黃柏霖老師 講于2020年04月30日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本，二百七十九頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“勿因小利。使人父子不睦。”

“（發(fā)明）父子之倫。重于手足。兄弟鬩（xì）墻。已成兇德。父子乖異。更滅天倫。假令他人于此。以利己之故。使我父子參（shēn）商。骨肉嫌隙。哀哀父母。顧似續(xù)而感傷。濟(jì)濟(jì)（jǐ jǐ）兒孫。對(duì)庭除而負(fù)疚。于心何忍。于理何安。所以古來圣賢。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。必使家家菽（shū）水承歡。戶戶高堂具慶。而后吾事親之心方慰。而后吾教子之念方安。不然。彼此反觀。其為不孝不慈也大矣。”

好，我們到這里，我們看這一段的名相注釋：

“鬩墻”，“鬩”是互相爭(zhēng)訟。“鬩墻”這一句是出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》，常棣篇：“兄弟鬩于墻、外御其務(wù)。每有良朋、烝也無戎。”“鬩墻”的意思，就是比喻兄弟相爭(zhēng)，或引申為國(guó)家或集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)斗。我們來解釋“鬩墻”就是兄弟相爭(zhēng)于內(nèi)。

“墻”，“兄弟鬩于墻”這個(gè)“墻”就是靈柩（jiù）的屏幛。父親剛過世，兄弟為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，父親的靈柩還未入土為安，兄弟就大打出手了，這個(gè)叫做“兄弟鬩墻”。所以這個(gè)“墻”，就是靈柩的屏幛，因?yàn)殪`柩一般都會(huì)用布幔，或者屏幛把它遮蓋起來。

那“外御其務(wù)”或者外御其侮。這個(gè)“御”就是捍衛(wèi)、阻擋。“外御”就是向外捍衛(wèi)，阻擋外來的威脅或敵人。“外御其務(wù)”這個(gè)“其”就是指兄弟。這個(gè)“務(wù)”就是任務(wù)。當(dāng)然有另外一個(gè)說法就是，一作那個(gè)侮辱的“侮”，那這個(gè)地方，“外御其務(wù)”這個(gè)“務(wù)”就是任務(wù)。所以“外御其務(wù)”，就是阻擋外來的威脅是兄弟我的任務(wù)。

“每有良朋、烝也無戎”，這個(gè)“烝”就是進(jìn)獻(xiàn)祭品。古代冬天的祭祀。他們這個(gè)祭祀分春夏秋冬，祭祀都不同。在《禮記·王制》篇里面說，“天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰嘗，冬曰烝（zhēng）。”所以“烝”是祭祀的名稱，進(jìn)獻(xiàn)祭品。

“無戎”，“烝也無戎”，“無戎”就是不再有兵戎相見。

那么這一段《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇，這個(gè)“兄弟鬩于墻、外御其務(wù)。每有良朋、烝也無戎”，它全文的意思就是，兄弟我在靈柩的屏幛前面，嚴(yán)正的申明，就是嚴(yán)正的告訴大家，告訴這些親朋好友，阻擋外來的威脅，是兄弟我的任務(wù)。你們各位好朋友，這就是“每有良朋、烝也無戎”，就是說，向你們進(jìn)獻(xiàn)祭品，不再兵戎相見。

所以這一段我們常常是用到“兄弟鬩墻”，它的典故是從這個(gè)地方來的。

所以我們不管是家庭的兄弟，都要記得“鬩墻御侮”的忠言，要了解“同室操戈”的莫大忌諱，所以兄弟之間應(yīng)該折衷真理，互相提攜，把小嫌隙、小誤會(huì)忍耐下來，共同互相扶持，顧全大局。

再來，我們解釋“兇德”，“兇德”就是違背道德禮義的行為。《左傳·文公十八年》：“孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為兇德。”

我們老法師常常講十二個(gè)字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”，這十二個(gè)字是中國(guó)人倫理道德歸納起來的精華，就是中國(guó)五千年的倫理道德，老祖宗的開示給它歸納，老祖宗的這些智慧，歸納起來是這十二個(gè)字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。這十二個(gè)字做到了，就是圣、賢、君子，這圣、賢、君子是三個(gè)等級(jí)，就看你這十二個(gè)字能做到多少。做到最好的是圣，做到中等的是賢，那再下來能夠做到，這個(gè)基本要求是君子。那我們佛家講佛、菩薩、阿羅漢。諸佛與法身大士也離不開這十二個(gè)字，但是佛家，這些諸佛及法身大士，他們做到的境界比儒家圣賢更深更高更廣，是做到盡虛空遍法界，那么儒家是做到國(guó)家、社會(huì)、家庭。所以這十二個(gè)字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內(nèi)，它沒有邊際。這是講什么呢？講心，我們的心體是大而無外，小而無內(nèi)。所以儒家的標(biāo)準(zhǔn)是人道，十法界里面人道的標(biāo)準(zhǔn)，是五戒十善，五戒十善再提升一點(diǎn)，就是天道的標(biāo)準(zhǔn)，這人天的標(biāo)準(zhǔn)。所以大乘佛教是接近自性邊緣的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最高，徹底放下他就回歸自性，自性是一片光明，這個(gè)光明是清凈無礙的、是遍照法界的。

這是《左傳》里面講的，“孝敬忠信為吉德”，這個(gè)“吉德”就是這十二個(gè)字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。那“盜賊藏奸為兇德”，就是我們佛家講的殺盜淫妄，就是兇德。

再來，“乖異”，“乖異”就是不一致、背離。

“天倫”，自然的倫常關(guān)系，例如父子、兄弟等。

我們看二百八十頁(yè)，“使我父子參商”，“參商”，這個(gè)在講《感應(yīng)篇匯編》的時(shí)候，我們有解釋過。“參”跟“商”是兩顆星，就參星跟商星。參星是出在西方，商星是出東方，兩星此出彼沒，參星出來，商星就不見，商星出來，參星就不見，此出彼沒，兩星不同時(shí)在天空出現(xiàn)，比喻長(zhǎng)時(shí)間的分離，難以會(huì)合。我們?nèi)碎g講說，老死不相往來，就是這個(gè)意思。那么“參商”也比喻親友分隔兩地不能相見，不得相見，或比喻人與人感情不和睦，就彼此對(duì)立，不和睦的意思，這可以講“參商”。

杜甫詩(shī)云：“人生不相見，動(dòng)如參與商”，人生在世常有別離，不容易相見，就像天上的參、商兩星宿，實(shí)在難以相遇。說起參商，它們的組合還有一段故事。參星是在西，于酉（yǒu）時(shí)才出現(xiàn)，酉時(shí)是下午五點(diǎn)到晚上七點(diǎn)；商星是在東，在卯時(shí)出現(xiàn)，卯時(shí)是早上五點(diǎn)到七點(diǎn)。兩個(gè)星宿在星空此出彼沒，永不同處，永不相見。后來參商二星宿，就被文人搬到文藝作品中，成為使用頻率很高的詞匯。

那為什么會(huì)有這種說法呢？據(jù)說，在上古時(shí)期，高辛氏帝嚳（kù），帝嚳就是三皇五帝之一，他有兩個(gè)兒子，他長(zhǎng)子叫閼伯（è bó），幼子叫實(shí)沈。他們兩個(gè)居住在曠林，曠林在今天河南新鄉(xiāng)東北的林鄉(xiāng)城，平時(shí)兩人相處很不友善。兩人每天尋釁（xìn）滋事，互動(dòng)干戈，大打出手，爭(zhēng)斗不休，片刻不得安寧。

那帝嚳為了避免造成更大的傷害，排解他們的紛爭(zhēng)，帝嚳就將閼伯遷到商丘去住，商丘是現(xiàn)在河南商丘市，令他負(fù)責(zé)辰星（就大火星）的運(yùn)行（在東方），那他的后代子孫都在這個(gè)地方繁衍，商人，我們夏商周那個(gè)商人，就是由這個(gè)地方來的，所以辰星也是商星。那帝嚳將實(shí)沈遷到大夏（山西夏縣的東北夏墟（xū）），命令他負(fù)責(zé)參星的運(yùn)作（在西方）。這個(gè)是參商的由來以及典故。

那我們剛才有提到，帝嚳是五帝之一，我們凈宗學(xué)會(huì)，海內(nèi)外都有在辦祭祖，我們也都會(huì)請(qǐng)三皇五帝來蒞（lì）臨祭祖大典。那很多人不知道三皇五帝是誰(shuí)，只知道有一個(gè)牌位刻起來，但是你不仔細(xì)看，不知道三皇五帝是指誰(shuí)。我們來跟大家介紹一下，很多人，不是只有我們凈宗學(xué)會(huì)的蓮友，甚至一般老百姓都不曉得，我們來解釋三皇五帝。

