，豬是愚癡的。你看到這個，你要覺悟，不要被它迷了。

第六，中國文字的確是有很深的智慧，譬如說你成家了，成家而不迷在這個家里面，它就是這個意思。所以我們佛教徒結婚，我們都稱它叫佛化家庭，經過佛陀教化的家庭，經過佛陀感化的家庭，叫佛化家庭。所以結婚的典禮叫佛化典禮，佛化的婚禮，你看這個多殊勝。所以很多很有智慧的家長，他學佛以后，他的子女結婚，都請某某法師來主持婚禮，然后典禮叫佛化婚禮。就提醒你，不是叫你不要成家，不是叫你不要結婚，只是叫你不要迷，不要迷在這里頭，這才是佛法里面所講的中道第一義。

第七，在這個世間，人跟人在一起，說老實話沒有愛。其實也有些菩薩的家庭，菩薩道侶，他們其實有愛，只是他們已經提升到什么？提升到大愛，提升到菩薩的愛，提升到對眾生的愛，提升到付出的愛。是有的，不是沒有，他們已經提升了，已經轉化了，升華了。那凡夫的愛，當然是假的，不是真的。你要認為真正有愛，那是愚癡。怎么曉得它是假的呢？因為那個愛是會變的。

第八，今天愛了，明天就不愛了，今天愛得不得了，愛得死去活來，兩個人結婚了；過兩天離婚了，就不愛了，對簿公堂，離婚了，變成冤親債主了，變成怨偶了。可見愛是假的，不是真的。

第九，佛告訴我們，沒有證得阿羅漢以前，不要相信自己的意思。因為阿羅漢已經破了見思惑了，他無我了，他證我空真如了，所以他已經證得無生了，所以他可以相信自己的心。那凡夫，因為他有這個貪瞋癡慢疑，有毛病習氣，所以凡夫是用妄心的，所以不能相信自己的心。自己的意思都不能相信，怎么能夠相信別人呢？你自已的心都不能相信，何況要去相信別人呢？為什么自己的意思不能相信呢？因為它千變萬化。

第十，佛法講修行，第一個教我們發菩提心，菩提心是真心，真誠之心永遠不會變。所以我們學佛說，發心立愿，你看那個發心立愿，從心地發出來，那個根本之愿就不會變。因為什么？就像樹有根一樣，風吹雨打不會退轉。凡是會變的心，那個心是假的。老和尚說，各位冷靜去想一想，愛情到底是真的還是假的，你自己會覺悟。

第十一，佛法的的確確建立在智慧的基礎上，我們今天講理智，它不是感情，所以希望同修很冷靜的去體會這個意思。

第十二，佛以及我們中國圣人并不是完全反對男女結婚，不是的，他并不反對。為什么？主要原因是因為你不愿意出三界。

十三，你不愿意出三界，那就是世間法，雖然是世間法，假使你能夠不昏，你接受圣賢的教訓，也是對我們的期望，至少你可以做一個善人。你假如說不昏的話，雖然是世間法，但是你不昏，那也是好事。

第十四，夫妻的結合，在古代不是愛情，古代是什么？是父母之命，媒妁（shuò）之言。先生跟太太從來沒有見過面，他們怎么能談戀愛呢？沒有談戀愛。確實現在有很多，結婚五十年、結婚六十年的，什么金婚、銀婚、鉆石婚，誒，你看他們，恩愛不移，問他們是不是談戀愛來的，不是，他們說是媒妁之言，奉父母之命，可是你看幸福、美滿得不得了。因為什么？因為他們夫妻的結合，在古代來講，不是愛情，他們是遵從父母的慈命。

第十五，古時候結婚是什么？兩個人生活有共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。說實在話，那個目標不是愛情，是建立這個家，是一種責任跟道義。

第十六，現在人結婚是愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。今天結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。所以很多夫妻，就為了生活習慣的不同，為了該不該孝順公婆，為了該不該孝順父母，為了子女的教育，為了金錢的糾紛，為了財產的分配，都可以怒目相向，反目成仇，對簿公堂，最后走上離婚之途，就證明佛菩薩講得沒有錯，愛情會變。所以它是非常脆弱的，很容易破裂。

第十七，古人結婚是為了道義，他明理，他懂這個道理，他知道應該盡的義務跟盡的責任，所以它是一個義理的結合。所以為什么古代離婚率那么低？是在因為他們懂這個道理，所以他們的結婚，是一種義理的結合。現代的婚姻跟古代婚姻完全不同。

第十八，從前結婚是非常慎重的，自己年輕不懂事，父母長輩的經驗豐富，會傳承、會教導，他們來幫助你選擇對象，那關系到你一生的幸福。

第十九，從前的婚禮非常繁雜，那為什么會這樣繁文縟節呢？它就是告訴你說，結婚不容易，千萬不可以離婚。你這個家好，國家才會好，家是國的基礎根本。所以古代的婚禮是繁文縟節的。

二十，現在民主開放了，如果你還能保持古圣先賢這個理念，那你這個家絕對是幸福美滿的。

二十一，結婚，這并不是說你們兩個人的事情。說實在話，社會的安定，國家的興衰，與你結婚都有關系，因此草率不得，要慎重其事。

二十二，現代人把婚姻看得太輕了，太草率了，想結婚就結，喜歡就結婚，不高興就離婚，簡直是兒戲。他不曉得，他背的因果有多重。輕易離婚，果報都在地獄。為什么有這么重的罪呢？他把整個社會秩序破壞了，把整個家庭倫理破壞掉了。

二十三，一對夫妻就像大樹上的一片葉，葉長得好，這棵樹才能壯大；這個葉壞掉了，對于整棵樹的生存就是一分的傷害。所以婚姻是道義，要懂得大道，義就是義務，應該要這樣的做法，現代人哪懂這個道理呢？

二十四，從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了，基礎動搖了，這個社會怎么可能不會亂呢？

以上老和尚把社會動亂的原因、婚姻的重要性、婚姻的莊嚴性，老和尚都跟我們講出來了。所以現代人確實必須去向老祖宗求智慧，不聽老人言，吃虧在眼前。

那探討的第二個重點，就是我們經文里面講的，“從善緣而來者，其和好之念，不遂不休。從惡緣而來者，其毒害之情，不結不止。固非人力之所可破也。”這個就是談到，我們結婚、離婚，尤其是現在離婚非常嚴重，我們前面第一個重點，是探討結婚，這一段探討的重點是在離婚。

