黃柏霖老師 講于2020年04月18日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第五十八，“勿因私仇，使人兄弟不和”。

請各位同學翻開課本，二百七十六頁，我們看經文：

“勿因私仇。使人兄弟不和。”

“(發明)兄弟與我。乃分形同氣之人。雖有長幼。皆受父母恩勤鞠育。茍其不和。即是得罪父母。若使人不和。即是使人得罪父母。繼庶兄弟。雖有大小。總是與我同父連枝。與之不和。便是薄待骨肉。若使人不和。便是使人薄待骨肉。宗族兄弟。雖有親疏。皆受祖宗蔭庇栽培。與之不和。分明輕慢祖先。若使人不和。分明使人。輕慢祖先。故知私仇之報復甚小。不和之貽（yí）害甚大。人若真能孝友。方將自愛其兄弟。以及人之兄弟。豈忍以私仇之故。而使其不友于弟。弗恭厥（jué）兄乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“仇”，“勿因私仇”，這個“仇”跟仇家的“仇”，仇人的“仇”，是同一個意思。

“分形同氣”，亦作“分形共氣”、“分形連氣”。這句“分形同氣”是出自《呂氏春秋·精通》篇，“父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。”那么《呂氏春秋》說，父母對于子女，子女對于父母，“一體而兩分”。這個“一體”就是孝，孝就是我們的性德，上一代還有上一代，下一代還有下一代，上面是老，下面是子，合起來是孝，所以“一體而兩分”。“同氣而異息”，要做父母子女緣，我們都知道，要四種因緣，報恩、報怨、討債、還債，這四種因緣。子女有些是跟父親的因緣，有些跟母親的因緣，因為過去無始，未來無終，每一個人阿賴耶識里面都儲藏無量無邊的善惡種子，還有無記種子，所以他跟父親、跟母親，這一世雖然結為眷屬因緣，但是他有共業，也有別業。

那么“分形同氣”，謂形體各別。就是長相不一樣，容貌不一樣，身高不一樣。有些父親身體很高大，那子女就不見得很高大，因為各有各的因緣，他有共業也有別業，所以形體各別。每一個人都有他的引業跟滿業，他來到人間作人，他有作人的引業，但是他過去生所修的善跟惡，那個滿業又不一樣，所以形體各別。氣息相通。形容父母與子女的關系十分密切。然后也可以用在兄弟之間。剛才講說這個“分形同氣”，又叫做“分形連氣”。這是在北齊顏之推《顏氏家訓·兄弟》：“兄弟者，分形連氣之人也。”

那講到顏之推，我們這一套書，《積德興家傳家之寶》。這個是學人講了五年的《感應篇匯編》，從二○一三年開始講，講到二○一八年，二○一三年的六月九日接定弘法師講《感應篇匯編》講座，從第二十四集開始講起，講到二百六十六集，后來又再補講定弘法師已經講過的《感應篇匯編》的第一集到第二十三集，總共是講了二百六十六集。那么因為我在《感應篇匯編》里面，有引用很多顏之推這位大菩薩他的開示法語，也就是《顏氏家訓》。所以我對《顏氏家訓》，還有《袁氏世范》，就非常的景仰。那我就開始去找尋這兩位圣賢他們的著作，就是《顏氏家訓》跟《袁氏世范》。那經過我們孝廉講堂編輯小組的共同努力，那我就決定用這套《積德興家傳家之寶》，來紀念我講《感應篇匯編》五年的一個心得報告，也是一個感恩。

那這里面包括《孝經》，還有《弟子規》《天下太平之根本》《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《顏氏家訓》菁華、《袁氏世范》菁華、《朱子治家格言》《佛說十善業道經》，儒釋道都有了。那為什么《顏氏家訓》跟《袁氏世范》要用菁華呢？那是請示老法師，這套書是老法師賜墨寶，老法師也賜〈序文〉，那他也肯定這套書可以廣為弘揚。那么老法師說，《顏氏家訓》跟《袁氏世范》，它們編輯得都非常好，但是因為現在時空環境不一樣了，有些地方可能不太適合，所以老法師有慈示說，最好你把里面跟現代的時空環境跟時代可以接受的內容，把它摘錄出來，那就變成《顏氏家訓》菁華，《袁氏世范》菁華。那么這一套書，我也希望能夠大量推動到國內去，那么希望能夠廣為流通。

那我們來介紹這個《顏氏家訓》里面這位作者，顏之推。

顏之推，他是公元五三一年到五九一年，是瑯邪郡臨沂人（今天山東省），南梁到隋朝他都擔任官員，他撰有《顏氏家訓》。那《顏氏家訓》是由北齊顏之推所著，他在隋朝初年成書。全書總共七卷二十篇。那《顏氏家訓》它內容，就是二十篇里面，分為〈序致〉〈教子〉〈兄弟〉〈后娶〉〈治家〉〈風操〉〈慕賢〉〈勉學〉〈文章〉〈名實〉〈涉務〉〈省事〉〈止足〉〈誡兵〉〈養生〉〈歸心〉〈書證〉〈音辭〉〈雜藝〉〈終制〉等等。傳統儒家思想為中心，它也重實修，重實學就是重實修，還有工農商賈（gǔ）等技能。他教育他們顏氏的后輩，要注意修身、治家、處世、待人、為學等學問。然后“又兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”。其中《歸心》篇宣傳的是佛教思想，《書證》跟《音辭》兩篇是討論古書訓詁（gǔ）音韻，《文章》篇是討論文學，那《誡兵》是討論軍事。顏之推自己稱，他說，“吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕子孫。”他說，我作這一本《顏氏家訓》，其實我不敢說，可以作為“軌物范世”，就是可以作為世間人的典范，還有行為的準則，我并不敢期待是這樣。我只是把我們顏氏家門，能夠“整齊門內”，教育我們家的子弟，提攜（tí xié）我的子孫。

這是剛才我們提到顏之推的《顏氏家訓·兄弟》：“兄弟者，分形連氣之人也。”我們附帶的介紹一下顏之推跟《顏氏家訓》。

再來，“恩勤”，“恩勤”在《詩經·豳（bīn）風·鴟鸮（chī xiāo）》篇里面有講，“恩斯勤斯，鬻（yù）子之閔斯。”這個“恩斯勤斯”就是“恩勤”這一句它的由來。后來就以“恩勤”來指父母尊長，撫育晚輩的慈愛和辛勞。

“鞠育”，“鞠育”就是撫養、養育。語出《詩經·小雅》篇〈蓼莪〉（lù é）：“父兮生我、母兮鞠我。拊（fǔ）我畜（xù）我，長我育我。”這個父親生我，母親養育我、撫畜我、增長我，還有教育我，這個就是“鞠育”。

那么“繼庶兄弟”，“繼”就是原來是指繼父、繼母。那母親的后夫叫“繼父”。那“繼母”是父親的繼配，又稱為后母。所以這個地方“繼庶兄弟”，“庶”就是庶出，就是古代妾所生的子女，稱為“庶”，庶出。那“繼庶兄弟”就是說，繼母或是妾所生的子女，叫“繼庶兄弟”。

再來，“蔭庇”，大樹遮住炙人的陽光，就比喻說尊長照顧晚輩或祖宗保佑子孫，這叫做“蔭庇”。我們又稱為是庇蔭，我們習慣講庇蔭。《資治通鑒．齊武帝》：“魏初民多蔭附。”

