黃柏霖老師 講于2020年05月02日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。經文第六十，“勿倚權勢而辱善良”。

請各位同學翻開課本，二百八十一頁。我們上一回討論到“勿因小利，使人父子不睦”，那么上次因為時間的關系，二百八十一頁按語，我們只有白話解。那么今天，我們要來探討這一段按語，它其實是具有非常深遠的因果教育內涵。

那么我們再把這一段按語再讀誦一遍，以及字句解說、名相注釋，還有這個白話解，我們還會再重講。那我們先把這一段按語，我們再讀誦一次：

“（按）以覬覦（jì yú）房屋之故。遂至設謀陷害。壞人子弟。離人骨肉。必使其傾家蕩產而后已。其心可謂險矣。昔江右趙尚書。與省元常某為鄰。常有美園。趙因設計求之。常乃為詩一律。并書券（quàn）送之。曰。乾坤到處是吾亭。機械從來未必真。覆雨翻云成底事。清風明月冷看人。蘭亭禊（xì）事今非晉。洞口桃花也笑秦。園是主人身是客。問君還有幾年春。趙得詩。歸券弗（fú）受。較之徐池。可謂早知覺悟。轉禍為福矣?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“覬覦”，“覬覦”就是希望得到不該擁有的東西。

“險”，邪惡狠毒、陰沉難測。例如，“陰險”。

“江右”，古代指長江下游以西的地區，就是現在江西省。

“省元”，宋代禮部考試，進士第一名稱為“省元”。禮部屬于尚書省，所以稱為“省元”?；蛘叻Q為省魁（kuí）。宋朝王铚（zhì）《默記·卷中》：“少年舉人，乃歐陽公（歐陽修）也，是榜為省元?！本褪桥e人考試，少年歐陽公是榜首，也就是“省元”。元朝以后，稱分省考試中式的第一名，叫“省元”。

再來，“乾坤”，本是《易經》上的兩個卦名，乾卦跟坤卦，后來借稱天地、陰陽、男女、夫婦、日月等，也叫“乾坤”。所以天是乾，地是坤；陽是乾，陰是坤；男是乾，女是坤。所以“乾坤”在這個地方是指天地。

再來，“乾坤到處是吾亭”，我們來探討這個“亭”字?！巴ぁ?，《說文解字》：“亭，人所安定也。亭有樓。”例如：“亭榭（xiè）”(亭閣臺榭)，“亭館”(供人游憩（qì）歇宿的亭臺館舍)，“亭院”(造有涼亭、樓閣等建筑物的庭園或花園)?！巴ぁ痹谶@個地方是指安居之所。

“機械從來未必真”，“機械”是巧詐多機心。

“覆雨翻云”，比喻玩弄手段，反復無常。又比喻世事變幻莫測。

“覆雨翻云成底事”，“底”就是何、什么，這個意思。

“清風明月”，語出《南史·謝譓（huì）傳》：“有時獨醉，曰：‘入吾室者，但有清風，對吾飲者，唯當明月。’”這個“清風明月”常常在文學上被使用，它是表達一個很清高、非常灑脫的境界。比喻這個人是高人雅士的風致。那跟誰對飲呢？跟明月對飲。這個意境很高，“清風明月”。所以有些人的書房，窗戶左邊叫“清風”，右邊叫“明月”，用書法、用墨寶把它放上去，特別有雅致。

那連貫上句的意境，“清風明月”表達的是世間無常，與其仗恃權勢，覆雨翻云，空忙一場，不如雅致如清風明月，冷看事局；倘若不悟，則你變成是他人冷眼所觀之物，這是何等的愚昧呀。

再來，“蘭亭禊事今非晉”，“蘭亭禊事今非晉”，這個如果不把歷史稍微解釋一下，這一句就很難去體會它那個意境。

〈蘭亭序〉，那我們先來介紹〈蘭亭序〉。蘭亭是位在浙江省紹興縣西南。它一個地名叫蘭渚（zhǔ），渚就是水中的小洲，渚上有亭，在那個小洲上蓋了一個涼亭，所以稱為“蘭亭”。它那個地名叫蘭渚，在小洲上蓋一個亭子，這就稱為“蘭亭”。北魏酈道元《水經注·漸江水注》：“湖口有亭，號曰：‘蘭亭’，亦曰‘蘭上里’。太守王羲（xī）之、謝安兄弟，數往造焉。”晉王羲之《蘭亭集序》：“會于會稽（guì jī）山陰之蘭亭，修禊事也?！?/span>