老法師對于離婚的開示，老法師說，我們現在的心很狹小，兩個人都不能包容，夫妻兩個人結婚，沒幾天就鬧離婚了。什么原因？不能包容，心量很小，那這種事情現在社會上很多。大家不把結婚當一回事，隨隨便便的，可以上午結婚，下午就離婚了，這個叫兒戲，也是社會動亂的根本原因。

中國古代對婚姻之禮很繁瑣，那為什么要這么慎重呢？就是不能夠輕易離婚，它那個禮節很隆重，是五種禮里面，在其他四種之上。古代有五禮，第一個，吉禮；第二個，嘉禮；第三個，賓禮；第四個，軍禮；第五個，兇禮，這五種禮節。婚禮是屬于嘉禮里面的，那么婚禮是最隆重的、最繁瑣的，不能當兒戲。所以結婚，最大一件事情就是什么？要培養下一代，為社會培養賢人，你把下一代培養成圣人、成賢人，那么這個結婚就很有意義了，這是結婚最重要的使命，也是祖宗對你的期待，父母對你的期望，社會大眾也是這樣的。所以為什么結婚很慎重，它的意義在這個地方，為這個家培養圣人、培養賢人，把下一代教育好，這是你這一生的使命。你為什么要結婚？就是這一生唯一的使命。

其實我們在這個世間，跟我們認識的，老法師說，只要有往來的、有關系的，不管這個關系是善的、是不善的，統統跟前生前世有關系。沒有關系的，在這一生當中不會認識，就算你坐同一部車、同一條船都不會認識。我們也常常坐公車，對不對？我們也常常坐捷運、高鐵，也不見得會講話。所以為什么說，這個夫妻，他是什么？同船渡，在同一艘船里面，曾經有過緣。所以你遇到一個人，陌生人跟你點個頭，跟你瞪一眼，老和尚說前世都有因的，如果沒有因，不可能發生這種事情。那個因緣薄，比較薄一點，可能一生只碰過一次。緣分很深的，就變成一家人了，變成你的親戚朋友了。

所以，佛告訴我們，人跟人在一起的緣分，四種因緣，報恩、報怨、討債、還債。在大乘經里面講，佛對這些事情講得很多，幫助我們覺悟。在人生里面，在這一生當中，把過去生的緣，不管是善緣惡緣，都要把它化解開。這也是學人一再修行的原則，我就是按照這個原則，就是不管你碰到的事，或是相處的緣，是善緣還是惡緣，你都要想辦法透過學佛的智慧，透過修行的這個經驗，透過修行境界的提升，你把這些善緣跟惡緣，統統要轉成清凈緣，都要把它化解開。記住，老和尚說，不要跟任何人結惡緣，結善緣不求回報，否則他來生要跟你報恩，到你家來。那如果別人欠我們的呢？原諒他，不要了。那我欠別人的呢？應該盡心盡力要還他，把這個緣了了。

那要跟什么樣的人結緣呢？要跟佛結緣，特別要跟阿彌陀佛結緣，這個緣對我們決定有利益的，阿彌陀佛幫助我們這一生證得究竟圓滿的佛果，這是其他法門統統沒有的，我們不能不知道。

所以，這一段是老法師講說，不能夠輕易離婚，它是有很重的因果責任的，它是一種社會的責任，家庭的責任。

那么，再來我們看下面這一段：

“有意破人。固是不可。然而相女配夫。相夫配女。則又不可不慎。或年齒懸殊。難必齊眉偕老。或賤良各別。并非戶對門當。是亦未可草率。至于室家之貧富。相貌之妍媸(chī)。則非所當計矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“相”，“相女配夫”，“相夫配女”這個“相”就是察看的意思，仔細看。《說文》：“相，省視也。”例如：“相女配夫”，乃根據女兒的情況選配女婿。

“齊眉偕老”，“齊眉偕老”這個“齊眉”，就是夫妻白首偕老的意思。《俚言解·卷一》：“夫婦偕老曰齊眉。”夫妻能夠一起活到老，那個叫“齊眉”。揚雄《方言》：“眉、黎，老人之稱。東齊謂老曰眉”。《詩·七月》篇：‘以介眉壽’。‘齊眉’猶言‘同壽’，這個是最幸福的了，就站在世間法來說，夫妻能夠齊眉偕老，那是最幸福的，這個地方講“齊眉”，不是指梁鴻、孟光的“舉案齊眉”事也。提到這個梁鴻和孟光，是現代夫妻的典范。我們剛好前面有談到、討論到結婚或者是離婚的問題，其實都應該向古人學習。梁鴻跟孟光可以講說，古代的模范夫妻。我們在《感應篇匯編》，有講過他們的故事。

我們來介紹梁鴻、孟光，在《后漢書》及《續列女傳》里面有記載。孟光長得很肥胖，她相貌不是很漂亮，有一點丑，她皮膚又黑，但是她力量、力氣很大，很會做事，力大無窮，能舉起石臼（jiù）。古代磨那個米漿那個石臼，她可以把整個都舉起來。她年輕的時候，也有不少人要為她作媒，但都被她拒絕。她父母問她說，你要選什么樣的夫婿呢？當時因為梁鴻已經很有名了，她就跟她母親說，要德行像梁鴻那樣就好了。后來這個事情，消息傳到梁鴻那邊，梁鴻知道孟光如此的仰慕他，又很欣賞孟光的德行，就決定娶已經三十歲的這個孟光為妻。那么梁鴻跟孟光訂婚后，孟光就做了一些布衣跟麻鞋等樸素廉價的衣服，又編織了一些竹筐等民具。但是在婚禮那一天，她就盛裝打扮，結果結婚以后的七天之內，梁鴻都沒有理睬她，不理她。

那孟光就跪在床下，就問梁鴻說，小女私下聽聞先生德行高尚，已經拒絕很多女子了，那小妾我也拒絕很多的男子的追求了，那現在被你嫌棄，不得不請罪。你看古代是這樣的，不是大打出手，現在都是大打出手啊，以前是這樣去請罪的。梁鴻就說了，我是想找一個能跟我一起穿粗衣、干粗活的人，你現在穿著華麗的衣服，濃妝艷抹的，哪象是我要的人呢？孟光就回答說，啊，那我知道先生你的意思了，好，妾身馬上穿隱居的衣服給你看。就去穿隱居的衣服了，她就卸下那個華衣美服，改梳那個椎髻（zhuī jì），就穿那個樸素的布衣服，然后做起這個織布的工作。梁鴻看到她就說，這才是梁鴻的妻子。并且為她取名，名光，字德曜（yào）。所以古代人選妻是選德，重視德行，選這個婦德、女德。