“分明”，“分明”就是顯然、明明。

“貽害”，“貽害”就是留下禍害、使受損害。

“厥”，其、他的。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）我和兄弟，是形異氣同的人。雖然有年齡大小的分別，但都蒙受父母的養育栽培之恩。如果互相不和，就是得罪父母；如果使人不和，就是使人得罪父母。繼母庶母兄弟，雖然有大小分別，但總是與我同父連枝。與他們不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同族兄弟，雖然有親疏的分別，但都蒙受祖宗的保佑栽培。與他們不和，明明就是輕慢祖先；如果使人不和，明明就是使人輕慢祖先。所以，應該知道報復私仇是一件小事，互相不和的貽害就很大了。真正講孝友的人，就會愛護自己的兄弟，并且推及別人的兄弟，怎么會因為私仇的緣故而忍心破壞別人兄弟之間的關系呢？

好，我們看下面“下附征事一條”。好，我們看經文：

“邑神示罰（其親面述）”

“嘉定張某。有兄弟二人。分產之時。兄應還弟銀一十幾兩。而兄以他項支吾。意欲負之。弟貧且樸。爭之不得。乃質之于先所經手之嫡叔。伊叔以兄富且能。反左袒之。弟忿。乃于康熙丁丑年夏。為疏一通。焚于邑（yì）神之廟。越五日。不見有感應。乃復為一通以奏之。其明日。伊叔死。伊兄死。己亦隨死。俱追至城隍廟。神責曰。汝三人俱未合死。追汝等來者。為一詞狀。欲審明耳。顧其兄曰。汝實該還弟銀十五兩七錢。奈何圖賴。責三十板。又顧其弟曰。此種事。何不訴于陽官。而褻瀆（xiè dú）陰府。責二十五板。又顧其叔曰。汝為叔父。何不從公剖斷。乃媚富欺貧。使汝幼侄結訟至此。亦責十板。審訖（qì）發回。而三人已瞑去大半日矣。皆呼腿上甚痛。視其坐處。皆發青紫色。各臥十余日而后起。”

好，這一段公案，“邑神示罰”，就是他們這兩位兄弟，還有他的叔叔，因為分產的關系，那兄長企圖賴賬，應還他弟弟的十五兩七錢，他叔叔不能夠公正的剖斷，三人的神識都被城隍神攝至城隍廟，然后三人按照他們的罪責輕重。兄長責打三十板。弟弟不把這事情告到衙門官府，卻到城隍廟去燒這個疏文，責打二十五板。叔叔不能公正剖斷，媚富欺貧，讓兄弟不和，造成訴訟，責十板。被城隍老爺打完，醒過來以后，腿部都淤青了。這個神識受報，你看這個很不可思議，神識被攝到陰司去，或是被攝到城隍老爺那邊去，被打完以后，肉體是躺在床鋪上，可是神識被打了，回來以后，醒過來，腿部會淤（yū）青。就表示說神識受報，人死后到陰間去向閻王報到，到地獄去，到閻羅王那邊向閻王報到，被閻羅王懲罰，也是神識在受報。你在陽間的這個身體，都已經火化、土葬了，一般人都誤解為說，以為是身體去受懲罰，不是，是神識去受懲罰。

好，我們看這一段的名相注釋：

“支吾”，“支吾”就是我們常常用的支吾其詞，就是講話含混躲閃躲；用含混閃爍的話語來搪塞。這叫支吾其詞，又叫做“支吾”的意思。

“樸”，“樸”就是質樸，忠厚老實。

“質”，“質”就是質問、問明、辨別、責問。

“嫡叔”就是血統最近的，“嫡”就是親的意思。血統最近的叔叔叫“嫡叔”，親叔叔。

再來，“伊”，“伊”就是彼、他，或者是女字旁的她。

再來，“左袒”，“左袒”，不公正地擁護一方。漢高祖劉邦死后，呂后掌權，培植呂姓的勢力，呂后死了以后，太尉周勃奪取呂氏的兵權，就在軍中對眾人說，擁護呂氏的右袒（露出右臂），擁護劉氏的露出左臂，左袒。軍中這些部將、士兵統統左袒，擁護劉氏。后來指說，管偏護一方叫“左袒”他說，你偏袒某某人，這個偏袒，這個典故是從這個地方出來的，左袒、右袒。

那我們順便介紹一下呂后跟劉邦，還有戚夫人，還有《文昌帝君陰騭文》的作者，文昌帝君本人，他是趙王如意，祂曾經有一世做過劉邦赤帝子的兒子。

我們先介紹呂后。呂后，她是漢高祖的皇后呂雉。她幫漢高祖生了漢惠帝，就是劉盈。那惠帝崩，立少帝，呂后臨朝稱制八年。中國歷史上有三位女子，統治江山最有名，一個是武則天，再來是清朝的慈禧太后，再來就是這個呂后干政。那么臨朝稱制八年，大封外戚諸呂為諸侯。呂后駕崩，諸呂想要作亂，被劉邦的大將、老臣周勃、陳平等誅平。

那我們在前面剛開始研討《安士全書·文昌帝君陰騭文》的時候，我們特別介紹文昌帝君，“吾一十七世為士大夫身”，里面祂就曾經做過漢朝劉邦妃子戚夫人的兒子，叫如意太子。文昌帝君祂當時是在天上，祂在天上看見了，用天眼看見，當時秦朝使用暴政，“酷法”，那么把人民當作草芥一樣，這樣任意踐踏，“視民如草芥”，就是讓民眾苦不堪言，在水火之中，生活在水火之中。當時文昌帝君就跟天帝報告，祂說祂愿意用化身。文昌帝君要用化身，其實祂應該說，祂這個天人到人間來示現，愿意用化身，出天下人民于水火之中。意思是說祂要拯救人民，救人民到和樂之地。但是后來因為天帝的命令，命令說文昌帝君要去做漢高祖的后代，就是赤帝子之子，赤帝子是劉邦，叫祂去做赤帝子之子。那因為帝命可畏就是，玉命難違，玉皇大帝的命令不好違背，所以祂就接受這個命令。

不久，當祂看到劉邦，未來的父親，跟祂的母親戚夫人在合好的時候，祂最主要是跟祂母親戚夫人緣比較深，所以就起了一個貪愛的心。九天監生大神就逼祂下去投胎托生。然后祂在云霄間，看見秦朝戰火之后，漢宮鼎新。就是漢朝已經建立起來了。漢帝正與戚夫人親語，就是親密。那監生大神就對文昌帝君說，到這里你就是漢帝的兒子啦。文昌帝君正在張目望去的時候，就被監生一把推下去，那個時候，其實文昌帝君還是在中陰身，帝君祂沒有發覺，在《陰騭文》前面有提過，祂就落在帝側戚夫人的懷里，不知不覺就變成人了。

那因為劉邦，漢帝，漢高祖，他認為文昌帝君的神骨跟他相似，舉動不凡，很鐘愛他，晚年想要立如意為太子，但沒有成功。漢帝去世以后，如意太子被呂后殺害。同時呂后加害了戚夫人，就是如意太子的母親，比加害如意太子更加的殘酷毒辣。那么如意太子非常怨恨，當時在臨終的時候，他曾經出了一個惡愿，說他想變成一條大蛇，吞盡呂氏才甘心。后來果然是到下一世的時候，“邛（qióng）池之報”，后來祂就變成龍神，后來興風作浪，淹沒了整個東海之濱的城池，害死兩千多人。那后來因為祂遇到佛陀說法，皈依三寶，最后祂才能夠解冤釋結，離苦得樂，親近三寶。