三皇五帝是中國(guó)傳說中的君主。從三皇時(shí)代到五帝時(shí)代，被稱為傳說時(shí)代，在夏朝之前。其歷年無確數(shù)，最少數(shù)千年。三皇五帝是中華民族上古時(shí)期杰出的首領(lǐng)代表。基本上，無論是按照史書記載或者中國(guó)神話傳說，都認(rèn)為三皇時(shí)代遠(yuǎn)早于五帝時(shí)代。大致上來說，三皇時(shí)代大概距離現(xiàn)在四千到五千，然后到七千至八千年之間，甚至更久遠(yuǎn)。那五帝的時(shí)代距離夏朝不遠(yuǎn)，在四千多年前。所以我們說，中華文化有五千年的歷史，就是從這個(gè)地方開始算起。

那三皇，在世間流傳著各種說法，有一種說法是說，天皇、地皇、人皇，天皇是伏羲氏，他叫羲皇，那地皇是神農(nóng)氏，人皇是黃帝。但是黃帝他也是五帝之首，所以黃帝比較特殊。他是我們中華民族的先祖。所以現(xiàn)在都有黃帝的祭祖大典，現(xiàn)在都有在舉行。所以黃帝是中華民族的先祖。他地位比較特殊，有一說，他是屬于三皇之一的人皇；另外，他也是五帝之首。

那第二種說三皇的說法，就說三皇是燧（suì）人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，神農(nóng)氏就是炎帝。那燧人氏，他是燧皇，發(fā)明了鉆木取火。那伏羲氏是羲皇，他發(fā)明結(jié)網(wǎng)捕魚打獵。那神農(nóng)氏，大家都知道他是農(nóng)皇，也有神農(nóng)大帝，有人在祭拜，我們這邊也有神農(nóng)大帝廟，神農(nóng)就是教農(nóng)民耕作、種植。這個(gè)就是第二種說法三皇，燧人、伏羲、神農(nóng)。

那五帝呢？五帝就是黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳、堯、舜。在比較多的經(jīng)典里面都這樣記載，其中以《史記·五帝本紀(jì)》，還有《禮記》里面，都記載這五位，是五帝。

這個(gè)是我們剛才提到參星跟商星，有提到帝嚳的兩個(gè)兒子不和，我們附帶的跟各位解釋三皇五帝的由來以及典故。

好，我們?cè)倮^續(xù)下面的，再來，“似續(xù)”，“似續(xù)”是繼承、繼續(xù)。或者是又稱為“后嗣”。

“濟(jì)濟(jì)（jǐ jǐ）”，就眾多的樣子。例如我們說“人才濟(jì)濟(jì)”。

“庭除”，“庭”，本身是指父親、母親的，或者與父與母有關(guān)的，叫“庭”。所以我們說家庭。那“庭闈”，“庭闈”是指父母所屬的內(nèi)室，所以有時(shí)候提到“庭闈”，就是指父母。“庭訓(xùn)”，“庭訓(xùn)”就是父親的教誨，這指家教。那“庭除”呢？“庭除”就是我們?cè)凇吨熳又渭腋裱浴防锩嬗刑岬剑瑸咄コ！巴コ北疽馐峭デ半A下。我們以前的這個(gè)家庭，下面都有臺(tái)階走上去，那個(gè)庭前階下，掃庭前階下的樹葉或者是丟棄的東西，那這叫灑掃庭除。那么“庭除”就是指父母。

“菽水承歡”，“菽水”是指豆與水。就是指食物只有豆跟水，形容生活非常清苦。后來就常常以“菽水”來指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的供養(yǎng)。“承歡”，我們說承歡膝下，承歡膝下，我們常用這個(gè)成語(yǔ)。“承歡”就是侍奉父母，使他們能夠歡喜。“菽水承歡”就是指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂。

那么“菽水承歡”是從《禮記·檀弓篇下》：“子路曰：‘傷哉貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。’”這一段我們等一下再來解釋。

那么子路他這一段經(jīng)文，他這樣說，孔子就說了，“孔子曰：‘啜（chuò）菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還（xuán）葬而無槨（guǒ）’”，這個(gè)地方“還（xuán）”不能念還，要念旋，“還（xuán）葬而無槨，稱其財(cái)，斯之謂禮”。

我們來解釋這一段《禮記·檀弓篇下》，這兩段很重要的經(jīng)文，這跟孝道有關(guān)。我們先解釋這兩段經(jīng)文的白話，然后我們?cè)賮斫榻B子路。

這一段的意思就是說，子路家貧，所以他就說，“傷哉貧也”，這個(gè)貧窮實(shí)在是很令人哀傷的事情，那當(dāng)時(shí)有人要幫助子路，但是子路不接受。他父母親死亡以后，他見到人家祭祀父母，而他自己已經(jīng)不能奉養(yǎng)父母了，他心里非常不安。后來他擔(dān)任大夫了，鐘鼎食上，他心中愀（qiǎo）然，愀然就是憂愁的樣子。自己傷感從前貧窮的時(shí)候，生不能養(yǎng)父母親，死也不能盡其禮。這叫“生無以為養(yǎng)，死無以為禮也”，這一段經(jīng)文的意思。

孔子圣人，他答得很圓滿。孔子就說了，事親要在得親之歡心，父母親死后，要蓋住他的頭腳，不讓人家看了以后會(huì)生厭惡心，這叫做“斂手足形”。就父母親死了以后，我們佛教都蓋陀羅尼被，那鄉(xiāng)下或者民間都蓋白布。那為什么把頭跟腳蓋起來呢？因?yàn)榇蠹铱吹剿廊藭?huì)怕，會(huì)起煩惱，會(huì)生厭惡心，就叫“斂手足形”。孔子說，孝要做到什么程度？父母親死了，要蓋住頭腳，不讓人家看了以后生厭惡心，因?yàn)槿思叶疾幌矚g見到死者，這個(gè)叫“斂手足形”，這樣才是孝。有些人不是說，那為什么父母親死掉，死人死掉要蓋白布呢？我們佛教要蓋陀羅尼被嘛，它原因是在這個(gè)地方，是一種孝道。

“還（xuán）葬而無槨”，我剛剛講過，這個(gè)地方要念旋，不能念還。“還（xuán）葬”就是說，葬者就是藏的意思。“槨”就是套在棺材外面的大棺材。古代的棺材，是一個(gè)棺木外面還有一個(gè)大棺材，那個(gè)叫槨。套在棺材外面，還有一個(gè)大棺材。

現(xiàn)在時(shí)代比較進(jìn)步了，譬如說你在醫(yī)院往生，各位如果有家人跟親屬在醫(yī)院往生，你都有個(gè)印象，像臺(tái)灣，在這個(gè)禮儀文化里面提升了很多，它從日本學(xué)來的，改善了很多。譬如說你在醫(yī)院往生，那病人住在醫(yī)院同一棟大樓里面，隔壁房已經(jīng)往生了，那他會(huì)怕啊，可是在病床上斷氣了怎么辦？要送出去啊，要送到太平間去助念，太平間都在地下室，那他要送推車，禮儀公司派兩個(gè)人來，一個(gè)前面開路，后面一個(gè)往前推。你現(xiàn)在看時(shí)代很進(jìn)步了，你說把一個(gè)死人放在上面，然后上面蓋個(gè)白布，我看全部大家都跑光了，大家都嚇?biāo)懒耍乾F(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步都很有水平，怎么弄呢？禮儀公司就用一個(gè)蓋子，在這個(gè)推車上把它蓋起來，那外面用一塊刺繡，很莊嚴(yán)、很華麗的一塊布，把它蓋起來，誒，你還不曉得他在運(yùn)什么東西，其實(shí)它里面是一個(gè)往生者，就是有點(diǎn)像古代的大棺木跟小棺木。古代就是外面它還套一個(gè)，那個(gè)叫槨，那里面還有一個(gè)棺木。

因?yàn)楣啄揪褪悄敲匆粋€(gè)形狀，很多人看到棺木就會(huì)怕，上面寫一個(gè)福字，一看到棺木來就趕快躲開。我小時(shí)候也是很怕看死人，我小時(shí)候看到棺木運(yùn)過來，馬上躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。有時(shí)候小孩子膽子比較小，看到棺木過來，然后那個(gè)鄉(xiāng)下人，那個(gè)棺木要進(jìn)來，都還會(huì)吹嗩吶，那小孩子都受到驚嚇，擔(dān)驚受怕，失魂落魄，晚上都睡得不安穩(wěn)，我們小時(shí)候，小孩子受驚了，就請(qǐng)道士來做法，來誦誦經(jīng)，來收驚。你看，這個(gè)也就是，小時(shí)候看到這個(gè)棺木就會(huì)害怕。

那古代這個(gè)禮里面，就有含著這個(gè)禮節(jié)在里面。孔子就說，那這樣也可以，人家都看不見，“斂手足形，還（xuán）葬”，還葬那個(gè)不是說埋葬的葬，那個(gè)“葬”就是藏起來。