兩人一起生活了一段期間以后，有一天孟光就問梁鴻說，誒，常常聽說，先生你要隱居避難，那現在怎么沒有再說了呢？難道你向現實妥協了嗎？梁鴻就說，你是說歸隱是不是啊？好，可以呀，我們來去歸隱。夫婦兩人就一起到霸陵（霸陵就現在的西安）的深山隱居，以耕織為工作，閑時讀書，彈琴自娛。他們也很羨慕古代的高士，隱居的高士，像漢朝這個四皓（hào），以及二十四位高士。

那么有一天，梁鴻因為有事情到京師洛陽，他看到老百姓過得很辛苦，悲從中來，寫了一首《五噫歌》，觸怒了當時的漢章帝，只好帶著孟光逃亡。到了吳郡，就逃到南方來，就今天的蘇州，在一個大戶人家皋（gāo）伯通，我們在《感應篇》里面有提過這個故事，皋伯通的家里做仆人。那雖然他們已經做仆人了，他們雖然淪為奴仆，但是依然夫妻謹守禮節，在吃飯的時候，孟光總會把飯菜連著這個小桌高舉到眉毛處。就是要吃飯菜的時候，連著小桌舉到眉毛處。旁邊這個大戶人家，這個皋伯通看了以后，就覺得說，哇，他們這個不是普通的下人，于是以賓客之禮來對待這個梁鴻跟孟光夫妻。

后來的人就把這個“舉案齊眉”來形容夫妻相敬如賓、相敬相愛，這個意思。現在哪里有舉案齊眉，不翻桌就不錯了，還舉案齊眉。所以現代人不讀古人的書，不讀老祖宗的這個圣賢書，真不懂怎么做丈夫，怎么做妻子了。所以你看梁鴻跟孟光，我們現在看起來，你看多美啊。隱居的時候，以耕織，以耕作、織布為工作，閑時念書，彈琴自娛，那幾乎是神仙眷侶啊。

所以“白頭偕老”，共同生活到老，常是指夫妻相偕到老。《詩經》里面，〈邶（bèi）風·擊鼓〉里面講，這個也是我們現在舞臺劇常常用的一個詞，“執子之手，與子偕老”。這是《詩經》里面講的，形容夫妻的恩愛，執子之手就是牽你的手，跟你一起活到老。那我們現在講什么？牽你的手，一起行菩薩道，一直到壽命終了為止，到不能幫眾生做事為止，這樣就是菩薩行，就是菩薩夫妻了。

所以“齊眉偕老”意思是指，夫妻同壽，白頭到老。

再來，“妍媸”，美好與丑惡。

我們看這一段的白話解：

有意破壞，當然不可，但為女選男，或為男選女，又不能不慎重。有的年齡相差懸殊，難以白頭偕老；有的貧富高低相差太大，不能門當戶對。所以這樣的事情，決不能草率將就。至于家庭的貧富，相貌的好丑，就不要去計較太多了。

就像梁鴻選孟光一樣，孟光就皮膚黑，也長得不是很漂亮，很丑，也是肥胖，甚至力大無窮，可她有德行。

好，我們看下面這一段，“下附征事兩條”：

“得書改過（孫侍郎記事）”

“侍郎孫公。初名洪。少時與一窗友。共游太學。相訂兩家音信至。各無隱匿。一日窗友得家書。祕不示孫。詰（jié）之。乃云。書中偶有一語。恐敗兄之意興耳。固索之。乃出其父手書云。昨夢至一官舍。依稀見過登科錄。汝與孫洪。皆列名籍內。但孫兄名下。有一行硃字云。某年月日。為某姓人寫一離書。因被天譴。削去其籍。孫遂愕（è）然。友問果有其事乎。孫曰。此近日事也。弟在某州。適見翁媼（ǎo）兩人。相詬求離。無人代筆。倩余屬（zhǔ）稿耳。初無他意。友曰。夢境恍惚。未足介意。況才學如君。何投不利。及就試。友果高捷。而孫已下第。方信前夢不誣。孫因怏（yàng）怏。友曰。勸君勿憂。待弟西歸。仍為合之。何如。因問翁媼里居姓氏。尋至其所。夫婦俱未有偶。乃為具道前事。置酒合之如初。隨馳書報孫。孫不勝感悅。其后孫以太學內舍生。免省試。歷躋（jī）膴仕（wǔ shì）。屢典大郡。所至遇有離婚之事。輒（zhé）為宛轉調護。多所曲全。”

好，我們來看這一段的名相注釋：

“侍郎”，《孫侍郎記事》，這個侍郎就是中國古代的官名。明清時代的時候，是政府各部的副部長，地位僅次于尚書。那尚書就是部長。

再來，“太學”，“太學”是國學。我國古代設于京城的最高學府。西周的時候已經有太學之名了。漢武帝的時候，他建立了五經博士。弟子有五十個人，是西漢設置太學的開始。那么東漢太學大為發展，順帝的時候有二百四十房，一千八百五十室。漢質帝的時候，太學生達到三萬人。從魏晉到明清，有設太學，或有設國子學，后來改成國子監，或者兩者同時設立，名稱不一樣，制度也有一些變化，均為傳授儒家經典的最高學府。叫“太學”，等于是國家大學。那么用我們現在，國內的名詞，叫黨校。那黨校里面還設立行政學院。黨校是培養黨的干部人才的，訓練的一個地方。那黨校里面的這個行政學院，就是等于培養文官的人才的地方。這都是有古代太學的味道、太學的這個內涵在里面。