剛才講說漢高祖晚年的時候，因為他寵愛戚夫人所生的兒子如意太子，但他又覺得說，呂后所生的劉盈，就是漢惠帝，生性軟弱，不適合做皇帝，而如意太子很像劉邦他自己，所以他才要立如意太子的原因在這里。但是遭到呂后的反對，還有大臣的反對，連張良都來幫呂后，請了當時很有名的，連劉邦都請不出來的，商山四皓，就四位白頭老翁。這四位老翁都是隱居的高人，他們都很有德行，不問世事，但是這四位隱居的高人，叫商山四皓，在當時漢朝那個年代的時候很有名。他們就被張良請出來了，來輔佐太子劉盈。漢帝看到太子帶著“四皓”，說，太子有了幫手了，翅膀長硬了。就放棄了改立如意太子的這個主意。

漢帝死后，呂后加緊篡權。劉盈立為漢惠帝，但是大權都掌握在呂后手里。為了迫害戚夫人和如意太子，呂后先把戚夫人罰做奴隸，并且把趙王如意召回長安。

漢惠帝知道他母親呂后想要害死如意太子，漢惠帝劉盈他其實是心地很善良，而且跟如意太子很有緣，他想要保護這個如意太子，他就親自把如意太子接到他自己的皇宮里面，連吃飯睡覺都在一起。有一天清晨，漢惠帝出外練習射箭，看到如意太子睡得正熟，不忍心叫醒他，就出去射箭了。等他回來以后，如意太子已經死在床鋪上了。呂后殺了如意，又殘酷的把戚夫人手腳全部剁斷，砍掉，挖出她的雙眼，逼迫她吃啞巴藥，把她扔在豬圈里面，當成什么？叫人彘（zhì）。這是一種非常殘酷的刑罰，人彘。活活的讓戚夫人這樣死去。漢惠帝見到呂后如此的殘酷，派人對呂后說，這種事不是人干得出來的，我是太后的兒子，沒有能力治理天下。從此不問朝政。所以就變成呂后掌權，就這樣來的。

所以剛才提到劉邦的大將周勃，他就問軍中的部將，支持劉氏的左袒，支持呂氏的右袒，這典故是這樣來的。所以我順帶的介紹劉邦，還有如意太子文昌帝君，還有呂后，他們那一段的歷史。

那再來，“康熙丁丑年”是康熙三十六年，西元一六九七年。

“通”，就是一般都是用在我們寫文章、寫檔案、書信、電報。我打一通電話給你，我們是這樣打一通電話，這個“通”是這樣來的。打一通電話，或說疏文一通，就表數量的意思。這個是在漢朝班昭《女誡》：“閑作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨（bì）助汝身。”

我們介紹一下，在女德教育里面一部很重要的書，叫《女誡》，是東漢班昭寫的一篇教導家里女子做人道理，為《女四書》之首，是民國初期以及民國初期以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物，是《女誡》。包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由于班昭行止端莊，文采飛揚，她的文章后來被爭相傳抄而風行于當時。

那班昭，她出身名門世家，書香世家。她名字叫姬，班姬。字惠班。她是漢族，扶風安陵人（在今天陜西咸陽市），人家都稱她叫曹大家（gū）。這個曹大家（gū），不能念曹大家（jiā），音要念曹大姑（gū），音大姑，要叫她曹大家（gū）。她是東漢的史學家班彪的女兒。這個班彪也很不簡單，生出班固跟班昭，這一男一女都是出人頭地。班固就是《漢書》的作者。這個是為往圣繼絕學，就是這一種圣賢家庭。這個班彪生出他的兒子班固，著作名垂千古的這個《漢書》。那班固的妹妹就是班昭，博學高才。她嫁給同郡的曹世叔為妻，早年守寡，教導她的兒子曹谷成人。她的長兄班固著作《前漢書》，沒有寫完就過世了，班昭繼承兄長的遺志，繼續將《漢書》完成。班昭不僅博學多才，而且很有德行。

所以女眾，做母親的，教導女兒，應該讀《女誡》，女德。但是現在因為說，男女平等，女權高漲，所以據說有些地方非常反對。那其實國家要有賢人，國家要有忠臣，良臣將相，那都是需要有賢母，有賢母才有賢女，有賢女才有賢子，有賢子才有賢人啊，那才有賢人啊，所以其實女德教育是很重要的，它是家庭教育重要的一環。

班昭其實她很有德行，她曾經多次入宮，被任命為皇后、皇妃們的老師。這就是對了，她去教皇后，國母，還有皇妃，她們的威儀、她們的德行。班昭為中國第一個女歷史學家。她所著的《女誡》，流傳至今，成為千秋萬世為人妻、女子立身處世的行為準則。

所以這個地方，我們附帶的提到一下這個《女誡》跟班昭。

再來，“邑（yì）神”，“邑”，古代稱為一般的城鎮，大的叫都，大曰都，小曰邑。這里是指當地的城隍，“邑神”是指城隍。

“顧”就是觀看、瞧。

“剖斷”，辨明是非，加以判處。

“瞑”，閉上眼睛。這里是指昏迷失去知覺，不省人事。

好，我們看這一段的“邑神示罰”：

(他的親人當面講述)嘉定張某兄弟，分家產時，兄應該還弟十幾兩銀子，但兄以其他事項支開，想要賴賬。弟弟貧窮憨直，沒有辦法討得，就向原先經手的親叔叔質問。他的叔叔看到哥哥富裕能干，反而袒護。弟弟憤怒，就在康熙丁丑年夏天，寫了一封狀子，到邑神廟里燒了。過了五天，沒有消息，就再寫一封燒了。第二天，叔叔死了，哥哥死了，弟弟也死了，三人一齊被抓到城隍廟。城隍神說，你們三人本來還不該死，把你們抓來，是因為一封狀子要審明白。接著，邑神就對哥哥說，你應該還弟弟銀子十五兩七錢，怎么想賴賬呢？罰責打三十板。邑神又對弟弟說，這種事應該向陽間官府告狀，怎么冒犯陰府呢？罰責打二十五板。再對叔叔說，你身為叔父，為什么不從公處理？巴結富貴，欺負貧弱，使你的侄兒告狀到這里，也應該罰你責打十板。審后發回，三人已經死去了大半天了，醒來后都喊腿上很痛，看看自己坐著的地方，皮膚變成青紫色了，各人躺了十多天才能起床。

這一段里面，“邑神示罰”，這個長兄，應該要還弟弟銀子一十幾兩，那長兄以他項來支吾，但是神識魂魄被攝到城隍廟，城隍都可以很清楚的跟他講說，你應該還弟弟銀子十五兩七錢。連城隍都知道啊，欠多少錢祂都知道啊，這是今天我們在這個地方要來探討的城隍教因果。你看這個事情，他的叔叔袒護，這個地方講“媚富欺貧”。這個嘉定張某弟弟，貧窮而且質樸，也就是老實。那如果這個到世間去打官司，恐怕兄長機關算盡，用賄賂公行，恐怕這個案子就沒辦法水落石出。但是你可以不怕公檢法，但是你不得不怕鬼神，上天會給你制裁。這是個很明顯的，你逃不了鬼神。那我們就講城隍教因果。