那這個(gè)“還（xuán）葬而無槨”什么意思？就是子路窮到什么？他父母親死了以后，放在棺木里面，它外面沒有槨，他沒有錢買那個(gè)大棺木來套在外面，叫“還（xuán）葬而無槨”。

孔子就說，“稱其財(cái)，斯之謂禮”，孔子說，只要你能夠盡心盡力，稱合自己的財(cái)力，就是盡禮了。孔子這番話，不僅是在安慰子路，實(shí)在是為后世貧窮孝子的一種開緣的做法。這孔子告訴你怎么盡孝道，他說，“稱其財(cái)”，你按照你的，我們用現(xiàn)在的話說，按照你的經(jīng)濟(jì)能力，你盡心盡力去做，那就能夠做到這個(gè)禮了。

那我們來介紹子路，這個(gè)是孔子十大弟子。子路又叫仲由，字子路，或稱季路，他是魯國(guó)卞（biàn）人，是孔子著名的弟子，孔門十哲之一。他也是《二十四孝》里面為親負(fù)米的主角。他小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久的。后來他是因?yàn)樾l(wèi)后莊公跟他的兒子衛(wèi)出公爭(zhēng)這個(gè)王位，劫持了這個(gè)孔悝（kuī），孔悝是大臣，被衛(wèi)后莊公劫持，正好子路當(dāng)時(shí)是孔悝的家臣，他為了救孔悝而與衛(wèi)后莊公的家臣戰(zhàn)斗，后來子路戰(zhàn)死了。尸首被衛(wèi)后莊公處以醢（hǎi）刑。醢刑是很殘酷的一個(gè)刑罰，它是把人剁成肉醬，所以子路是被剁成肉醬。孔子聽到子路死了以后，非常傷心，從此以后孔子不再吃肉醬（這個(gè)叫覆醢）。

《論語(yǔ)》當(dāng)時(shí)就有記載下來說，孔子曾經(jīng)預(yù)言，他說子路的個(gè)性過于剛強(qiáng)。鋼刀易缺，刀太剛、太硬，一砍下去，幾個(gè)缺口，都斷掉了，鋼刀易缺。所以我們中國(guó)人講說，柔能克剛。子路個(gè)性過于剛強(qiáng)，孔子當(dāng)時(shí)就先預(yù)言，子路恐怕難以善終。這真的被孔子預(yù)言到了，他后來最后變成肉醬。但是子路死后，因?yàn)槲覀儎偛胖v說，孔子非常傷心，有覆醢之舉，就是吃飯的時(shí)候看見肉醬蓋上而不忍食用。就是肉醬拿過來以后，孔子不忍心吃肉醬，他就把那個(gè)人家給他準(zhǔn)備的肉醬，他不看了，也不吃了，他想到子路啊。因?yàn)樽勇匪谭羁鬃幼罹茫浅９Ь此睦蠋煛?/span>

子路也是《二十四孝》中，有仲由負(fù)米，他自幼就很孝順，叫子路百里負(fù)米。再按照經(jīng)典上的記載，我把這個(gè)經(jīng)文誦出來：

“仲由，字子路。家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負(fù)米百里之外。親沒，南游于楚，從車百乘（shèng），積粟萬鐘，累裀（yīn）而坐，列鼎而食。乃嘆曰，雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。孔子曰，由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”

這一段就是孝順做到極致了，所以孝道是我們的性德。我們來解釋這一段經(jīng)文。

“仲由”，就是子路。“藜藿”就是一種野菜，窮人家吃的食物，叫“藜藿”。“從車百乘”，“乘”就是車輛的幾輛幾輛，一車四匹馬。“積粟萬鐘”，“鐘”就是古代計(jì)算容量的單位，古代量名，受六斛四斗。“累裀”，“累”就是增加、積累。“裀”，謂加于褥上者。“裀”就是在被褥上再加上去的，就像現(xiàn)在的毯子一樣，這叫“裀”。“列鼎而食”，“列鼎”，“列”就是陳設(shè)。“鼎”就是烹飪之器。就是豐盛的食物，這個(gè)叫做“列鼎”。

好，我們來解釋這一段白話的意思：

周朝的時(shí)候，有位賢人，姓仲，名由，字子路，他是孔子的學(xué)生。小時(shí)候家里貧困，天天吃的都是藜、藿一類的不好的野菜。他為了孝敬父母，讓父母能夠吃到幾餐的米飯，他便跋山涉水，走上百里的路程，背米回家來奉養(yǎng)雙親。后來，父母相繼去世，他就到南方去游歷，到楚國(guó)的時(shí)候，楚王敬慕他的學(xué)問，仰慕他的學(xué)問、人品，就聘他做官。后來他外出的時(shí)候，跟隨他的車馬有一百多輛，這個(gè)叫做“從車百乘”，那他家中積存的米糧有一萬多鐘，食用不盡。他坐的時(shí)候，不僅有柔軟舒適的墊子，而且還鋪放了好幾層；吃飯的時(shí)候，桌上擺滿了豐盛的菜肴食物，桌上擺著盛著菜肴的鼎。但他的心中卻不免感慨，如今自己有能力讓父母享福，但父母卻不在人世了，不禁長(zhǎng)嘆說道，現(xiàn)在雖然富貴，就是想過以前那種吃野菜，為父母到百里外背米回來的生活，也無法辦到了，這叫我怎么不傷心呢？孔子知道以后就說了，仲由奉侍父母，可以說是生前盡了力，死后盡到追思了。

這個(gè)就是記載在〈子路百里負(fù)米〉，在《二十四孝》中有記載這一段的經(jīng)文，我們的解釋。

那再來，在《了凡四訓(xùn)》里面也有提到子路，我們把《了凡四訓(xùn)》〈積善之方〉里面，這段經(jīng)文把它念一遍，因?yàn)樗@經(jīng)文其實(shí)是淺顯易懂：

“何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：‘賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。’

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今魯國(guó)多拯人于溺矣。’自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜（chù）賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。現(xiàn)行雖善，而其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。”

這段就在〈積善之方〉里面提到，什么是是善，什么是非善，什么是偏善，什么是半善。我們來解釋這一段《了凡四訓(xùn)》里面這一段經(jīng)文：

他說，什么是是善？什么叫非善？按照魯國(guó)的法律，抓到諸侯家里面去做臣妾了，子貢就拿錢出來，去把他們贖回來，讓這些臣妾能夠離開諸侯的家，但不領(lǐng)賞。“而惡之曰”，孔子就覺得說，這樣不妥當(dāng)，“賜失之矣”，“賜”就是子貢的名字。他說，子貢這樣做是錯(cuò)了。君子做事情，是可以移風(fēng)易俗的，可以改變社會(huì)風(fēng)氣的，可以教育老百姓的，不是只有你自己覺得這樣做是好就好。如果照子貢這樣做，我們魯國(guó)富有的人家比較少，貧窮的人家比較多，如果說接受這個(gè)金錢的感謝，就好像說不清廉，那以后就沒有人會(huì)繼續(xù)做這個(gè)善事了，就沒有人會(huì)去贖回這些臣妾了。從現(xiàn)在開始以后，大家看到子貢這樣做，子貢不接受金錢感謝，“不受金”，以后就沒有人要再去贖人了，以后就沒有人到諸侯家去贖人了，贖這些被賣到諸侯家的臣妾了。這是孔子對(duì)子貢贖人而不受金的評(píng)論。

再來，子路，當(dāng)有一個(gè)人快溺死的時(shí)候，子路把他救起來了，當(dāng)時(shí)那個(gè)人非常感謝，就牽了一頭牛來感謝子路，子路就接受人家的酬謝。孔子就很高興說啊，從現(xiàn)在開始以后，魯國(guó)就很多人會(huì)去救人了，救那個(gè)快溺死的人了。

我們從凡夫的眼光來說，子貢不接受金錢好像很優(yōu)良，好像是很有操守，子路接受牛好像很不好。孔子卻是選擇了子路，“由”就是子路，“賜”就是子貢，孔子卻是罷黜，不認(rèn)同子貢這樣的做法，叫做“黜賜焉”。所以《了凡四訓(xùn)》里面，告訴我們說，凡是人要為善，要看“不論現(xiàn)行而論流弊”，不是看他現(xiàn)在所做的，而是要看他會(huì)不會(huì)產(chǎn)生一些流弊，我們現(xiàn)在講叫后遺癥，會(huì)不會(huì)留下后遺癥，留下一些弊端；“不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)”，不是看當(dāng)時(shí)的情況，而論他久遠(yuǎn)的時(shí)間以后，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生一些不好的影響；“不論一身而論天下”，也不是只有看子貢或子路一個(gè)人，要看影響天下有多大。你現(xiàn)在做雖然是善，但是你這樣的影響，足以會(huì)害人，那么看起來是善，其實(shí)是不善的，這個(gè)叫做“非善也”；現(xiàn)在看起來好像不善，像子路接受一頭牛，這樣看起來好像不善，但是他的作風(fēng)、他的影響，會(huì)幫助人家、會(huì)濟(jì)人，看起來非善，其實(shí)是善。由此，從這個(gè)地方再引申來說，其他如“非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈”，那就是大家要有智慧來抉擇。