再來，“固索”，“固”就是執意、堅決地。“索”就是討取、要。“固索”就是執意的索討。

“登科錄”，科舉考試后發表的錄取名冊。

“硃字”，“硃”就是紅色。紅色的字叫“硃字”。

“離書”就是古代的離婚的文書。

“愕然”，“愕然”就是驚訝的樣子。

“翁媼”，這個“媼”就是老婦。“翁媼”就是老翁跟老婦的并稱，就一對老夫妻的意思叫“翁媼”。

“詬”，“詬”就是指責、責罵。

“倩”，“倩”就是請求、央求。“倩人代筆”，請人家代筆。

“屬稿”，“屬稿”就是起草文稿。

“高捷”就是登科及第。

“下第”，“下第”是考試沒有被錄取。

“怏怏”，就不滿意、不快樂的樣子。

“俱未有偶”，“偶”就是婚配。“俱未有偶”的意思就是說，雙方仍然還沒有再嫁人或者娶妻。

“置酒”，就擺設酒宴。

“躋”就是登上、升上。

“膴仕”，“膴仕”就是高官厚祿。

“屢典大郡”，“典”就是主持、主管。“郡”就是古代的行政區域。“大郡”，就面積大、人口多的郡。那么“屢典大郡”的意思就是屢次擔任主管大郡的要職。

“宛轉”就是含蓄、曲折；委婉。

“調護”，“調護”是指遇有離婚的事情，則調解維護，令之復合。

好，我們看這一段的白話解：

（據《孫侍郎記事》）。侍郎孫公，原來名洪，少年的時候和一個同窗學友，一起在太學里面讀書，互相約定說，如果有家信來到，都不能夠隱藏。有一天，這個同窗就收到家信了，隱藏起來，不給孫洪看，孫洪發覺后就追問了，他的學友就說了，信中有講一些話，我恐怕會敗你的意興，所以就沒有拿給你看。孫洪說一定要看，學友只好拿出他父親的信，信中說，昨天有夢見一個官府，很清楚的看見考試錄取榜，你跟孫洪都有名字，但是孫兄名下有一行紅字，某年某月某天，替某姓人家寫一個離婚協議書，上天責罰，取消名籍了。孫洪很驚訝，學友就問他說，真有這個事情嗎？孫洪就回答說，就是最近的事情，我在某州遇見一對老年夫婦，吵架要離婚，沒有人幫他寫離婚書，就請我代寫，當初自己并沒有什么其他想法。他的同窗學友就說，夢境恍惚，不必在意，像你這樣有才學的人，怎么會考不上呢？

等到考試結束以后，果然學友考中了，孫洪落榜，這才相信前面他窗友父親所做的夢不是假的。孫洪因此心情很不高興，悶悶不樂，他的學友就說了，請你不用憂慮，等我回去，替你勸導兩位老夫老婦能夠復合結婚，怎么樣？于是就問清楚了兩位老夫老婦所住的地方跟姓名。到那個地方以后，兩位老夫老婦都還沒有再新婚，就把孫洪的事情告訴他們，并且安排酒宴替他們復婚。事情做好以后，就寫信告訴孫洪，孫洪非常感激。后來孫洪以太學內舍生的名義，免除了省試，一路青云直上，當了大官。在任期間，每到一個地方服務，凡是遇到有離婚的事情，就想辦法調解，保全了很多家庭。

這個呢，講到了這個事情，勸人家不要離婚，是積陰德的事情。這個地方講到這個孫洪因為幫人家寫離婚協議書，就被削了功名，還好他的同窗好友，幫他把這對已經離婚的老夫婦再復合。

臺南極樂寺的胡總干事，我的好朋友，他也是我警大的學弟，小我一屆，他本來命中，給幾個人去算命，說他到五十歲壽命就結束了，他現在已經是六十幾歲了。他的妻子很賢惠，比他早學佛，聽老法師的經教，所以對佛法非常深入。胡總干事當時他還沒有完全學佛，他還在南部的警察局里面擔任一個戶政事務所的主任。當時他被人家算命算好以后，那個算命先生說，其實再過幾年，他就必須要舍報了。當時他也沒有心灰意冷，他的妻子就勸導他，努力精進念佛，然后聽經聞法，積極的積功累德。他知道以后，他就開始投入當義工的工作。他說，有空閑，他就到臺南極樂寺，當時去送經書，到各地方去跟人家結緣經書，做法布施，也是財布施，也是無畏布施。

當他在擔任戶政事務所主任的時候，他特別留意一件事情，他有交代他的部屬，只要有人要到戶政事務所來辦離婚登記的，請戶政事務所的科員先不要著手進行，把要離婚的夫妻就帶到主任辦公室，他就親自用佛法以及老法師的開示，跟他們勸導，勸導他們不要離婚，跟他們講離婚的因果，以及結婚的意義。就是剛才我講老法師開示，結婚是一種責任，是一種道義。他在擔任這個戶政事務所主任任內，他勸了很多夫妻，到戶政所來以后，都沒有離婚。因為經過他勸導開導以后，所以他積了很多陰德。然后又不斷的去付出，去擔任做法布施的義工工作。

這樣做了大概五六年以后，到五十歲那一年，有一天，生了一場大病，跟老法師一樣。生了一場大病以后，重感冒，他以為大概生命要結束了，因為他那個心臟病，呼吸非常的困難，醫生來把脈，也沒有辦法。在剛開始算命的時候，那個算命先生就跟他講說，你的壽命結束的時候，是因為心臟出問題，而你這個心臟無藥可醫，名醫難救。他說，你這個病是心臟病，后來就會往生了。所以他到他講的那個時間點的時候，還真的生了一場重感冒，而且他呼吸非常困難，他想壽命大概快要到了，就拼命的念佛。誒，結果那個感冒后來就好了，也沒有舍報，就過了算命先生講的大限。

幾年以后，他有一天扛了一些經書到一家觀音佛堂去送經書，突然間他在那個地方，碰到有一個人當場昏倒。昏倒以后，那個人，就后來突然間醒過來，醒過來以后就對著他說，我護法神叫我告訴你，你的命本來在兩年前就要走了，因為你這幾年來不斷的積德，不斷的做善行，積功累德，所以你的壽命延長了，你已經過了這個生死關了。他說，觀音菩薩叫我告訴你，你好好做，為眾生做事，你的命會更長壽。他就是這樣跟他講，講完以后那個人就恢復正常了，護法神叫他講的。

他到現在擔任極樂寺臺南凈宗學會的總干事，護持老法師，這么重大的責任跟使命，要動員二三百位義工，全部都歸他調度。他還負責法寶流通，護持悟行法師在全世界弘法。這責任大不大？大。所以他現在那個生命是為眾生的，他現在慧命在延長，他已經消災延壽了。所以他跟袁了凡先生一樣，積功累德，三千善、三千善、一萬善，后來改變命運了。而且他也徹底的，學習袁了凡先生〈立命之學〉〈改過之法〉〈積善之方〉〈謙德之效〉。他修持非常好，我很贊嘆他，極樂寺的胡總干事，非常優秀，是我們凈宗學人的榜樣。