澄憲法師說，“嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果，不見父母師長之受報”。世間人為什么他不相信因果？因為他沒見到，父母死了在哪里受報，他也不知道。父親說不定是在陰間，在地獄受苦，他也不知道。他的師長去受報，他也不知道。這是什么？“不見父母師長之受報”。誰看得到？祂又沒有辦法回來通報。“不見地獄餓鬼之苦果”，還沒有去以前，他都不知道地獄餓鬼之苦果。所以“嗚呼悲哉”。父母、師長他們沒有學佛，不信因果，不怕因果，不明白因果，他們的果報沒有離開三界。沒有離開三界，縱然生到人天，人天是福報，那享受福報一定會造業，他造惡業，福報享盡了，惡業惡因現前，那惡的果報就一定要承受。所以才說，“不見父母師長之受報”。

一般人不知道，澄憲法師說，“厭離心緩，報謝思怠”。你對這個娑婆世界沒有厭離心，叫“厭離心緩”。為什么？我們現在的世間人都急著什么？拜金主義，賺錢比較重要，我們國內叫做掙錢重要。這個名字取得也很好，掙錢，提手旁加一個爭，爭先恐后的爭，我們臺灣叫賺錢。賺錢是要看福報，要看那個修因，你沒有種布施的因，就沒有財富的果報。所以，老法師說，眾生就是什么？“厭離心緩”，總是說明天還沒有到，我可以活到一百歲啦，他不知道人命在呼吸間，所以日復一日，一天過了一天，完全沒有厭離心。所以厭離心其實很重要，因為說是二乘人有厭離心，我們就看不起二乘人，我們自己都沒辦法有厭離心啊，厭離心的人一定精進，厭離心的人一定敬畏因果，厭離心的人一定想要出離三界，所以厭離心很重要。眾生是“厭離心緩”。“報謝思怠”，“報謝”是什么意思？就是人要快死的時候，他還是懈怠，佛號念不出來，要死的時候，他還不知道快臨命終時了，精進心提不起來。

所以，“故望西又曰”，望西法師說，“上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟（yú）！”你是要成就佛道的，上求佛道，下化眾生的菩提道呢？還是你希望能夠做到厭離娑婆，欣求極樂，“厭苦報德”這個方法呢？只有有天眼才看得到，有六通天眼的這些菩薩，佛菩薩他們知道，天人祂們知道。老和尚說，這個話說得好，有天眼就知道。譬如說你有天眼，你也可以看到，哦，真的有地獄，那我跟你講，你就是真的會精進用功了。有天眼就知道了，因果報應就看得清清楚楚的。

老和尚說，在中國過去，這些事情中國人從小就受到熏習。受到什么熏習？因果教育的熏習。城隍廟閻王殿，老和尚說他們小時候一年總要去好幾次。農村里面不懂什么叫佛、什么叫道，這些都不知道，凡是神廟都去拜。城隍廟尤其不能避免，一年總要去拜幾次，每一次去，燒完香以后，母親一定帶著子女到十王殿那里走一趟。干什么？因果教育。

叫你看看，你看受什么樣的刑罰、苦報，那是造什么樣的罪，母親、大人都會跟我們講。從小就有這個觀念。一年熏習幾次，小孩子記性好，記憶力好，一生都忘不了。所以城隍廟對于中國古代社會長治久安，貢獻非常大。為什么以前犯罪率低？為什么以前人心淳厚？這跟城隍廟有關系的，跟祠堂、孔廟都有關系的。老和尚說，他跟中國以前天主教的大主教傅鐵山是好朋友，每一次老和尚回北京，都會去看看老朋友傅鐵山。

傅鐵山生病，住在北京協和醫院，老和尚去看他幾次。有一次，老和尚就帶了一張地獄變相圖，縮小到二分之一的版本送給傅鐵山，展開以后，傅鐵山大主教看了，很高興、很歡喜。老和尚就跟傅鐵山講，他說，以前城隍廟對社會安定的貢獻，至少抵得一萬名警察。一萬名警察沒有辦法把治安搞好，城隍廟能夠搞好。傅鐵山大主教桌子一拍，他就說，不止，十萬，抵十萬個警察。他說，一個城隍廟能抵十萬個警察。

是真的，我們臺北市新北市很多警察都有這種習慣，案子破不了，去求土地神，去新莊地藏庵，那個已經近三百年了，從清朝時候就有了。我成立孝廉講堂，我就是去跟新莊地藏庵的地藏菩薩祈愿，地藏菩薩給我靈感，我就成立今天的孝廉講堂，臺北地藏凈宗學會。所以我對新莊地藏庵的地藏菩薩非常的恭敬，那里也有十王殿，也有閻王殿。我們很多警方的刑警人員案子破不了，都去新莊地藏庵跟地藏菩薩報告。那地藏庵那邊的護法龍天，七爺、八爺，祂們都是非常靈感的，祂們有求必應。那隔沒多久案子就破了，小偷就抓到了。這就是抵十萬個警察，這是事實。

老和尚說，讓人心里面不敢起惡念，不敢做壞事。現在中國，祠堂沒有了，城隍廟沒有了，孔廟也沒有了，中國從前這三個設施確實是社會安定無形的力量。但是我到南京去講課，我參觀南京的孔廟，我就非常喜歡，那孔廟維護得很好，有些地方還是有保留了，現在所講的軟實力。老和尚說，這祠堂、城隍廟、孔廟，中國從前是這三個設施，確實是社會安定無形的力量，我們稱為軟實力，那個力量很大。祠堂教孝，教孝悌忠信，城隍廟教因果，孔廟教仁義道德。不認識字的，沒有念過書的，他懂得倫理、懂得道德，他相信，不認識字的人一生平平安安，他能夠快快樂樂的度他幸福的一生。現在沒有了。

這個是提到剛才這個“邑神示罰”，城隍廟這個邑神來責罰這個兄弟兩人，還有他的叔叔，那么就表示城隍廟確實是教育因果的地方。

好，我們看下面的“按”語：

“伊叔于幼侄（zhí）。本無私仇。特緣勢利耳。豈知冥中細賬。代其登記。如此精詳乎。故陽世有冤抑。陰司無枉濫。陽世能通情。陰司但執法。陽世問官。不過就現在剖斷。陰司論事。直欲將前世乘除。人若遇冤枉事。譬之于前世。則忿心自釋。猶記壬戌（rén xū）年。余聞嘉定南翔鎮。陸宸（chén）求家一事。乃至鬼在冥途。亦憑文牒來往。不能擅渡關津。其年宸求之侄婦病。有鬼附之。自稱徽州婺（wù）源人。在江北販魚蛋。被其行家盡欠其銀。貲（zī）本俱喪。憤恨而死。隨訴冥司。冥官謂此事特還報耳。不必訴也。乃以冊籍一本示余。盡是余前生所欠彼物。因而怒心頓息。冥官給我一憑帖。令我還家。頃我道經于此。被汝家小婢。以穢水潑出。污損我憑。難以歸矣。可速給還。宸求謂憑是冥間之物。我何能為。宜再到給憑之所。乞其重給。乃可得耳。鬼云。我已到此地。前有城堡。后有關驛。欲去不能。宸求曰。然則奈何。鬼云。此地某鄉有某人。作來可用。陸即遣使請來。乃一老人也。告以故。老人亦未諳（ān）憑式。又問一道士。乃能寫就。并設肴（yáo）果祭之。鬼得憑大喜。極其稱謝。囑家人急宜延醫調治。鬼將出門。復入告曰。汝家有二犬睡門首。可送我出。陸如言送之。鬼杳（yǎo）然竟去。陸之侄婦。亦病愈矣。誰謂陰陽異途。有二理乎。”