以上是《了凡四訓(xùn)》里面，也有提到子路跟子貢救人的事情，我們?cè)谶@邊也分享。

好，我們看這一段的經(jīng)文的白話解：

（發(fā)明）父子之間的關(guān)系，比自己的手足還重要。兄弟吵架，已經(jīng)是不祥之兆；父子有嫌隙，更喪失天良。假使有別人為了自己的利益，使我們父子成仇，使我們父子反目成仇，離間我們骨肉關(guān)系，骨肉相間就是離間我們骨肉的關(guān)系，使衰老的父母，看到這種情況而傷透了心；使眾多的兒孫們，面對(duì)家庭的這種狀況而深感內(nèi)疚，于心何忍？天理何在呢？自古以來，圣賢立身之道，都是尊敬自己的長(zhǎng)輩，然后推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的后代，然后推廣到愛護(hù)別人的后代。一定要使家家歡樂，喜氣盈庭，然后使自己孝親的心才得到安慰，教子的心才得到安慰。否則，彼此成仇，那就實(shí)在是不孝不慈啊。

那這個(gè)地方提到，“父子之倫，重于手足”，我們就來探討老法師開示的，父子是天倫。

中國(guó)文化的根本是倫常，中國(guó)的民族是五倫的民族。五倫是什么？五倫就是整個(gè)民族一家人。倫理是人與人之間的關(guān)系，五倫就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這五個(gè)綱領(lǐng)就是我們常說的五倫。

五倫存于心就是道，是性德，是天性；五倫是最基本的、最堅(jiān)固的團(tuán)結(jié)。在世界四大文明古國(guó)中。我們知道，世界有四大古文明，第一個(gè)，是中國(guó)文明，第二，印度文明，第三個(gè)，埃及文明，第四個(gè)，巴比倫文明。這四大古文明里面，中國(guó)之所以沒有滅亡，是靠著儒家傳統(tǒng)教育的落實(shí)。儒家的教育里面，從家人、朋友、鄰居，擴(kuò)展了就是國(guó)家，國(guó)家民族是一個(gè)五倫的社會(huì)整體。我們說，“四海之內(nèi)皆兄弟”，整個(gè)國(guó)家民族要團(tuán)結(jié)，就像一個(gè)人一樣，一家人一樣，這是儒家將近兩千年的教育。

五倫的第一條“父子有親”，父子的親愛不是從哪里學(xué)來的，它是天性，而是自性本有的。從哪里看？最明顯就是嬰兒三、四個(gè)月的時(shí)候，他會(huì)笑，他看到父母親會(huì)笑，你看他看到別的父母過來要抱他的時(shí)候，他就哭了，他會(huì)認(rèn)父親跟會(huì)認(rèn)母親，這叫什么？這叫做自性本有的。有時(shí)候，你看父母把嬰兒抱出來，他看到陌生人，那嬰兒就會(huì)害怕，這是什么？這叫父子有親，嬰兒三、四個(gè)月了，他看到父母親就會(huì)笑，那看到別人他就不會(huì)笑。你仔細(xì)觀察，父母對(duì)他的愛沒有任何條件，全心全意的愛他，真愛他。小孩子雖然不會(huì)說話，你從看小孩的眼神、表情，那個(gè)愛就顯露出來，這是天性。所以“人之初，性本善”，本善透出來，這是性德里面的第一德，從這個(gè)第一德引申出來，就是“夫婦有別、君臣有義、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，這是從這個(gè)點(diǎn)演變出來了，全都是愛，不同的層次那個(gè)愛等級(jí)就不一樣。

“本性生出五倫、五常人類文明的源頭”，所有的族群、宗教都是從一個(gè)原始點(diǎn)爆發(fā)出來的。這個(gè)原點(diǎn)就是自性里面的愛心，那叫神之愛。我們說，神愛世人，但是一般的解釋是說，上帝愛世人。其實(shí)，老和尚曾經(jīng)跟天主教的神父有討論過，也跟基督教的牧師有討論過，他說，上帝一定愛我，為什么呢？因?yàn)槲覑凼廊耍覑凼廊耍系垡欢◥畚摇Ｈ缓罄虾蜕懈嬖V那個(gè)牧師跟神父就說，你只愛上帝，你并不愛世人，所以上帝不一定會(huì)愛你。他說，上帝一定會(huì)愛我。為什么？因?yàn)槲覑凼廊恕＞瓦@里呀，所有的族群、宗教都是從一個(gè)原始點(diǎn)爆發(fā)出來。這個(gè)原始點(diǎn)就是自性里面的愛心。我們講佛，叫大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。那叫神愛世人，老和尚說，那叫神之愛，就是我們的真心。所以在佛的世界里面，整個(gè)極樂世界是個(gè)親愛的團(tuán)體。我們說，“諸上善人，俱會(huì)一處”，那是一個(gè)平等法界，是個(gè)一真法界，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)親愛的世界。老和尚說，你看，這個(gè)多美好啊，十方世界找不到。這完全得力于什么？教學(xué)，斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣。

所以父子有親連畜生都具有。你仔細(xì)觀察，小狗生出來，它母親多愛護(hù)它。小鳥在鳥窩里面，老鳥照顧得很周到，就怕它的這些子女受到傷害。你看那個(gè)老鷹飛過來，那母雞都會(huì)保護(hù)那個(gè)小雞，它就怕老鷹攻擊。所以，這些母鳥，老鳥在保護(hù)它的小鳥的時(shí)候，它連犧牲性命，它都在所不惜。母鳥跟老鳥這個(gè)作為，沒有人教它的。老和尚說，這個(gè)叫性德。這不是學(xué)來的，這不是去哪里學(xué)的，它自然而然就會(huì)了。這不是學(xué)來的，它是自然的。因?yàn)樗切缘拢缘虏攀亲匀坏模煨月铩?/span>

我們老祖宗看得出來父子有親，真是有智慧。英國(guó)湯恩比博士贊嘆說，古時(shí)候中國(guó)人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經(jīng)驗(yàn)，全世界其他國(guó)家族群都比不上。

中國(guó)的教育從父子有親開始，是親愛的教育。教育第一個(gè)目的是如何保持這種親愛一生不變，第二個(gè)目的是把這個(gè)愛發(fā)揚(yáng)光大。從父母之愛推行到愛兄弟、愛家族、愛鄰居、愛鄉(xiāng)黨、愛社會(huì)、愛國(guó)家，到最后“凡是人，皆須愛”。《弟子規(guī)》里面講的。所以你看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的教育，是這么的深入，這么的廣泛，是很有智慧的。

所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育是愛的教育，愛的原點(diǎn)是父子有親開始。有這樣的教育，社會(huì)能夠不好嗎？人生能不幸福美滿嗎？當(dāng)然，我們只提到這是儒家的教育。從佛法的教育那就更大更廣了，教育是擴(kuò)展到什么？一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。佛法教育里面講，無緣大慈，同體大悲，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆該成佛。這擴(kuò)展到盡虛空遍法界，對(duì)一切眾生沒有不愛的。所以佛陀說，一切有情無情，同圓種智，十方三世一切佛，同共一法身。那就是大愛，那這個(gè)更是廣大無邊，所以佛法的愛，它是究竟圓滿的，最究竟圓滿的。老和尚說，愛心遍法界，善意遍法界。只有大乘佛法肯定遍法界虛空界跟自己是一體的，愛一切眾生原來是愛自己，害一切眾生原來是害自己，因?yàn)樽运且徊皇嵌＿@個(gè)就是佛法的最高境界，就不二法門，就空有不二了。一真法界的境界是最高境界，這就是常寂光凈土。

好，我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：

“不睦之故。亦有多端。非因語(yǔ)言斗構(gòu)。即因財(cái)帛（bó）交關(guān)。非為前后父母。有偏憎偏愛之私。即為嫡庶弟兄。起為厚為薄之見。要其歸之于利。則一而已。所謂小者。非必錙銖（zī zhū）之謂也。縱使家舍田園。較諸父子不睦。則亦小矣。若以文害辭。恐違帝君垂訓(xùn)之意。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“交關(guān)”，“交關(guān)”是相牽涉、關(guān)聯(lián)。

“前后父母”，“前后父母”就是繼父母的意思。因非己出之子，故以惡毒加之。如大舜、閔（mǐn）損之后母是也。所以“前后父母”就是繼父跟繼母。

那這里面我們剛才提到閔損之后母，我們講閔損是誰(shuí)呢？閔損就是閔子騫，他是孔子的弟子，也是一個(gè)孝子。

我們來介紹一下閔子騫，他是東周春秋末期魯國(guó)人。孔子弟子中，孔門十哲之一，以德行修養(yǎng)而著稱，他在德行方面，他跟顏淵是齊名的。顏回，閔子騫跟顏回是齊名的。閔子騫為人極孝，他少年喪母，父親娶了繼母。他的繼母偏愛了自己親生的兩個(gè)兒子，而虐待了閔子騫，但是閔子騫并不告知他的父親，避免影響父母之間的關(guān)系。