“禊事”這個“禊”是指古代一種驅除不吉祥的祭祀（jì sì）。我們現在講叫祈安法會。于春秋兩季，在水邊舉行。

那么這個地方是指東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽（chuò）等四十一個人聚會于蘭亭，每一個人都寫了一首詩，王羲之就為這個詩集《蘭亭集》，他寫個序文叫《蘭亭集序》。以表達他們每一個人那種愿望跟立志。那么〈序〉中記敘著蘭亭景色之美，聚會的歡樂，抒好景不長，嘆生死無常。后來稱為〈蘭亭序〉。

這一段我們要介紹兩個重點，一個是“蘭亭禊事今非晉”，另外一個是下面那一句，“洞口桃花也笑秦”。這兩句都有歷史典故，非常精彩。

那我們先介紹“蘭亭禊事今非晉”。我們先介紹〈蘭亭序〉的作者王羲之。只要寫過書法的人，都知道王羲之的書法，而且會學習他的〈蘭亭序〉這個范本。

王羲之，字逸少，原籍瑯邪（láng yá）郡臨沂（yí），今天的山東。所以山東都是文人墨客多，這是一個文學底蘊非常好的地方，因為孔子的故鄉，李炳南老師也是山東濟南，孔子是山東曲阜（qū fù），你看這個地方多文人，都是大學問家。后來王羲之就遷到會稽郡山陰，在今天浙江紹興，他是中國東晉的書法家，有書圣之稱，書法圣人，后來官拜到右軍將軍，所以人家又稱他叫王右軍。他的書法是師承衛夫人以及鐘繇（zhōng yóu）。

那他解釋他們為什么會有這個“蘭亭禊事”呢？我們先介紹一下他們的歷史背景。我在講課的時候，特別跟各位溫習歷史。

東漢靈帝衰敗以后，接下來三國時代興起，就是曹操、劉備、孫吳，三國時代興起，大概將近有一世紀。那么西晉司馬懿（yì）、司馬昭就一統三國時代，建立了西晉的朝代。但是不久又開始陷入內亂了，又陷入北方的胡人的侵略，就五胡十六國的亂局又產生了。所以中國以前古代歷史，天下合久必分，分久必合，就是這個原理。西晉又陷入五胡十六國跟南北朝亂局以后，東晉就南遷到江南。后來東晉就被劉宋所滅，南朝就崛起了。就宋朝、齊朝、梁朝跟陳朝，南朝是指這四個國家。南北朝開始，長達四百年。后來楊堅統一中國。隋唐，我們一般講，隋朝跟唐朝是一起講的，后來隋唐就一統中原。影響到后代中國大一統的思想，就從隋唐開始，唐宋元明清，就是變成一統中國了。

好，那我們接下來介紹，王羲之在東晉時代，那個時候是一個亂世，東晉再被劉宋所滅，就誕生了南北朝。

那么王羲之在書法上，他取得的影響很大，被后代人稱他是古今之冠，盡善盡美。他的真跡也大概都失傳了，著名的《蘭亭集序》等書法的這個帖（tiè），是后代的人臨?。╩ó）的一個范本。

王羲之在往南渡之后，他喜歡山水跟交朋友，當時有人稱，“時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，用這樣來形容他。他在永和九年，永和是東晉穆帝的年號。我們新北市有一個永和寺，中國人都喜歡用永和、太和、中和。我是住在中和，我們中和隔壁就是永和。在公元三五三年三月三日，王羲之跟孫綽、謝安、支遁等宴會在山陰之蘭亭，就是今天浙江紹興。那么《蘭亭集序》寫成后兩年，因為不受朝廷重用，所以就“稱病去郡”。終老在金庭。后來許詢知道王氏隱居在金庭，他就從蕭山趕來跟他做鄰居。最后王羲之安葬在孝嘉鄉的濟度寺。

那么王羲之的〈蘭亭序〉書法賞析，它是行書（xíng shū），行書字帖?！刺m亭序〉是王羲之四十七歲時候的著作，它是記述王羲之與友人雅士會聚蘭亭的盛游之事。全篇寫得從容嫻和，氣盛神凝。被后世學者尊稱為“天下第一行書”?！刺m亭序〉共計三百二十七個字。這個各位可以從網絡上去得到這個資料。他那個書法確實是逸筆天成，而且變化結構、轉換筆法，匠心獨運而又毫無安排造作的痕跡。可以說是資質超群，功臣力深厚的作品，被稱為“天下第一行書”，確實是當之無愧啊。