在這邊就剛好提到這個離婚的事情，跟大家分享。

我們看下面的“按”語：

“宋末。臨川王某。妻梁氏。被元兵掠（lüè）去。不屈而死。越數年。夫謀更娶。議輒不諧。夜夢故妻曰。吾已生某家。今十歲矣。七年后。當為汝妻。明日遣人跡之。果然。乃以禮致聘。一言而合。然則夫妻因緣。其容輕破乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“不諧”，就不順利、不成功。

“跡之”，就追尋那個足跡，追尋蹤跡或者那個線索。

我們看這一段按語的白話解：

宋朝末年，臨川人王某的妻子被元兵搶走，不屈而死。過了幾年，丈夫想再娶，但總不能成功。有一天夜里夢見他的亡妻對他說，我已經投生到某家，今年十歲，再過七年后，當嫁給你做妻子，嫁你為妻。明天派人尋找，果然，一上門，以禮相聘，一句話就成功了。這樣看來，夫婦的因緣，能夠輕易破壞嗎？

這段按語雖然很短，但是有很深的因果在里面，我們來探討一下。這位臨川王某他的妻子梁氏，被元兵抓去，她不屈就而死。經過幾年，她的丈夫想再娶，每一次談都談不成。有一天做夢，夢到他的亡妻，來跟他講說，我已經投生到某家了，今年十歲了，再過七年，我就要嫁給你做妻子了。后來她丈夫派人去尋找，果然找到了。也就是什么？她先生還是一世，他妻子已經變兩世了，所以果然是因果通三世。他妻子不屈而死，守節，那夫妻緣未盡，投胎再來，她丈夫想再娶，怎么談都談不成，碰到他前妻，雖然是一個小女生，一句話提親，馬上成功，這因緣不思議啊。所以我們就來探討一個問題，夫妻眷屬輪回的問題。我們俗話說，夫妻因緣天注定，也就是過去生因緣業力，但是我們來探討說，可以永遠當夫妻嗎？探討夫妻因緣的由來。

第一點，四種因緣，這剛才我們討論過了。老法師在一九七七年在香港講經，在藍塘道的光明講堂，他看到了一副對聯，壽冶老和尚所題的，寫得很好，上聯是“夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報”；下聯寫的是“兒女是債，有討債，有還債，無債不來”。這個一般佛堂，很少人會寫這樣的，為什么？不想觸人家的霉頭，總而言之，不好意思讓大家起煩惱。我有一次到臺中慈明寺，我去小閉關二十一天，三周，有一天出來經行念佛，就經過旁邊的一間城隍廟，臺中的城隍廟，就寫這副對聯，“夫妻是緣，有善緣，有惡緣”，它不是寫冤冤相報，它說“無緣不聚”；“子女是債，有討債，有還債，無債不來”，它是這樣寫的；那中間呢，叫“冤冤相報”。

老法師說，你要是真正懂這個道理，懂這個事實真相，這個小孩子到你家來投胎，換句話說來討債的，或者來還債的、來報恩的、來報怨的，這四種因緣。這是首先我們要了解，眷屬的由來，就是這四種因緣。

第二，互相輪回。寒山、拾得開示眷屬的輪回。相傳寒山、拾得是文殊、普賢菩薩的化身，有一天，寒山、拾得就到鎮上去走一走，看到一個村落里面，有人在結婚辦喜事，這戶人家在娶媳婦，遠遠就聽到人家敲鑼打鼓，現場更是殺雞宰羊，席開百桌，前來祝賀的這個親朋好友一片歡天喜地。

寒山大士看到以后，一把鼻涕一把眼淚就哭起來了，旁邊的人就呵斥他說，你這個瘋子，今天是喜事，你怎么在我這里哭哭啼啼的呢？說的時候就要把他趕走。寒山大士就說了，我不是瘋子，你才是瘋子。在場的人說，我們都很正常，你才是瘋瘋癲癲的，你怎么反過來說我們是瘋子呢？寒山大士當場就說了一首詩，“六道輪回苦，孫子娶祖母。牛羊為上座，六親鍋內煮。女食母之肉，子打父皮鼓。顛倒出輪回，不食眾生肉。”

意思就是說，今天在場的，你們這些參加結婚典禮的人，都是你們眷屬輪回轉世來結合的。新郎是娶自己過去的祖母。大概這個祖母往生前她很疼愛這個孫子，往生以后放不下這個情執，這個孫子還小，譬如說六七歲，祖母就死掉了，祖母非常喜歡這個孫子，結果祖母死去以后，舍不得、放不下，又來投胎，還好她有機會投胎轉世。她投胎到隔壁村，一出生，她跟這個孫子有情緣。后來孫子長大以后，就娶這個隔壁村這個小女生，是他祖母再來的。所以他就說，娶的是自己過去生的祖母。在座的賓客是以前豢（huàn）養的，你自己養的這些牛羊。鍋里面煮的是過去生的六親眷屬。喜宴上敲的鼓，那個鼓皮，是過去生父親轉生為牛的牛皮所裁制而成的。

所以從寒山的這個詩詞里面，我們要有一個領悟就是，佛法告訴我們，人的一期的生命結束，我們眾生叫分段生死，這一期生命的結束，并不是一死百了。老和尚說，人死不是一了百了，是沒完沒了，不是一了百了，如果能一了百了那就簡單了。而是會依照各人的業力，或者生天，或者作人，或者到地獄，到五趣六道中去流轉不已，這個形體消滅了，另外一個形體又誕生了。在六道里面輪回是很苦的，一般人沒有慧眼，不知道一切眾生是互為親眷的道理，因此生生世世不斷的在這里面起惑、造業，不得出離。所以佛教勸人不殺、不吃眾生肉，完全是基于慈悲心跟平等心，而且也是避免再造新殃。這是寒山大士開示眷屬的輪回。