有一年的冬天，他的繼母就用棉花給自己的孩子做棉襖，而假裝也給閔子騫做一件棉襖，里面不是塞棉花，里面是塞的蘆葦花，蘆葦花放在里面，所以閔子騫穿了這個(gè)棉襖以后，他寒冷到手足無措。有一天閔子騫他駕馬車送他父親外出辦事，因?yàn)樘鞖馓淞耍滹|餓到?jīng)]有辦法去駕馭那個(gè)馬車，馬車就滑入了路旁邊的水溝里面。他的父親非常生氣，就對(duì)閔子騫呵斥鞭打，結(jié)果抽破了衣服，露出了蘆葦花。他的父親知道這個(gè)情況以后，就更加生氣了，他就問他怎么回事。他說，這是母親做給我穿的。他父親知道這是他的繼母、后母做給閔子騫穿的棉襖，里面是裝的蘆葦花，他父親知道以后更加生氣了，回家以后就想把妻子休掉。閔子騫就長(zhǎng)跪在父親的前面，為他繼母求情。他真是大孝，你看，現(xiàn)在找不到這種小孩。我們看到子路百里負(fù)米，來孝養(yǎng)父母親，這個(gè)也是一樣，他對(duì)他繼母這么孝順。

閔子騫就求他父親說，“母在一子寒，母去三子單”。這句閔子騫的法語(yǔ)是很有名的。“母在一子寒，母去三子單”，他意思是說，母親在，只有我一個(gè)人受凍，受寒冷之苦；母親要是離開的話，兩個(gè)弟弟和我都一起要承受沒有母愛的孤單痛苦了，這叫“母去三子單”。他的父親聽了以后很感動(dòng)，就不再休妻了。那繼母看到閔子騫這樣的德行，也感動(dòng)到痛改前非。所以你看，“人之初，性本善”，這是無明習(xí)氣比較重，他的繼母無明習(xí)氣、貪瞋癡慢疑比較重而已，我貪、我愛、我瞋、我癡，她業(yè)障重，沒有智慧。但是她經(jīng)過閔子騫的這個(gè)德行感召，這個(gè)德行可以改變他母親的業(yè)力。所以德行就是一個(gè)福報(bào)，他把這個(gè)福報(bào)送給他母親，他母親就不會(huì)被休掉。

后來閔子騫求學(xué)于孔子，孔子在擔(dān)任魯國(guó)大司寇期間，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的這個(gè)三大家族里面的季氏，他曾經(jīng)要聘請(qǐng)閔子騫擔(dān)任費(fèi)宰，就是擔(dān)任一個(gè)官職，費(fèi)宰是一個(gè)官職名稱，閔子騫閔損就婉拒說，“善為我辭焉，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”他意思是說，你替我婉言謝絕了吧，如果再請(qǐng)我的話，我必定會(huì)去躲在汶上。

我們剛才提到“前后父母”，我們提到這個(gè)閔子騫孝順的故事。

再來，“嫡庶”，“嫡庶”就是嫡子跟庶子。嫡子就是正妻之子，正妻所生的兒子。庶子是妾所生的兒子，叫庶子。

“錙銖”，錙跟銖。錙、銖都是古代極小的計(jì)算單位，用以比喻極為細(xì)微。錙、銖都是古代很小的重量單位。形容非常小氣，很少的錢也一定要計(jì)較，叫錙銖必較。比喻氣量狹小，很小的事情都要計(jì)較。

再來，“以文害辭”，就是拘于文字，而誤解了整個(gè)句子的意義，這叫“以文害辭”。在《孟子·萬章》篇上，“故說《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。”“辭”就是文辭；“志”就作品的思想內(nèi)容。

那么我們來看這一段的《孟子·萬章》篇的解釋，朱熹在集注里面，朱熹說，“文，字也。辭，語(yǔ)也……言說《詩(shī)》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志。”

那么“以文害辭”就是，這段的意思就是說，不要因?yàn)橹活櫦拔霓o而損害了對(duì)內(nèi)容的理解。指寫文章不要只追求修辭而忽略了文章的立意。

我們看這一段的白話解：

不和睦的緣故有很多種，有好多種。不是出言不遜，就是與錢財(cái)有關(guān)；不是因?yàn)榍昂蟾改赣衅髌珢鄣乃叫模褪且驗(yàn)閷?duì)待兄弟之間有厚薄的區(qū)分。歸結(jié)到一點(diǎn)，是為了個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)小私利。這個(gè)“小”，并不一定是指半錢一分的那種小。即使全部家舍田園，與父子關(guān)系不和睦比較起來，也是很小的。如果沒有看重這個(gè)意思，恐怕就違背帝君的原意了。

好，我們看“下附征事一條”，我們看經(jīng)文：

“誘子傾家（丹桂籍）”

“富人有徐池者。與徐八居址相近。見其房屋壯麗。百計(jì)圖之。八初無售意。池乃設(shè)計(jì)。誘其子以賭博。遂致廢家。卒（zú）賣其屋于池。徐八大恨。于是父子不睦。憤悶而死。未幾。池之三子五孫。皆得重病。夢(mèng)其祖曰。禍將至矣。汝憶前日得屋之故乎。此徐八為祟（suì）也。彼將訟汝于冥司矣。池懼。禱于邑神。方入廟時(shí)。見一丐者。作驚駭狀。或問故。乃私告曰。昨夜偶臥殿上。見有人手執(zhí)訴詞。訟徐池以誘子蕩產(chǎn)者。不意徐池適來祭禱。是以異耳。池聞而益懼。不逾年。而池病不起。死亡殆（dài）盡。”

我們看這一段的名相注釋：

“居址”，住址。

“祟”，作怪、為害。

我們看這一段的白話解：

誘子傾家（據(jù)《丹桂籍》）。有一個(gè)富人叫做徐池，與徐八住址接近，徐池看見徐八的房屋壯觀漂亮，想盡千方百計(jì)圖為己有。當(dāng)初徐八并沒有賣房子的打算，徐池就設(shè)法引誘他的兒子去賭博，徐八因此破家，最后只好把房子賣給了徐池。徐八大怒，于是父子不和，憤悶而死。沒有多久，徐池的三個(gè)兒子五個(gè)孫子，都得了重病。徐池夢(mèng)見了他的祖先對(duì)他說，大禍就要來臨了，你還記得不久以前得到房屋的事情嗎？現(xiàn)在徐八已經(jīng)開始報(bào)復(fù)了，他就要到地府告你的狀了。徐池很恐懼，去向邑神祈禱，正要進(jìn)廟的時(shí)候，看見一個(gè)乞丐，這個(gè)乞丐顯出很震驚的樣子。有人就問他說，是什么緣故啊？乞丐就偷偷的說，昨夜偶然睡在殿里，看見有人手里拿著狀詞，控訴徐池引誘他的兒子傾家蕩產(chǎn)，沒有想到今天就碰上徐池來祭祀，所以感到非常的奇怪。徐池聽到之后，心中更加害怕，不到一年，徐池就臥病不起，眼睜睜的死去了，全家家破人亡了。

那么這一段，徐池引誘徐八的兒子賭博，以至于買了徐八的壯麗的房屋，這個(gè)故事在《感應(yīng)篇匯編》里面也有，也有這個(gè)因果故事，只有少地方內(nèi)容不太一樣，大致故事都是一樣的。

好，我們來探討這段故事，在《感應(yīng)篇匯編》里面，第一個(gè)，用嫖妓、賭博詐取別人的土地，造成屋主徐八后來，他就是憤悶而死。那么在《感應(yīng)篇匯編》里面提到說，明朝的徐池，我們這個(gè)地方講，是《丹桂籍》里面，但是在《感應(yīng)篇匯編》里面，它有提到，這個(gè)徐池是明朝人，他很富有，但是個(gè)性殘暴。他一直想要得到徐八的房子，因?yàn)樾彀瞬幌胭u他的房子，他就引誘了徐八的兒子去嫖妓、去游蕩。《安士全書》里面有提到賭博，《感應(yīng)篇匯編》里面是提到游蕩跟嫖妓。于是造成徐八的兒子負(fù)債累累。那徐八他付不起這個(gè)錢，他不得不把房子賣掉，賣給了徐池，徐池果然得到房子了。但是徐池，在《安士全書》講三個(gè)兒子、五個(gè)孫子，都相繼的生病，那《感應(yīng)篇匯編》里面是說，是兩個(gè)兒子、五個(gè)孫子，都染上了怪病。《安士全書》里面是講，是徐池的祖先來給他托夢(mèng)告知。但是在《感應(yīng)篇匯編》里面是提到，巫師來告訴他，巫師就告訴徐池說，這是徐八的鬼魂在作祟。但是《安士全書》里面，這邊是提到，是徐池的祖先來告訴他說，是徐八的鬼魂在作祟。