好，我們看這段按語的名相注釋：

“枉濫”，“枉濫”就是枉錯淫濫，使無辜受害。

“譬”，曉諭、使人知曉。

“壬戌”，就康熙二十一年。西元一六八二年。

“文牒”，“文牒”就是文書。

“關津”，水陸必經的要道，設有關卡。這古代叫“關津”。因為古代關津，它會有口岸，我們現在說小港口，那個小港口會有官員關哨檢查，我們現在講叫海關、關防，所以叫做“關津”。就是水陸必經的要道，設有關卡。

“侄婦”，“侄婦”就是稱侄子的妻子，或是侄兒的媳婦。

“婺源”，“婺”，這個是“婺”，音就是物。

“江北”，是指長江下游以北的地區。古代一般用指唐淮南道、宋淮南路地，境域較廣。近代是指江蘇、安徽兩省中位于長江北岸的地區。

“行家”，舊稱有較多的資本，經營某種行業以營利的人。現在又叫行口，譬如說販賣水果，或販賣批發大宗的南北貨，我們稱他叫行口，“行家”。

“冊籍”，記事記賬的簿冊。

“憑帖”，“憑”就是證書。“帖”，政府發的公文、憑證。那這個地方憑帖是指冥府發行的文書，就是通行證。

“關驛”，“關”，就國境或邊險要塞的出入口。“驛”，古時候供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方叫驛站。這個地方是指兩地交界所設立的守衛關卡。

“諳”，熟悉、精通。

“憑式”，“憑”就是證書。“式”是特定的規格。連貫上文，就是指往來文牒的規格。

“肴果”，“肴”是菜肴。那么這個“肴果”意思是說，水果菜肴等供品。

“杳然”，“杳然”是形容看不到、聽不見、無形無蹤。這個“杳然”就是幽深、寂靜的樣子。這個唐朝杜甫〈題張氏隱居〉詩二首之一，就寫了一首，“乘興杳然迷出處，對君疑是泛虛舟。”這杜甫的詩詞，詩。

看這段按語的白話解：

張某叔侄本來沒有什么私仇，只不過是這個叔叔的眼光太勢利了。他哪里知道陰間的細賬，已經把他所作所為都記載得清清楚楚了？所以陽世有冤枉，陰間則清白；陽世能通情，陰間只有執法；陽世審案，只不過就事論事；陰間判決，就要把前后世聯系起來，一次處理。一個人如果遇到了冤枉事情，想想自己的前世是否欠賬，心中的憤恨就會冰釋。在壬戌年，我聽說嘉定南翔鎮陸宸求家里發生一件奇怪的事情，說鬼在陰間，也憑通行文牒來往，不能擅自渡關過卡。那一年，陸宸求的侄媳婦突然發病，有鬼附在她身上。鬼自稱說，我是徽州婺源人，在江北賣魚蛋，魚蛋行老板拖欠我的銀錢，使我連本錢都丟了，我氣憤而死。到陰間告狀，冥官說我這是應還的報應，不必投訴。并且拿出一本登記簿給我看，上面詳細的記載了我欠對方多少賬，看了以后我心中憤恨頓消。然后冥官給我一個通行證，叫我回家，一會兒就路過你們這個地方，你們家小婢倒出污水，損壞我的通行文牒，我有家難歸了，請趕快還給我。陸宸求說，陰間的東西，我怎么能還給你呢？請你再到發證的地方，要求重發。那鬼就說了，我已經到這個地方，現在前面有城堡，后面有關卡，寸步難行。陸宸求說，那怎么辦呢？那鬼就說了，可以喊某鄉某一個人來。陸宸求就把這個人請來了，原來是一個老人。告訴他關于通行文牒的事情，這個老人也不知道樣式。又去問了一位道士，請他寫出來，并且用果子祭祀。鬼得到了憑證很高興，非常感謝，囑咐陸宸求的家人趕快請醫生來治療這個病。鬼將要出門的時候，又回來說，你們家門前有兩條狗，睡在門口，請你送我出去。陸宸求按祂說的去做，鬼就無影無蹤了，陸的侄媳婦的病也好了。誰說陰陽路線不同呢？道理不是一樣嗎？

這等一下我們都會討論了，討論人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，等一下我們會討論。現在先談一下說，這里面這個故事很有趣就是說，這個鬼要出去的時候，祂說，你們家門口有兩只狗睡在門前。生前怕狗，死后還是怕狗。祂說，你們家門口，有兩只犬睡在那里，我不敢出去，你們可不可以送我？跟各位講，那個狗它看得到鬼。我們臺灣的習俗，我不曉得內地有沒有，國內有沒有，就是鬼，我們臺灣叫阿飄，鬼在飄或者是鬼在來往的時候，人看不到，那狗看得到，很奇怪。狗就會狗吠，會拉長音，而且聲音非常的凄涼，就哀戚，那個狗叫的聲音拉得很高，又很長。我們臺灣就說吹狗吠，臺灣的話叫吹狗螺。就是它，狗已經看到鬼了。所以鬼怕狗。

現在講的故事是在康熙年間，周安士菩薩是在清朝康熙年間，他就講說，壬戌年，嘉定南翔鎮，陸宸求，那個鬼還要拿通行證，結果被仆人倒了一個污水，就把通行證弄濕了，就沒有通行證了，祂要求要再發一個新的通行證給祂。那后來畫好以后叫祂離開，祂說，祂怕門口那兩只狗。

我就講真的故事給各位聽，我在臺北市政府警察局民防管制中心當主任的時候，有標一個工程，開標，我因為是主任，上級要派人來主持，所以警察局派主管業務的副局長，叫張洪林，我們老前輩，他來主持開標儀式。他就在我辦公室，我看他拿念珠在念佛，他知道我學佛、吃素，他說，誒，黃警官，黃警官，你這個辦公室對面對著人家的墻角、屋角，這個是對風水學來說是，就有一點煞氣的感覺。那我說，誒，副局長，你也相信風水之說嗎？他說相信，他說，我講一個故事給你聽，真實的故事。

這個我在講座里面曾經提過，就我們臺灣在一九九七年，四月十四日，發生一件治安史上非常重大的一個刑案，我們臺灣有一位藝人，到現在還在表演，叫白冰冰，很受民間大眾的歡迎，她的女兒叫白曉燕。因為白冰冰她是個名人，所以白曉燕被黑道綁架。那這黑道就是陳進興等三人，亡命之徒，他們都身上帶有槍械，就綁票了白冰冰的女兒白曉燕，要恐嚇、勒索錢財。后來勒索的錢沒有拿到，就撕票，把白曉燕殺死了。那這個案子非常的重大。而且這個陳進興還闖入我們臺北市的天母，南非派在臺灣的武官家里，那時候南非應該跟臺灣有邦交關系，就派了武官過來，這個陳進興亡命之徒，就帶了槍械跑進去這個南非武官的家里，綁架了南非武官家的小孩。后來就是靠我的警察局同事，當時刑警大隊長，還有侯友宜，現在新北市市長，以前我們警政署長，就侯友宜帶隊，跟陳進興勸他投降。后來侯友宜非常英勇的進去，跟陳進興談判，最后逼迫他繳械投降，然后把那個南非武官的小孩抱出來。當時轟動整個臺灣的媒體界。