再來，第三，夫妻永遠是夫妻嗎？我們看到這個公案里面，這位宋朝末年王某的前妻，她死了以后十歲來托夢，然后十七歲以后就又嫁給他，這個王某做妻子了，就表示他們夫妻因緣未了。那我們現在就探討說，夫妻可以永遠當夫妻嗎？就是夫妻永遠是夫妻嗎？在《大智度論》里面，佛陀的弟子舍利弗跟大目犍連尊者他們兩位是同參道友，兩位都很精進，當時他們還沒遇到佛陀以前，他們是拜外道為師，但是兩個有先講好，哪個先遇到善知識，一定要先告訴另外一位同參道友。那么當時舍利弗跟大目犍連是依止一位外道修行。我們看《大智度論·卷十一》里面這段經文：

“他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘（chuǎn）喘然其命將終，乃愍（mǐn）爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：‘世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火啜（chuò），求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。’”這個就是說，當時舍利弗跟大目犍連在侍候他的師父，他的師父生病了，躺在床鋪上，舍利弗站在床頭邊，站在他師父的頭部邊，大目犍連站在他師父的腳邊。他的師父正氣喘喘的，生命快結束了，但是在那邊愍爾而笑。那目犍連跟舍利弗兩人同心，就一起問師父說，師父你在笑什么啊？他的師父就說了，世間人的眼睛，沒有智慧眼，被恩愛所侵。我看那個金地國王死掉，那金地國王的夫人，跳到火堆里面去自殺，想要跟國王再同生同一個地方，她不知道兩人的這個行報，就是她的身口意行為，跟他的果報是不同的。為什么呢？如果國王他還有福報，他有善行，他往生善處了，那如果其大夫人沒有善行，她不能往生善處啊，兩個就是行報各異了，果報就不同了，就“獨生獨死，獨去獨來”了，不同的果報啊，所以“生處殊絕”。所以他們投生的地方是一定不一樣的。

那么，剛才有提到說，舍利弗跟目犍連他們剛開始是依止外道，后來遇到佛陀，他們為什么依止佛陀呢？就有一天，他們在路上行走的時候，舍利弗就碰到了一位修行者，叫馬勝比丘，法相非常莊嚴，他說，喂，你為什么那么莊嚴呢？你的師父是誰呢？馬勝比丘就跟舍利弗說，我這個人是很愚駑（nú），我很笨。他說，你跟哪個師父學的？你告訴我。他說，我很笨，我講不出來，但是我師父教我一句法語，我朗誦給你聽。那這個馬勝比丘就誦一首法語，“諸法因緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。”這個“大沙門”就是佛陀，所以“諸法因緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門”，常常這樣來告訴我們，教誨我們。

這個是講到夫妻可以永遠當夫妻嗎？我們特別引用這個舍利弗跟目犍連，他們當時依止外道師父，他的這個開示。

再來我們看第四點，只有去西方，才會在一起成法侶。這老法師開示的，不往生極樂世界，你永遠是孤單的。

一，佛家講“愛別離”苦，再親愛，夫妻、父子、朋友，一定要別離，生離死別，死了以后很難在一起，為什么？因為各人的業不相同。就像剛才那個舍利弗的外道師父開示的一樣，行報不同，他這個行報各異，各人的業不一樣，不相同。

二，各人造業不一樣，在六道里頭隨業受報，一轉世，一投胎，各人到各人的道去了，怎么會在一起呢？這就是我們常常說的，各人吃各人飽，各人生死各人了，是這個意思。

第三，所以要知道，在世的時候，大家不管感情怎么好，死了之后各奔前程。真正能夠永遠在一起的，只有一個地方，只有一個方法，念佛求生凈土。

第四，你要是到西方極樂世界，給諸位說，你跟你的家親眷屬是天天見面的。所以，要想常常見面，這個地方是非去不可。

第五，而且，你要勸你的這些親人，假使他們舍不得分開，他們想要永遠在一起，就必須要一起發愿，共同念佛求生凈土，要信愿持名。我在讀黃念祖老居士的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》，就《大經解》里面，黃念祖老居士開示我們，信愿持名。蕅益大師說，信愿持名。其實信愿，你看往生的三品，上中下品，統統要“發菩提心，一向專念”。那黃念祖老居士說，其實信愿就是“發菩提心”，持名就是“一向專念”。所以往生極樂世界，上中下品，都一定要“發菩提心，一向專念”。就是什么？信愿持名。所以你想永遠在一起，就必須要共同發愿，念佛求生凈土，也唯有到西方極樂世界，大家才能夠真正在一起，永遠在一起，那時候叫做法親眷屬，菩薩法侶。

第六，除此之外，你想要永遠在一起，老和尚說，給各位說，根本不可能。人死了以后，被業力所牽去輪回了，下一次再碰到，那真是無量劫之后了，縱使碰到了，眼前也不認識。為什么？改頭換面了，長相也不一樣。個性或許沒有變，但是長相又不一樣，改頭換面了，見面就不相識了，也不知道是你過去生的眷屬了。

第七，所以，哪有想佛好呢？真正想和喜歡的人，永遠不分開，永遠在一起，大家都想阿彌陀佛，都念阿彌陀佛、求生西方極樂世界，這就對了。

第八，生到西方極樂世界，你跟你的家親眷屬是天天見面的，你永遠不會孤單；不往生極樂世界，你一定要知道，你永遠是孤單的。

這就是我們講到這一段“夫妻因緣”，我們特別提示，引用寒山大士以及老法師的開示。夫妻眷屬因緣的輪回，四種因緣。以及六道輪回里面互為眷屬。那再來，最后就是，夫妻想要永遠在一起，只有念佛求生西方極樂世界，才可以成為同參道友，永遠在一起。

好，我們看下面這一段公案：

“離書現果（勸懲錄）”

“順治戊戌（wù xū）科會試。點名時。有浙江孝廉某。筆中搜出離婚書稿。監臨大怒。杖而枷（jiā）之。革去舉人。叩其故。乃其窗友。欲得某人之妻為妾。孝廉為彼畫策。先誣之以惡名。令其夫怒。欲出妻。然后從中說合。代其寫就婚書。誤將其稿塞入筆中也。”

我們看這一段名相注釋：

“順治戊戌科”，“順治戊戌”是清順治十五年，西元一六五八年。“戊戌科”是指戊戌年所舉辦的“會試”稱之。

“會試”，明清科舉制度，每三年會集各省舉人于京城考試為“會試”。

我們再來跟各位報告古代科舉考試的名稱。古代科舉考試的名稱分成鄉試、會試、殿試，我國古代明清時期，選拔官員主要途徑是科甲制度，又稱科舉制度。科舉制度是從隋唐開始，經過變革和發展，一直沿襲到明清時期。