第二點(diǎn)，這個(gè)故事告訴我們什么呢？有冤氣很難化解，除非你跟你的冤親債主解冤釋結(jié)，否則的話，有怨氣很難化解，神明也作不了主。只有真誠(chéng)懺悔，才有辦法改變。那徐池后來很害怕，他就是要去城隍廟，他去求那個(gè)城隍。《感應(yīng)篇匯編》里面講是城隍廟，他就請(qǐng)道士設(shè)醮(jiào)做法會(huì)。那《安士全書》是講邑神。其實(shí)這個(gè)邑神，應(yīng)該也是指城隍。那徐池是想要求這個(gè)城隍來化解，所以他做了這個(gè)設(shè)醮做法會(huì)，但是城隍當(dāng)然不可能幫他化解。那剛好廟旁邊有一個(gè)乞丐，就告訴他說，你是徐池吧？他說，昨晚我在睡夢(mèng)中，有人向神明呼喊你的名字，說你害他，那神明非常生氣。所以徐池聽到以后，嚇了一跳，回家就死了。《安士全書》是講不到一年，徐池就生了病，生病不起以后就死亡了。那《感應(yīng)篇匯編》是說，他回家就死掉了，子孫沒有一個(gè)活下來，全家滅亡。

這個(gè)是我引用《感應(yīng)篇匯編》里面的故事，跟《安士全書》，我們?cè)賮碚f明一下。

所以證明告訴我們什么呢？這個(gè)房子是五家共有。五家是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)、水火、官府課稅、強(qiáng)盜、不孝子孫，這是五家共有。

所以在《感應(yīng)篇匯編》里面有這么一段經(jīng)文：

“明冒起宗。江蘇如皋（gāo）人。嘗作警世語(yǔ)曰。予每見權(quán)貴之門。及豪富之室。不肖子孫淫蕩恣靡（mí）。或身未死而產(chǎn)已暗鬻（yù）他家。或肉未寒而人已裂據(jù)其室。前人銖寸而積之。后人泥沙而棄之。而彼不肖者。又大半聰明人也。此何以故。蓋由當(dāng)日逞威挾智。逼勒（lè）牢籠。破耗他人無數(shù)。湊成我一富家。始而耗人。后為人耗。語(yǔ)云。來得不明。去得正好。此之謂也。由此觀之。乃知今日為人所耗者。是當(dāng)日耗人者也。則今日耗人者。有不轉(zhuǎn)眼而又為人耗者乎。”

這個(gè)明冒起宗這一段警世語(yǔ)講得非常好，我們把它白話解釋：

明朝冒起宗，江蘇如皋（gāo）人，他作了這個(gè)警世語(yǔ)說，我每次看到這些權(quán)貴的家庭，我們現(xiàn)在講叫官二代、富二代，權(quán)貴的家庭，或是富豪之室，就是指富二代，富貴人家的子弟，以及富貴的家庭，他們不肖子孫多犯了淫蕩恣靡，“淫蕩恣靡”就是好賭好色，敗壞家產(chǎn)，任意縱欲。或者是這個(gè)權(quán)貴之門，或是豪富之室的，他們的父母親或者長(zhǎng)輩還沒有死去，家產(chǎn)已經(jīng)被人家暗中賣掉給別人了。或者是父母親已經(jīng)死去了，但尸骨未寒，他的家已經(jīng)被人家占據(jù)了。前面的祖先，“前人”就是他們的父母親、他們的祖先，銖錙必較，一點(diǎn)一滴累積起來的財(cái)富，卻被他們的后代子孫，這些不肖子孫，把它當(dāng)成糞土一般，如泥沙一般的拋棄了。而他們這些不孝的子孫，又大部分都是非常聰明的人，大半都是聰明人。

“此何以故”，這是什么原因造成這樣的呢？因?yàn)樗麄兊淖嫦取⑺麄兊母改赣H，當(dāng)時(shí)挾著他們的權(quán)勢(shì)，挾著他們的一點(diǎn)聰明智慧，作威作福，逼迫人家，把人家限制起來，就像牢籠般的把人家限制起來，以至于就破壞損耗別人不計(jì)其數(shù)，才湊成我這一家的富貴，我這一家的財(cái)富。所以剛開始是他們的祖先跟他們的父母親損耗別人，今天淪落到他的家庭跟他的后代被別人損耗。這就是古人說，“來得不明，去得正好。”就這個(gè)意思。由此看來，你今天被別人所衰耗、所毀耗的，也就是當(dāng)時(shí)你損耗別人的。今天損耗別人的，哪里有不在轉(zhuǎn)眼之間，你的家庭又被人家損耗的呢？

這一段的冒起宗的開示，是很有因果教育在里面，我們?cè)僦鸲沃鸲蔚姆治觯€有我到日本去講傳統(tǒng)文化的親身的體驗(yàn)跟驗(yàn)證。冒起宗這一段法語(yǔ)，“來得不明，去得正好”，我們拿現(xiàn)代故事來做驗(yàn)證，讓你心服口服。所以因果教育是一個(gè)真理，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。我們必須向老祖宗的智慧看齊。

這個(gè)“來得不明，去得正好”這句話，臺(tái)灣有一句俚語(yǔ)跟這里很像，臺(tái)灣的俚語(yǔ)是什么呢？“失德財(cái)，冤枉了”。什么叫失德財(cái)？就是你的財(cái)富，不是靠你的德行得來的，是失去你的德行賺來的錢。翻成國(guó)語(yǔ)，失德財(cái)就是，你的錢財(cái)是用不正當(dāng)?shù)姆绞降脕淼模@叫失德財(cái)。也就是說你得到這個(gè)錢財(cái)是用詐騙的方法，用計(jì)謀的方式，用逼迫的方式，用權(quán)勢(shì)的方式，得來的錢財(cái)，這叫失德財(cái)。冤枉了，就是不知不覺你就敗光了，被子孫敗光了，我們現(xiàn)在講說，玩股票敗光了，賭博輸光了，可能就是發(fā)生重大事情哪，就破壞掉了，或者子孫給你敗壞掉了。這叫失德財(cái)，冤枉了。我們臺(tái)灣話叫，失德財(cái)，冤枉了。

那我就來舉一個(gè)公案，就是“來得不明，去得正好”的因果故事。這個(gè)現(xiàn)代公案我曾經(jīng)講過，我們來充分證明古德講的“來得不明，去得正好”。我認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，我那時(shí)候在分局當(dāng)督察組長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)了臺(tái)北市天母的一位富有人家，就是我們現(xiàn)在講豪富之室了，他本身是一個(gè)地方的仕紳，所以他擔(dān)任我們分局的義警分隊(duì)長(zhǎng)。早期的時(shí)候奮斗，累積了很多財(cái)富，所以買了很多土地，他是因?yàn)橥恋囟赂坏摹Ｉ藘蓚€(gè)兒子，大兒子是這里講的，嫖賭斗訟，不肖子弟。我們講說報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，他那個(gè)大兒子是報(bào)怨跟討債來的。二兒子是報(bào)恩跟還債來的，二兒子安分守己，幫他做生意。那大兒子是報(bào)怨、討債來的。所以夫妻是緣，有善緣、惡緣，無緣不聚；子女是債，有討債、還債，無債不來。

有一天，他請(qǐng)我吃飯，但因?yàn)樗旧淼锰悄虿　＿@也是有業(yè)因果報(bào)，有富貴就不能夠得到健康，不能夠事事如意。因?yàn)樗悄虿。蛞葝u素，所以他請(qǐng)我吃飯的時(shí)候，我記得吃飯地點(diǎn)是在天母，我的印象很深刻，那個(gè)餐廳就只有他訂一桌，只有我跟他兩個(gè)人，他訂了一桌菜，很豐盛，擺了這些。那時(shí)候我還沒有受戒，也沒有吃素，那時(shí)候還吃肉喝酒。他擺了一桌很豐盛的酒席，只有我們兩個(gè)人吃，那他又不能吃，只有我一個(gè)人吃一桌酒席。那時(shí)候沒有學(xué)佛，也是一種造業(yè)，不能惜福。現(xiàn)在學(xué)佛就不會(huì)了，所以學(xué)佛有這個(gè)好處，會(huì)惜福，會(huì)知道因果。那他什么都不能吃，我說，那你什么都不能吃，那我還笑他說，那你人生有什么意義呢？凡夫迷惑顛倒就是這樣啊，把世間五欲之樂當(dāng)成真樂，現(xiàn)在學(xué)佛知道法喜充滿了，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，那法喜充滿才是真樂。所以他那時(shí)候，什么都不能吃的時(shí)候，我那時(shí)候還不明白這個(gè)因果關(guān)系。