那么這個案子發生的時候，當時案子還沒有破，當時臺北市警察局長是丁原進，現在已經往生了。那么張洪林那時候，我們這位老長官，他是以前臺南市警察局長，調來臺北市警察局當副局長。因為在臺南當地方警察局長，都會跟地方的這些士紳、地方人士認識結緣，他來臺北市警察局報到的時候，臺南市一家宮廟的住持陪著他來報到，那就進去我們警察局大門，在臺北市武昌街。進去的時候，正門都有兩位警衛。那右邊是大眾電梯，那我們做主管的，坐中間的專用電梯。

結果我們副局長就帶著這位臺南的宮廟的住持，就走這個大眾電梯，結果那個住持竟然右手扒著墻壁，他看到鬼了。他就跟那個墻壁振振有辭，哎呀，我跟你講，你這位眾生啊，你在警察局這個地方，沒有辦法解脫，警察是正義之神，他除暴安良，你在這邊你也不能夠加害他們。喔，好不好，那你跟我到我臺南的宮廟，當我的兵將好不好？哦，好，哦，好。那我初一、十五還會給你祭拜，要不要？哦，好，要，是吧。

我們副局長說，誒，你怎么對著墻壁講話？他說，不是啊，他說，報告副局長，你們這個電梯旁邊這里有一個鬼，有一個鬼道眾生，在這邊待了很久了。那我們副局長就問他，他說，什么時候發生的？他說，你去叫你們總務科去查，在你們警察局這個建筑物蓋好之后，有沒有死掉一位年輕人？那我們副局長就半信半疑，就去后勤科，我們總務科，就調檔案資料出來，問承辦人，在警察局蓋好以后，有沒有死掉一個工人？后來一查，果然有。當時建臺北市警察局的是顏世錫，以前的警察局長。因為我們警察局大門進去，是挑高的，那位死去的工人，他在我們警察局門口就搭鷹架，在外面油漆。結果要下來的時候，踩空，掉下來摔死在門口，就一直在那邊沒有辦法解脫。那這位臺南宮廟的住持，就請祂到他宮廟去當兵將。

那后來就要離開，離開以后，他就跟我們副局長張洪林講，他說，等一下你燒一炷香，我坐計程車離開，你也不要派車送我，要記得撐一把雨傘。誒，這個有時候臺灣的習俗，說這個鬼道眾生祂白天怕陽光，祂都是陰間出沒的，在晚上才出來的，所以陰氣比較重，是在晚上才出來，所以要撐雨傘，擋陽光。他說，你記得帶一把雨傘。那我們不要走正門，我們走側門。那我們副局長說，為什么不走正門呢？摔死的那位工人，那個鬼道眾生，就跟那個副局長的朋友講，祂說，那個門口有兩個警察。跟這個鬼道眾生一樣，門口睡了兩只狗，不敢走正門，道理是一樣了。結果我們副局長就聽那個住持的話，說，好，那就走偏門。我們警察局有一個正門，兩個偏門，那就走偏門。那他還特別跟我們副局長交代，我上車以后，你不能講再見，不能講再見。就送他上車了。

所以有些臺灣的習俗，你說它沒道理，也有一點道理，你說有道理嘛，又不合乎我們的佛法，講心性，事實上是講什麼？唯心所現，唯識所變，是沒有錯啦。因為我們的警察局那個衛兵，都是威武莊嚴的，他們都是特別穿著那個儀隊的制服，還佩帶手槍，而且戴白手套，都很有禮貌。我們只要主管一坐車到門口，一下車，他們都會開車門，然后給我們舉手敬禮，跟長官敬禮。這是一種，怎么講？就是一種尊崇。

那這個就提到說，我們今天針對這一段按語，我們就探討兩個問題。第一個問題，這里面按語講的，“鬼將出門，復入告曰，汝家有二犬睡門首，可送我出”，就是門口睡了兩只狗，祂不敢出去，怕狗咬。我們就來談談老法師開示的，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。

中國古老的諺語常講，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我們，甚過我們怕祂。其實人真的很怕鬼，我常去助念，生前恩愛異常，恩愛得不得了，一死掉以后，丈夫躺在客廳，助念，妻子都不敢下來助念。為什么？他已經變成鬼了，我不敢下去了。鬼怕我們，甚過我們怕祂，我們如果不怕祂，祂就嚇走了；你要是怕鬼，被祂嚇住，可見你很可憐。

我們這個世間，是人鬼雜居。說實在話，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。因為我們是五趣雜居地嘛。我們是生活在兩個不同的空間，就不同維次空間的，人見不到鬼，鬼也見不到人，彼此沒有妨礙。

可是，有些人常常會遇到鬼，那是什么原因？他的磁場太弱。我們磁場特別強的時候，鬼會避開。也就你氣很旺，你陽氣很重，你全身充滿光明，那鬼一定避開的。就你能量很強，你陽氣很重，你的磁場特別強，那鬼是避開的，祂不會靠近你的。為什么？因為靠近你祂會不舒服，你那個光太強了。以前老法師在新加坡居士林，老法師在那邊講經說法五年。當時的念佛風氣盛行一時，我特別組團到新加坡居士林去打佛七。新加坡居士林那個念佛堂，磁場非常的強。那很多鬼道眾生就附體了，說祂們不敢進去念佛堂。那他們就問祂說，那你為什么不敢進去？祂說，你們那個念佛堂光太強了，我進不去，有護法神。跟這里講的一樣啊，靠近，祂會不舒服。

每個人磁場都不一樣，我們居住的房屋都有磁場。所以有些人為什么他家里，譬如說他很精進用功，每天十部《無量壽經》，我跟你講，那個家里磁場特別的強。每天早晚課，拜佛，每天在家里念佛聽經，播放老法師的《大經科注》，我跟你講，他那個家一進去，就是磁場就很強。昨天我去我一個好朋友在中山北路開素食館餐廳，因為他那個素食館餐廳啟用的時候，他叫我去給他灑凈。所以我去呢，都到他佛堂去點香供佛。那就我還沒有點香，就聞到檀香味，特別的濃。我就在找，誒，找那個味道從哪里來。我就以為是不是那個檀香棒，不是，味道不一樣，這就是磁場不一樣，有護法神。如果我們自己真修，有實證，那磁場的力量特別強。如果我們磁場力量大，就不會受到鬼神干擾。

經上常講，一個修行人，真正修行功夫得力，四十里范圍之內，有一些惡鬼、惡神都會避開，這一些惡神惡鬼都會避開，為什么？你磁場太強，祂進來會很不舒服，所以祂避開。

你是修行人，如果還碰到鬼，換句話說，你的修行功夫不好，你的修行功夫太差了，鬼都欺負你、都笑話你，你那個修行功夫是假的，干假的，不是真的。表面上做個樣子，拿個念珠，拿個計數器，妄心念佛，喊破喉嚨亦枉然。我們現在講說，一點保護作用都沒有，你都沒有辦法自己加持自己。人家會念佛，像蓮池大師，木魚打到哪里，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，那個地方干旱，蓮池大師他的道場在云棲山，下面那個梵村那個村落，干旱嘛，那縣令去求蓮池大師祈雨，蓮池大師說，我不懂法術，我只會念佛。他說，你念佛就好。他就木魚拿起來說，南無阿彌陀佛。他走田埂，他走到哪里，雨下到哪里，龍神都挺他。為什么？高僧大德，有磁場啊。所以你的修行功夫太差了，鬼都欺負你，你表面上做個樣子，心里面還是貪瞋癡慢，所以鬼也瞧不起你，就是這個道理呀。