明清時期的科甲制度有嚴密的規定。例如考試的內容，鄉試跟會試的階段，專取《四書》《五經》作命題，考生答題有固定的程式，必須要八股文。

古代科舉考試的形式，按照等級分為鄉試、會試、殿試。

一，鄉試。鄉試又稱為秋闈（wéi），三年考一次（一般都是在當年的八月，所以稱為秋闈）。在各省省城舉行，應試者為各省的秀才，也就說要報考鄉試的，它的條件是秀才，錄取者稱為“舉人”，舉人也叫做“孝廉”。就是我們講堂叫孝廉講堂，也叫做“孝廉”，就是舉孝廉。第一名稱為“解元”，第二名稱為亞元，第三、四、五名稱為經魁，第六名稱為亞魁。這是鄉試。

二，會試。會試也稱為春闈，是鄉試后次年，就是第二年的春天（三月）在京城舉行，由禮部負責主辦。應試者為鄉試通過的舉人，會試錄取者稱為“貢士”，貢士第一名的稱為“會元”。

三，殿試。殿試又叫做“廷試”。是會試后取得貢士資格來參加，在京城的保和殿由皇帝親自主持考試，錄取的稱為進士，第一名稱為“狀元”，第二名稱為“榜眼”，第三名稱為“探花”。

如上可知，鄉試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。所以古代說三元及第，是這樣來的，接連在鄉試、會試、殿試都考中第一名的，稱為“連中三元”。

“連中三元”是科舉制度下古代讀書人渴望得到的最高榮譽，古代中國讀書人得到這個稱號的也寥寥無幾。據不完全的統計，在中國古代漫長的科舉考試中，也僅有十九人三元及第，其中文狀元十六位，武狀元三位。

好，這個是我們介紹鄉試、會試、殿試，或者是廷試，它的由來，也讓大家了解古代科舉考試的一個制度，解元、會元、狀元，這個“三元及第”的由來是這樣。

再來看，“孝廉”，明清兩代對舉人的稱呼。

“監臨”就是指科舉制度下鄉試的監考官。或者負責監察臨視責任的官吏。這個地方是指會試的監考官。

“說合”，從中介紹，促使事情成功。

好，我們看這一段的白話解：

離書現果（據《勸懲錄》）。順治戊戌年科舉考試，點名時，浙江孝廉某某的筆中搜出離婚書，監臨官員大怒，一頓板子，撤銷他的舉人資格。查問緣故，原來是他的同窗想要奪別人的妻子為妾，他就出謀劃策。首先造謠中傷那個女人，使她的丈夫發怒，想要休妻，然后又從中替同窗作媒，代女人寫好了離婚書，不小心把書稿塞進了筆中。

我們看下面這一段“按”語：

“甚矣。天條之最惡破人婚姻也。無論既婚之后。不可輕言離異。即未婚之前。如或已定。亦不可變更。昔昆邑（yì）有一舊姓。貧而無子。止生一女。薪水之計。皆其義仆周給。歷有年月。家主深感其惠。還其券而優禮之。而義仆適有一子。聰秀。主人欲與結婚。固辭不敢。強而后從。彼此甚相得。未幾。主人夫婦皆死。撫其女為養媳。逾（yú）年。主人之宗族。以良賤不婚為名。索詐不已。至于成訟（sòng）。官斷離異。義仆竟以此破家。族人不能養其女。女卒以窮餓抑郁死。女死未幾。附于族人之身。歷道其故。凡同謀者數人。皆得暴疾。相繼而亡。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“天條”，上天的律令、法規。

“舊姓”，指世族。語本，就是本來這個“舊姓”，是出自《左傳·隱公八年》：“官有世功，則有官族。”，原謂先世有功之官族，后泛稱世家大族為世族。這個“舊姓”，就是指沒落的大戶人家。

“薪水”，采薪汲水，泛指日常生活的必需條件。

“周給”就是周濟救助。

“卒”，終究，終于。

好，我們看這一段按語的白話解：

上天最痛恨破壞別人的婚姻。已經結婚以后，不能輕易說離婚；沒有結婚以前，如果名義已定，也不能夠變更。從前我家鄉有一個衰落的大戶人家，貧窮沒有兒子，只生下了一個女兒，生活費用全靠一個仆人維持。長年累月，主人被他的義舉深深感動，歸還了契約，非常尊重他。仆人有一個兒子，長得聰明秀氣，主人想要把女兒嫁給他，仆人堅決拒絕，不敢接受，主人強迫訂了婚，兩家的感情更加深厚。沒有多久，主人夫婦都死了，仆人就撫養他們的女兒為童養媳。過了一年，主人的家族，以門第不當為由，敲詐勒索，要拆散他們的婚約。以至于打上官司，官府判定毀約。仆人因此敗家，族人又不能撫養這個女孩，女孩因為窮困饑餓心情抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到族人身上，訴說自己的痛苦，同謀的那些族人，都得猛暴疾病，不久之后相繼死亡。

好，最后我們剩下一點時間，來聆聽老法師的開示，破壞別人的家庭，這個因果很重很重。

第一點，老法師說，世間人為什么會有“愛別離”？這是我們過去生自己造不善業。我們知道“愛別離”是八苦之一，八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，所以這個愛別離苦是八苦之一。為什么在這個世間會有愛別離苦呢？譬如說白發人送黑發人，老年的時候，子女相繼夭亡，相繼死去，這也是一種愛別離。或者夫妻不能白頭偕老，壯年的時候，夫妻有的一人先過世，這也是一種愛別離苦。老和尚說為什么會有這種愛別離苦呢？主要是因為過去世自己有造不善業，破壞別人的家庭。這注意哦，破壞別人家庭。使別人的家庭不能夠完聚，完全、圓滿的聚合。你把人家拆散了，讓別人愛別離，那你今世也得愛別離苦，有因有果，是這樣來的。于是我們在這一生也要受到這種愛別離的果報。這個是首先老和尚告訴我們，不要去破壞別人的婚姻，也就這里我們的經文，第五十七句，“勿破人之婚姻”，這也是會得愛別離苦。因為你讓別人愛別離苦，你將來受的果報也是愛別離苦，如是因，如是果。