那有一次我去查勤，派出所所長(zhǎng)就跟我講，說，組長(zhǎng)，那個(gè)義警分隊(duì)長(zhǎng)已經(jīng)服藥自殺了。我說，為什么？他為什么要自殺？那所長(zhǎng)就跟我報(bào)告，他說，他的大兒子賭博輸錢，輸了將近一億。他總共才三億的財(cái)產(chǎn)，被他大兒子輸?shù)粢粌|。他兒子輸?shù)粢粌|以后，他非常生氣，就把他的大兒子，就軟禁在我們臺(tái)北市，也是我們士林區(qū)的一個(gè)轄區(qū)，延平北路七段，把他軟禁起來，派人監(jiān)看。但是這個(gè)業(yè)力很不可思議，我常說，業(yè)力就像，美國(guó)這種巡弋（yì）飛彈一樣，你只要把數(shù)據(jù)輸入進(jìn)去，用電腦操作，那個(gè)巡弋飛彈就自動(dòng)追尋目標(biāo)，那就會(huì)產(chǎn)生爆炸效果。我們的凡夫的阿賴耶識(shí)，就像一個(gè)總報(bào)主，到三惡道也是這個(gè)阿賴耶識(shí)，到三善道也是這個(gè)阿賴耶識(shí)，到四圣法界，是這個(gè)阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智，成菩薩、成羅漢、成佛都是它，一切的總報(bào)主，就阿賴耶識(shí)。只不過是到四圣法界是轉(zhuǎn)識(shí)成智，到六凡法界是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，差別在這個(gè)地方而已。所以這個(gè)阿賴耶識(shí)是不可思議的。業(yè)力的牽引也不可思議。

這位義警分隊(duì)長(zhǎng)他的大兒子雖然被軟禁，但是又被賭徒把他帶出去了，又輸了一億。總共輸了兩億，三億財(cái)產(chǎn)輸了兩億。這位義警分隊(duì)長(zhǎng)心灰意冷，他就決定要離開人間了，就穿了白色的衣服、白色的褲子、白色的鞋子，坐上他白色的賓士車，他叫他的司機(jī)把他帶到地政事務(wù)所，把房地產(chǎn)都過戶完了以后，回到家里，在他家的地下室吃了二三百顆安眠藥，自殺死掉。因?yàn)樗堑胤矫耍允貑势陂g特別長(zhǎng)，他的大兒子不孝，也不愿意守靈，還跟派出所所長(zhǎng)說，有沒有義警可以幫我守靈？我一天付五百元的守靈費(fèi)。你說這個(gè)怎么是孝子呢？他根本就不孝子啊。這個(gè)就是我們《感應(yīng)篇匯編》里面講，“家喪身亡”。這些奸惡小人能免除耗人貨財(cái)?shù)膼簣?bào)嗎？不行，在因果論上說，一報(bào)還一報(bào)。

在二○一四年的十一月，我到日本去演講。因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)講的地方，是東京郊外的一間日本的禪院，它是禪宗的一個(gè)道場(chǎng)。那個(gè)禪院的日本的法師也很慈悲，讓我們?cè)谀寝k傳統(tǒng)文化講座。那當(dāng)時(shí)因?yàn)樵谧芏嗳毡救嗽谀沁吢犖抑v因果故事，日本太和凈宗學(xué)會(huì)就請(qǐng)了一位臺(tái)灣移民過去的女子，也是學(xué)佛的一個(gè)女眾，她擔(dān)任翻譯官。那位女眾就幫我翻譯我講的這個(gè)故事，當(dāng)時(shí)在那個(gè)禪寺是打佛二，就一方面念佛，一方面可以講因果故事，因?yàn)槟莻€(gè)住持是日本人，所以這位臺(tái)灣女眾，幫我翻譯給日本人聽。

結(jié)果我把義警分隊(duì)長(zhǎng)這個(gè)故事講完以后，那位翻譯的女眾師姐就跟我說，黃警官，你知不知道？我說，怎么了？她說，你講的那一個(gè)故事，他兒子給他輸?shù)魞蓛|的那位分隊(duì)長(zhǎng)，她說，我認(rèn)識(shí)。我說，你怎么認(rèn)識(shí)呢？她說，因?yàn)槲揖司司褪潜贿@位義警分隊(duì)長(zhǎng)帶去賭博，輸了一半的家產(chǎn)，我們家一半財(cái)產(chǎn)都到他的名下去了。她說，早期我們家的土地有一半賣掉了，便是落在他的名下。

跟這里，跟徐池、徐八，沒有什么不同，徐八的房子后來就賣給徐池，那徐池就叫他兒子去賭博，跟這個(gè)故事都一模一樣。所以有時(shí)候講一講，也是滿有意思。我講的因果故事，因果教育，第一堂課就是在二○一○年初，在臺(tái)灣的新竹教育大學(xué)講《古往今來X檔案，迷信、理智、人生價(jià)值》。

這真的是這樣，那位翻譯的女眾就說，我們家的土地有一半賣掉了，便落在他的名下。這跟這里講的一樣，冒起宗講的，“不肖子孫淫蕩恣靡”。“破耗他人無數(shù)”，先去耗損別人的錢財(cái)，“始而耗人，后為人所耗”，這因果循環(huán)啦，以前他叫人家去賭博，現(xiàn)在他兒子也被人家叫去賭了，以前他耗人貨財(cái)，耗人錢財(cái)，現(xiàn)在他的錢財(cái)被人所耗。這就是這里面講的，“來得不明，去得正好”，他以前來路不明的錢財(cái)，被他的大兒子全部又把它輸回去了，“去得正好”。

所以看完了徐池詐了徐八的房子的故事，再看到我剛剛講的這個(gè)，我擔(dān)任組長(zhǎng)時(shí)，這個(gè)義警分隊(duì)長(zhǎng)的故事，我們來作一個(gè)總結(jié)，天下事，皆有因緣。

印光大師說，“天下事，皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實(shí)際之權(quán)力，乃在我之前因，而不在彼之現(xiàn)緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。（若知前后因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤，只慚己德之未孚，不見人天之或失。）素位而行，無入而不自得矣。”

印祖這段開示太好了，印祖說，天下事都有因緣的，有因有果的。這個(gè)事情能不能成就，都有它的因緣在促成的。好像看起來有讓它成就、讓它破壞的人，但是實(shí)際的權(quán)力，操縱這個(gè)令成令壞的實(shí)際權(quán)力，乃在我個(gè)人的前因，我自己的前因，而不在它現(xiàn)在破壞的因緣，而不在其現(xiàn)緣，就是不在它現(xiàn)在破壞的因緣，或它現(xiàn)在奪取的這個(gè)因緣，都有它的前因后果。你明白這個(gè)道理，我們知道以后，我們斷前因，就不會(huì)受苦果了，斷惡因就不會(huì)得苦果，那么你就可以樂天知命，不怨不尤，不用埋怨，也不要責(zé)怪別人了。你知道前因后果了，那么一切的貧窮、通達(dá)、得到、失去，窮通得喪，都是我自己招感的。縱使你遇到逆境，你也不怨不尤，因?yàn)槟阕约赫懈械模氵€怪誰(shuí)呢？你只要慚愧說，你自己的德行，不會(huì)去看到別人的過失。這樣的話，你按照你的本分去做事，“素位而行”，你就可以得到自在，“無入而不自得”，你就心開意解了，你就可以樂天知命了，過著幸福的生活了，過著自在的生活了。

所以因果要從三世來看。所以因果，老法師說，要從三世去看。天底下沒有吃虧的人，也沒有占便宜的人，從三世去看，讓你心服口服。所以因果一定要看究竟，而不是看當(dāng)時(shí)。

你到成佛，果報(bào)也是要承受，就像佛陀馬麥之報(bào)，琉璃太子滅掉釋迦族這個(gè)故事，佛陀只有敲那個(gè)魚王三下，他這一世成佛，他頭就要痛三日，因果不空啊，連佛陀都不能夠違背因果。所以這一段的故事以及這一段的開示非常的好，值得我們省思，值得我們警惕，證明因果不空。

好，我們看下面最后一段按語(yǔ)：

“（按）以覬覦（jì yú）房屋之故。遂至設(shè)謀陷害。壞人子弟。離人骨肉。必使其傾家蕩產(chǎn)而后已。其心可謂險(xiǎn)矣。昔江右趙尚書。與省元常某為鄰。常有美園。趙因設(shè)計(jì)求之。常乃為詩(shī)一律。并書券送之。曰。乾坤到處是吾亭。機(jī)械從來未必真。覆雨翻云成底事。清風(fēng)明月冷看人。蘭亭禊（xì）事今非晉。洞口桃花也笑秦。園是主人身是客。問君還有幾年春。趙得詩(shī)。歸券弗受。較之徐池。可謂早知覺悟。轉(zhuǎn)禍為福矣。”