所以各位，如果你修行沒有真正用功，或者你違背因果，或者你做虧心事，你會不會發現你常常碰到衰耗的事情，要不然就被警察開單，要么就闖紅燈被告發，要么是跟人家車子相撞，撞到人還要賠錢，你不覺得嗎？或者掉東掉西的，或者身體生病，很多衰耗事情都接踵而來。就是我們《太上感應篇》講的，“吉慶避之，惡星災之”“刑禍隨之”“算盡則死”。所以，你有修行都會有護法神，四十里之內都有光明，二十五位菩薩保護你。你要沒有修行，你都碰到這些衰耗的事情，那鬼都欺負你。

人怕鬼，鬼更怕人，豈不聞“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”嗎？很多人怕鬼，那就奇怪了，應當鬼怕人才對，人怎么會怕鬼？鬼尊敬好人，你心地正直、清凈、慈悲，鬼都回避你三分，祂怎么敢傷害你。因為你是大德啊。

我們跟諸佛菩薩感應道交，我們跟一切眾生也是感應道交，“善與善感應，惡與惡感應”，我們的心善、行善，感得諸佛護念，善神擁護；我們的心惡、行惡，你所感得的是妖魔鬼怪，這是我們一定要牢牢記住的。

再來，探討第二個重點，就這里講的，“故陽世有冤抑，陰司無枉濫。陽世能通情，陰司但執法。陽世問官，不過就現在剖斷。陰司論事，直欲將前世乘除。”這段經文剛才我們解釋過了，你陽世間有冤枉、有委屈，在陰間絕對沒有冤枉的，也沒有冤枉的判決，“無枉濫”。陽世可以透過賄賂，或可以透過人情來關說，在陰司鐵面無私，只有執法。我們叫什么？我們說陰律無情啊，陰間的法律是不講情的，陰律無情。所以我們這個地方就講，鬼有五通。

老法師說，我們這個世間判決案子有法律做根據，陰曹地府沒有法律。你有聽過陰間判決要《六法全書》嗎？沒有。但是閻羅王、判官所判決的絕對正確，不會有錯。祂們也不用去翻《六法全書》，你違反哪一條，根本不用，祂一點都不會冤枉人。沒有法律，為什么判斷這么正確呢？因為祂叫你照孽鏡臺。孽鏡臺是誰呢？就是業鏡，你造業的，你的心鏡本來是明珠，本來是一顆明珠，就我們的菩提自性，現在這個業鏡，就是孽（niè）鏡臺照出來，就是你的無量無邊的罪業。所以鬼有五通，祂有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以對世間人的一生所造作的了如指掌。剛才我們前面討論的那個嘉定張某，城隍神，祂知道那個兄長欠弟弟銀子是十五兩七錢，祂都知道啊，你也不用跟祂報告，祂就知道了。就是祂們有報通、有神通。

你造的善，可以一樁一樁說出來，你自己都忘記了，但是這個鬼神祂有辦法一一都跟你說出來，提醒你；你造作的罪業，一樁一樁的也說得出來，一樁事情都漏不了，都不會漏。鬼神有這個能力，天神的能力比鬼神更強，換句話說，祂看得更清楚，看得更廣。

天神跟鬼神有五通的能力是報得的。報得就是祂不是修得的，祂就升到天神，祂做到鬼神，祂就有這個報通了。因為這些鬼神、這些天神，祂們是化生的。我們為什么記不得前生的事情？我們是胎生的。胎生、卵生都很苦，受罪，受極大的苦難的時候，過去的事情全部都忘掉了。因為祂們是化生的。

這個說法我們能夠理解，我們曾經見過，在這個世間有很聰明的人，很活潑的人，害了一場大病以后，記憶力沒有了，人就變成癡癡呆呆的。這個我有經過，我講過了，我年輕二十八歲的時候，就得了一場大病，不明熱，發高燒，體溫都四十度左右，三十八、三十九、四十，在醫院躺了一個多月，都快死掉了。那后來是我家兄拜托他的好朋友，臺北市的這個佛教界的居士大德，大乘精舍的樂崇輝居士。他是調查局出身的，后來歸心佛門，弘揚正法，是我們佛教界的大德，尤其推動大專佛學，佛學社，非常的盡心盡力。他就到鐵路醫院探視我，他就求大悲觀世音菩薩，賜大悲水幫我灑凈，讓我喝完大悲水以后，我的病就好了，我那個不明熱就不藥而愈了。那表示那是業障病，觀音菩薩救了我。

所以為什么我會對觀音菩薩非常感恩？他不僅救了我，而且他還讓我去受菩薩戒，讓我去受五戒，還給我顯神通變化。我本來還沒有辦法去堅持受菩薩戒，搭縵衣過堂的時候，吃的第一道菜就是香菇，我放不下香煙跟酤（gū）酒嘛，還要要求三杯藥酒，夾的第一道菜就是香菇，我放不下香煙，還有菩薩戒第六條，那個六條重戒里面的酤酒戒，觀音菩薩就化成那個香菇來度我。所以我是香菇度我，沒有錯，“山河及大地，全露法王身”，一切有情無情“同圓種智”，有情會說法，無情也會說法，問題是我們能不能相應契入。還有我求兒子，也是觀音菩薩賜給我的。我才能今天會有這么一點福報，來學講這個《安士全書》，弘揚這個佛法，弘揚因果。

所以老和尚說，有些人生了一場大病以后，記憶力全部都沒有了，人就變得癡癡呆呆的。因為我當時生重病的時候，不明熱，就真的癡癡呆呆的，眼睛往上吊，什么都不知道。這師母照顧我，還有我岳母照顧我。一場病讓這個人這個現象。佛說生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍。

人投胎在母親子宮里面，佛說那十個月叫胎獄，這十個月的感受，跟墮落到地獄里面其實沒有什么兩樣的。我現在也常常想到這個問題，我們都要乘愿再來，都要借母胎出來，你要是沒有一點禪定功夫，到時候進去里面十個月，把母親肚子踢得一塌糊涂，那母親都受不了。所以現在要好好修，至少要有一點點禪定的功夫，念佛要有一點禪定，以后到母親的肚子里面去，乘愿再來的時候，你才有辦法老僧入定啊。所以為什么要胎教？放大悲咒，《般若波羅蜜多心經》，放佛號，放老法師的《大經科注》？誒，那小孩子十個月，他安心的在里面，聽老法師講經說法。所以你現在養成聽經的習慣，你到時候在母親肚子里面，佛菩薩給你安排那個母親就是三寶弟子，佛化家庭，有德的家庭，那母親就會胎教，那母親就懂得這個德行教育，她就會放老法師的講經，《大經科注》給你聽。你在那邊十個月，很快，一下就過去了，馬上就出來了。如入禪定，這叫如入禪定，你就進入那個境界了。所以你現在平常要用功。

老和尚說，在母親的肚子里面十個月，母親喝一杯熱水，胎兒的感受就像八熱地獄，喝一杯涼水，就感覺在寒冰地獄。我們不曉得這個情形，佛知道。我們受這么大的苦難，所以把前世的事情，都忘得干干凈凈。

現在也有方法叫你記憶，叫什么？叫催眠，催眠之中，把前世，再前一世，再前一世，甚至五六世以前的事情，統統都可以說得出來。

現在西方人喜歡催眠，例子也非常多，老和尚在美國也有聽說過，所以證明人真的有輪回，真的有過去世。他們根據催眠去調查，他的前生是什么人，叫什么名字，住在什么地方，做哪個行業。這個地方從來沒有去過，甚至語言他根本就不懂，但是催眠之中他都能說得出來，而且還會說那種語言。找這個檔案來調查，確有其事，確有記載，所以證明佛家講的因果輪回，現在西方人逐漸的接受并證明了。