第二點，古時候，破壞人家的家庭的事情少。因為那個時候古代環境單純，人心清凈、善良，民情風俗也比現代好非常的多。反而是古代的時候，破壞畜生的家庭事情很多。殺生害命，殺害這些物命，讓它們這個家庭也破散了。動物也有家庭，你讓這個動物家庭破散了，這果報很慘烈，都受這樣的果報。什么樣的因，就有什么樣的果報；什么樣的果報，過去生中一定有因緣。我們讀《地藏經》里面，在〈閻浮眾生業感品第四〉里面有講，“若遇網捕生雛者，說骨肉分離報”。

第三，凡是破壞眾生的家庭，不能不受報應。我們最常見的是，小鳥也有家庭，你去抓這個鳥，抓窩里面的蛋，你破壞人家的家庭，你叫人家家破人亡，來生你得人身，也要有“家破人亡”的這個果報跟報應，這個是事實。這在我們臺南關廟就有，曾經有一個人以抓雛鳥為生。那你知道這個母鳥都會在那個電線桿的洞里面，在那邊筑巢，在那邊生蛋，來撫養這個雛鳥，它飛出去覓食。這個獵人就爬上電線桿以后，就是要去捕捉這個雛鳥，拿去販賣，叫八哥。八哥，因為在市場，是可以賣到好價錢，他就把這個雛鳥，還沒長羽毛這個雛鳥。抓了以后放在口袋里面。結果不小心，手一揮，就碰到高壓電線，就當場電死在電線桿上面，就真的是變成一個鳥人。后來消防單位來了，用這個機器升高以后，把他大體搬下來，他人已經死亡了，口袋里面的雛鳥還沒死掉。這就是什么？家破人亡。

第四，破壞別人的家庭，這個因果很重很重。佛經上講得很清楚，邪淫的罪過很重。你貪圖的只是片刻之歡，可是你后頭要受無量劫的罪報。一定要了解后果的嚴重，這個事情做不得。

第五，古大德常常告訴我們，“萬惡淫為首”，淫為首，你看今天的社會，的確是排在第一個，今天人不知道那是惡的根本。你看今天人的造作，這真是古人所謂的、所講的“造孽”。

第六，破壞別人的家庭，這是“造孽”，所以我們要記得，破壞別人的家庭，這是“造孽”，這是惡事。你今天造作惡因惡業，你將來一定感得惡報。“殺盜淫妄”，你只要搞上這個，果報決定在地獄，這是一定要警惕的。

第七，佛在經論上常說，“財色名食睡，地獄五條根。”淫欲是色，五欲里面最嚴重的就是色，你淫欲不斷，你就不能夠超越輪回。

這個淫欲，慈舟大師特別有開示。慈舟大師是我們民國年代的，佛門里面的持戒念佛，有德行成就的一位高僧大德。臺灣的懺云老法師的師父，就是慈舟大師。慈舟大師有《開示錄》的全集。我也有看過慈舟大師的《開示錄》。

慈舟大師開示說，殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有“淫”，是不能夠作隨緣消舊業想的。慈舟大師這句話講得非常好，人家殺害你，人家偷盜你，人家騙你的錢財，今天你遇到了，你可以作隨緣消舊業想，也可能是我過去生是我殺他，或者我過去生曾經偷他的錢，或者我過去生曾經騙過他，你可以作隨緣消舊業想。但是慈舟大師說，只有“淫”這一件事情，不能夠作隨緣消舊業想。有可能你碰到你過去生的眷屬，也有可能你碰到你過去生的妻眷，跟你有情愛因緣的人，但是慈舟大師說，不能作隨緣消舊業想，這個業是不能夠隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯了只是片面。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。

這個是慈舟大師在《慈舟法師開示錄》里面，講得非常的精確、重要。他的方法就告訴我們，遇到這個色欲的事情，沒有其他方法，就是一刀兩斷，絕對不淫才是好。

《楞嚴經》云：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”《楞嚴經》告訴我們，佛陀開示我們，為什么會有輪回？“汝愛我心”，你很喜歡我，你很愛我，我也很憐愛你的美色，“我憐汝色”，因為這個因緣，經過百千劫就在六道里面纏縛不休，“常在纏縛”。這個，慈舟法師說，學佛如果你不劃清道路，就不能夠了生脫死。所以希望大家念念之間，要念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛修行。

第八，老和尚說，所以佛在經典上教導我們，如果我們真的想在這一生當中，想要超越六道輪回，那我們一定要把“淫欲”的念頭斷掉；否則的話，你念佛功夫再好，也不能往生。所以“淫心不除，塵不可出”，在《楞嚴經》里面，佛開示得很清楚。所以你如果，你真心想要出三界了生死，淫戒應該是列第一個。要想要真正在這一生得到成就，必須要斷淫，以斷淫為根本。這一條如果做不到，所希求的目標就很難達到。我們自從無始劫以來，都是在生死輪回，就是被這一條害苦了。佛家常說，“愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。”必須要覺悟。

關于戒淫這個事情，老和尚說，世間人不太愿意聽，也不愛聽，倘若他或是她都還沒有出離心，對這種事還是會有貪念的，縱使他一天念十萬聲佛號也不能往生，為什么念佛人這么多，往生的人這么少？問題就出在這里。

有人讀到這段經文的時候就怕了，他說，那恩愛夫妻，難舍難離。老和尚就告訴他們說，你們的愛是假的，能愛幾年呢？死了以后各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能夠了解事實真相，那將來同生凈土，豈不是更好嗎？如果你們夫婦二人，一個信佛，一個不信；信佛的更應該要放下一切，專心念佛求生凈土，將來到西方以后，得到三明六通，天眼洞視、天耳徹聽，就知道你的配偶落在哪一道。然后你倒駕慈航再回入娑婆，去搭救她，或者搭救他，以及其他的親人眷屬，這才是真正愛他們。

學佛，無論修任何法門，念佛也不例外，念得再好，《無量壽經》念得再多，若不斷淫、怒、癡，不斷淫、怒、癡，就如同古人所說的“喊破喉嚨亦枉然”。

我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那么簡單的。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂“不得力”，就是伏不住煩惱習氣，境界現前，淫、怒、癡、慢還是會現行，還是會發作，那就沒有用處了，不能夠往生，該墮地獄還是墮地獄，往生無望。

所以這一段，老和尚開示得非常好，教我們要斷什么？要斷淫欲的心，這才是根本釜底抽薪之計。

今天因為時間的關系，我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。