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這一段其實(shí)我們可以發(fā)揮得非常的徹底，而且意境非常的高，這一段雖然是按語(yǔ)，但是它的意境很高啊，我覺得說呢，稍微解釋一下，又太可惜了，時(shí)間不夠，所以我先把經(jīng)文念出來，我再白話解釋，但是它里面蘊(yùn)藏非常精彩的因果故事、因果教育，我在下一集，我在開始講的時(shí)候，我把這一段再做一個(gè)交代。但是因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這一段我只有把原文先念出來，白話解先講出來，但是下一集，我就要來探討這一段，給我們很大的一個(gè)啟示。這一段就是要探討什么？機(jī)關(guān)算盡，不如厚道仁心。因?yàn)檫@一段就提到這個(gè)，江右趙尚書想要設(shè)計(jì)，他想要去算計(jì)這個(gè)省元常某，他這個(gè)美園、這個(gè)豪宅。這我等下一次我再來說，現(xiàn)在時(shí)間不夠。

好，我們這一段就講到這里，我們要講這一段的白話解。它這個(gè)名相注釋也滿多的，我也沒有辦法一一的解釋，名相注釋我下次再探討。也就是下次我們一開始，這個(gè)經(jīng)文我們會(huì)再重念一遍，但是我們探討里面的這個(gè)表法。好，我們現(xiàn)在把這一段的白話解，我們來講解一下：

因?yàn)樨潏D房屋的緣故，以至于想辦法陷害，壞了人家的子弟，離間人家的骨肉，一定要使別人傾家蕩產(chǎn)才肯罷休，這樣的心真是陰險(xiǎn)哪。從前江右趙尚書，與省元常某為鄰居。常某他有漂亮的庭院跟房子，趙尚書就因此想設(shè)法去謀取常某的美園，美麗的房屋。這個(gè)省元常某他知道了，他就寫了一首詩(shī)并讓渡書給他，這首詩(shī)上面寫著，“乾坤到處是吾亭，機(jī)械從來未必真。覆雨翻云成底事，清風(fēng)明月冷看人。蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦。園是主人身是客，問君還有幾年春？”

這首詩(shī)講得太好了，我們把它翻譯成白話。天下到處都是我的房子，我亭啊。外物從來未必真，外面的這些東西未必是真的。翻云覆雨成往事，你在這里面翻云覆雨，用盡心機(jī)，總會(huì)有過往云煙的時(shí)候了。我們還是學(xué)學(xué)古人，明月清風(fēng)冷看人，我們心要像明月，心要清凈，明月清風(fēng)冷看人。“蘭亭美好今非晉”，蘭亭的美好，晉朝已經(jīng)不存在了。“洞口桃花也笑秦”，陶淵明〈桃花源記〉里面說的那個(gè)境界，那個(gè)美景，那洞口桃花也要笑秦始皇他也不能保住他的江山，這“洞口桃花也笑秦”。“園是主人身是客”，這個(gè)田園跟房屋才是主人，我們是過客而已，我們是居住在那個(gè)地方，“園是主人身是客”啊。“問君還有幾年春”，我問你，你還能夠活多久啊？“問君還有幾年春”。

趙尚書畢竟是一個(gè)讀書人，書讀得多，歷史也懂，一看就知道了，就有所領(lǐng)悟了。趙得詩(shī)以后啊，就打消原來的想法，那比起徐池來說，趙尚書可算是提前覺悟，轉(zhuǎn)禍為福了啦。

下一次我們就要探討，這首詩(shī)真的是太好了，充滿了文學(xué)的味道，又充滿了因果的教育在里面，還有佛陀教育，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

好，那么剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來報(bào)告老法師的開示，君子樂得作君子，小人冤枉作小人。這一句經(jīng)文，“勿因小利，使人父子不睦”，這是小人的作風(fēng)，所以我就引用老法師的開示，君子樂得作君子，小人冤枉作小人。

第一點(diǎn)，老和尚說，《太上感應(yīng)篇》說的也是實(shí)話。“天地有司過之神”，“司”就是管轄，來調(diào)查的、來記錄的，確確實(shí)實(shí)是有。這里面有些是天神、有些是鬼神，“地”就是講鬼神；天神、鬼神都常常到人間來調(diào)查、來觀察。“依人所犯輕重，以?shī)Z人算。”“算”就是什么？是數(shù)，壽命是數(shù)。我們說壽算，一紀(jì)，延壽一紀(jì)就是十二年，奪紀(jì)，算就是百日。壽命是數(shù)，你一生所得的福祿也是數(shù)。所以你真正明了、通達(dá)，確實(shí)是如書上所說的，“一飲一啄，莫非前定”。

第二點(diǎn)，《了凡四訓(xùn)》里面講得很清楚，很透徹，有事有理，因果報(bào)應(yīng)的事，老和尚說，《了凡四訓(xùn)》講得比《太上感應(yīng)篇》透徹，《太上感應(yīng)篇》只是說一些條目，分析道理《了凡四訓(xùn)》講得很清楚，可以互相參看。我們就明了你這一生當(dāng)中，世間人所說的你有多少財(cái)富，你命里面定的。

命里面沒有的，你用盡心機(jī)也得不到，命里頭有的，你一無所求，到時(shí)候它自然來。所以古人講“君子樂得為君子，小人冤枉作小人”。為什么君子樂得為君子呢？剛才我們不是讀到印光大師的開示嗎？印光大師告訴我們，“天下事，皆有因緣”，你想要得財(cái)富，那就布施財(cái)富，種這個(gè)布施的因，你就得到財(cái)富了。所以印光大師說，你知道前后因果，那么窮通得喪，都是我自己招感的。你遇到逆境，你就不埋怨不責(zé)怪了，你只慚愧自己德行不夠，你福報(bào)不夠，你也不能去責(zé)怪別人，責(zé)怪父母。那你就守住自己的本分，去學(xué)袁了凡先生，斷惡修善，積功累德，那你就改變命運(yùn)了。

所以老法師說，“君子樂得作君子”，就是君子他明白了，他明白因果了，他樂天知命了，他素位而行，所以君子做到心安理得。那小人他不明白因果，他胡作非為，最后落得家破人亡，妻離子散，道德淪喪的地步，那就“小人冤枉作小人”。他要懂人家給他教育，他就不會(huì)當(dāng)小人，他就能夠，就像這里面講的，他就可以學(xué)這個(gè)趙尚書了。趙尚書也是，省元常某寫給他這一首詩(shī)，他得到領(lǐng)悟了，等于給他教育了，因果教育了，那他就不會(huì)當(dāng)小人了，就變成君子了。所以“小人冤枉作小人”。君子明白這個(gè)道理，一無所求。命里面有的一分也少不了，何必去強(qiáng)求呢？

第三點(diǎn)，袁了凡先生被云谷禪師一番開示，他覺悟了，一切放下，每一天靜坐，養(yǎng)自己的身心，一個(gè)妄念都沒有。所以云谷禪師很欽佩他，在禪堂里面，看他坐了三天三夜，沒有一個(gè)妄念。禪師贊嘆說，哇，他的功夫不錯(cuò)啊。

結(jié)果了凡先生就說，他之所以不起妄念，是覺得他起妄念也沒有用，無濟(jì)于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一點(diǎn)都不差，每一年去考試，考第幾名都符合，每一年他的收入多少也一點(diǎn)都不差，所以他相信，不再打妄想了。說出來原因之后，云谷禪師笑他說，我原先以為你是圣人，原來你只是個(gè)凡夫，只是你是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的凡夫。

第四點(diǎn)，后來云谷禪師教他怎么改造命運(yùn)，你一飲一啄這是前生定的。前生怎么定？你自己造作的，這個(gè)道理他從云谷禪師那里學(xué)到。你命里頭財(cái)富從哪里來？是從財(cái)布施得來的。你種因，過去生中財(cái)布施布施得多，這一生你財(cái)富就得的多，你布施得少，你這一生就得的少。

縱然在這一生當(dāng)中，用不正當(dāng)手段得來的，還是你命里面有的。你命里面沒有的，用什么方法手段你都得不到。就像老和尚說的，小偷去偷東西，命里沒有，還是被警察抓到，錢也沒得到，那財(cái)物也沒得到。那你何必去強(qiáng)求？何必去偷呢？

不正當(dāng)?shù)氖侄维F(xiàn)在發(fā)了財(cái)，譬如說，你命里財(cái)富可以用八十年，你有八十年的祿命、福報(bào)可以用，你現(xiàn)在用不正當(dāng)?shù)氖侄危闳グ阉眠^來了，你發(fā)了大財(cái)，發(fā)了橫財(cái)了，譬如說你現(xiàn)在是四十歲，你是把后面四十年的財(cái)富一下拿到，一下都得到，你后頭就沒有了。你這樣得來，福報(bào)享用盡了，你的壽命也就完了。這是諺語(yǔ)里面所講的“祿盡人亡”，雖然你還有壽命，但是你福報(bào)沒有了，你祿都沒有了，所以走投無路了，窮途末路了。一旦你享盡了，你福也沒有了，你命也沒有了，就是指這一類。

以上是老法師在《地藏經(jīng)講記》的開示。

好，今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。