以上跟各位說明鬼有五通。

最后一點時間，我們來報告一下，今天我們是引用黃念祖老居士的開示，《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》，就《大經解》，我們來講口業四過。因為這一句經文，“勿因私仇，使人兄弟不和”，事實上是口業，造口過，所以我們今天討論口業四過。

我們引用《大經解》的經文，我們看《無量壽經》里面，〈濁世惡苦第三十五〉品，經文：

“其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人，欲人畏敬。不自慚懼，難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從舍離。但得前行，入于火鑊。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何及。”

這一段經文，本身就跟你講口業的因果，因果報應，所以我們探討就是口之四過。當然這里面這講是兩舌，“勿因私仇，使人兄弟不和”，但是也是口過之一，兩舌是口過之一。

妄語，“‘妄語’者，《智論》曰：‘妄語者，不凈心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。’”在《大智度論》里面說，妄語，他本身就是不清凈的心，他想要欺騙別人，“誑他”；隱藏真實，“覆隱實”；“出異語”，講一些不一樣的話；造了口業，“生口業”；“是名妄語”。那么又口之四過，亦即十惡中口業之四惡，我們講四過，就是十惡里面的惡口、兩舌、妄語、綺語，這十惡中的口業的四惡，這叫四惡，名為兩舌、惡口、妄言、綺語。“《凈影疏》曰：‘口之四過，不應法故，通名妄語。’”我們講口業的四個過，它是跟我們的菩提不相應的，“不應法故”的。可以講說我們二十六個惡心所，所感召出來的，是“不應法故，通名妄語”。

再來，“‘兩舌’者，新譯離間語。《四分律》云：‘彼此斗亂，令他破也。’天臺云：‘遘（gòu）扇彼此，乖和合也。’又《大乘義章》云：‘言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依于舌，故曰兩舌。’是謂煽動離間，搬弄是非也”。兩舌就是，現在我們翻的就是離間、挑撥離間的話。在《四分律》里面說，讓他們兩個人彼此斗亂，破壞他們的關系。就是這里講的使人兄弟不和，破壞他們的關系。天臺云：“遘扇彼此，乖和合也。”你捏造事實，破壞他們兩人的和諧關系，他們兩個本來是一團和氣，變成乖違、背離了。那么《大乘義章》里面說，“言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依于舌”。兩個人之間，兩個朋友之間，為什么會產生是非呢？最主要是這個舌動生是非，兩個舌頭本身有問題，就搬弄是非，這個舌頭在搬弄是非，煽動離間，搬弄是非。

再來，“又行基菩薩云：‘口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死后無咎。’”令人之口如鼻之無言，免生過咎。”這行基菩薩說，這嘴巴會害人，就像老虎的嘴巴一樣，會咬死人，“口虎害人，舌劍斷命”，我們這個嘴巴，像老虎的嘴巴，會咬死人，我們這個舌頭就像一把劍。誒，它長相是也有點像一把劍，尖尖的。你可以出廣長舌相說善法，說佛法。但是它也是像一把劍，會砍斷人家的命，“舌劍斷命”，“口虎害人，舌劍斷命”。我們要怎么樣呢？我們學佛人要讓嘴巴就像鼻子一樣這么乖，你看鼻子從來不會作怪，鼻子它每天就在那邊安住，對不對？但是我們這個嘴巴不乖。所以“如口如鼻”，我們應該讓嘴巴像鼻子一樣安住，安住在三昧里面。死后就沒有什么責任，沒有什么罪過，“死后無咎”。那你就不用擔心閻王跟你審案，“死后無咎”。“令人之口如鼻之無言”，就像鼻子一樣。你看我們嘴巴會說出話來，話特別多，特別的喧鬧，人家說，話多容易變什么？話多不如話少，說話太多有時會產生過錯，“免生過咎”。

“如《大智度論》云：‘如佛說，妄語有十罪。何等為十：一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕（chì），人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。’”

今天我們在這個世間，為什么常常被誹謗？它這里跟你講口過的罪報。你現在一直造口業，妄語、兩舌、惡口、綺語，在《大智度論》里面跟你講，它有十種罪報。

第一個，你嘴巴很臭，口氣臭。所以你注意看，如果你用這個嘴巴去念佛，去讀誦經典，去講經說法，去勸進行者，讀誦大乘，你的嘴巴出來味道很香。這很奇怪，這磁場的關系。所以第一個，口氣會臭。當然我們說，這個如果醫生來講說，這個肝火旺，或者吃肉的人也是會口氣臭。但是，你常常用這個舌頭去說是非，去說妄語，真的是會口氣臭。第一個，口氣臭。

第二個，善神就遠離了，非人就得便。“非人”是鬼神，鬼就乘虛而入了，你的冤親債主就乘虛而入了，我們叫活鬼纏身，小鬼難纏。善神就遠離，你沒有護法神。那你都碰到衰耗的事情，妖魔鬼怪。所以“善神遠之，非人得便”。

三，“雖有實語，人不信受”。你明明是講真實話，人家還是不相信，為什么？因為你口過造太多了。“雖有實語，人不信受”，人家不相信你講的話。

四，“智人謀議，常不參預”。有智慧的人，人家在討論事情，你都沒有機會參與，因為人家不信任你。人家知道你會兩舌，你會妄語，所以人家就不讓你參加了。“智人謀議，常不參預”。

五，“常被誹謗，丑惡之聲周聞天下”。你常常被人家誹謗，說你的是非，好事不出門，壞事傳千里，你丑惡的事情，全天下都知道，“丑惡之聲周聞天下”，一傳十，十傳百，百傳千，全天下都知道你的這些惡名昭彰的事情，這個就是“常被誹謗”。

第六，“人所不敬，雖有教敕（chì）”，明明長官有規定，明明長輩有規定，人家還是不尊敬你。就算人家授權給你說，你去處理這個事情好不好？你去主持這個會議好不好？人家就不信服你。雖然說你有接受指令說，你要來組織這個事情，或是來主持這個會議，但是人家就不信你。這什么原因？就是因為你口過的緣故。“人所不敬，雖有教敕，人不承用”，人家根本就不想采用你的意見。

第七，“常多憂愁”。就沒有什么事情，自己覺得很憂愁，很擔憂受怕的，這是憂愁。

第八，“種誹謗業因緣”。最主要是你造口過，不管是妄語、兩舌、惡口、綺語，尤其是兩舌跟妄語，你種誹謗的業因，因緣，你將來就會被誹謗。

第九，“身壞命終當墮地獄”。生命結束的時候，就墮到地獄去受報了。

第十，“若出為人，常被誹謗”。如果你離開惡道以后，到人間來作人的時候，你常常被人家誹謗。所以我們現在看到很多政治人物，名嘴，逞一時口舌之快，看起來好像他是媒體寵兒，網路紅人，你注意看好了，那果報在后頭，他就常常遭受人家的誹謗，那很痛苦的啦。所以為什么現在人憂郁癥多？就這個原因。

“可見妄語之惡業，廣生過咎（jiù）。死墮地獄，慎莫輕忽。”這《大經解》里面勸我們，這口過的惡業，會生很多過咎出來，死后還要墮地獄，所以大家要謹慎，不要輕忽。

因為時間的關系，剩下我們都沒辦法講完，以后有機會我們再來分享。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。