蘭亭書法，符合傳統書法最基本的審美觀。書法的審美觀是什么呢？“文而不華”，它不會很華麗、花俏；“質而不野”，質感很高；“不激不厲、溫文爾雅”。“內懨（yān）”的筆法偏重骨力，剛柔相濟，點畫凝練簡潔；在書寫技巧上包含了無數變化之道，光一個王羲之的“之”就有十余種寫法，在傳統的“中和之美”格式上成為樣板。千余年來，歷代文人多以《蘭亭序》為標準，筆耕不輟（chuò）。所以人們習慣把書法家寫《蘭亭序》的水準，作為衡量他的傳統功力的尺度。

那么〈蘭亭序〉不愧為博涉眾美的經典之作，讀其文、賞其書、品其趣，是一種非凡的藝術享受。

那為什么要介紹這一段呢？因為這跟我們書法有關，那如果你不這樣詳細介紹，就不知道它的由來。

所以今天也借這個因緣，我們把〈蘭亭序〉原文朗誦出來，算是一種古文的欣賞。我們來讀原文〈蘭亭序〉：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（jī tuān），映帶左右。引以為流觴（shāng）曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形?。╤ái）之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣?！M不痛哉！

每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiē dào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之攬者，亦將有感于斯文?！?/span>

這里面有幾句成語是很經典的，我們把它念一下。這個“群賢畢至”，這里說墨寶，我好朋友，江董事長的會客室就一個大的書法，然后一個很大的匾額，上面就寫著“群賢畢至”。這個你看，這歡迎會客都是賢人，大家來的都是賢人，“群賢畢至”。這是一個。“崇山峻嶺”，再來，“天朗氣清，惠風和暢”，這個都是很適合形容整個當時的周遭環境的美。“俯仰一世”，這都是很好的成語?！胺爬诵魏　薄！办o躁不同”，就是安靜跟動，動跟靜都不一樣，每一個人的個性都不一樣，“靜躁不同”。再來，“感慨系之”。還有，“死生亦大”。這些都是很好的成語，值得我們學習。

好，我們看這一段〈蘭亭序〉的譯文：

永和九年，即癸（guǐ）丑年，三月初，我們各位（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，我們是為了到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，也有年輕的作家、詩人，也有年長的。這里有很高大的山、險峻的嶺，有茂密的樹林、高高的竹子，又有清水急流，（在亭旁邊）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠（qú）里面來，讓我們的酒杯飄流在上面（供人們來取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦樂團在那邊演奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊寫詩，朗誦詩歌，也足以痛快的表達我們各自幽雅的情懷。這一天，天氣非常晴朗，和風徐徐吹來。向上面看，天空是廣大無邊，向下看，地上的事物是森羅萬象如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡我們視聽的享受，實在也是無法形容的快樂。

人們彼此相處，一生很快就過去了。有的人喜歡講他自己的志趣跟抱負，在我們房間里面，我們彼此來交談；有的人就著自己喜歡的事情來寄托情懷，他不受任何約束，暢所欲言，有些是評論時局，評論朝政，放縱的生活。盡管人們的愛好千差萬別，有人喜歡靜，有人喜歡動，各不相同，（可是這也是一種人生的體驗），當他們對所接觸的事情感到高興的時候，一時間悠然自得，快樂而自足，自己滿足，但是竟不覺得衰老又即將到來了；等到對自己所喜愛的事物又感到厭倦，心情隨著當前的環境而變化，感慨油然而生。以前感到快樂的事情，現在反而變成好像過往云煙了，但是仍然不能不因此感慨不已啊，再加上人的壽命長短，隨著各人的福報不同，造化而定，最后還是一切化為烏有。所以古人說，死跟生也是件大事啊。怎么能夠不悲痛呢？

每當我們看到以前的人發生感慨的原由，（跟我們現在所感慨的原由）還不是都一樣嗎？也就是怎么樣？我們佛家講都是名聞利養，財色名食睡，功名富貴，富貴窮通，都討論這些事情，以前古人是感慨這個，現在我們也是感慨這個，好像都沒變，但是心里的感動都是符契那樣的相合。面對他們的文章，我們也是很嗟嘆感傷，心里又不明白說為什么會這樣呢？我現在才知道，如果你看待生跟死是同樣的，那就很荒誕啊，你把長壽跟短命同樣的看待，也是很妄造的。

以后的人來看待我們今天，就像我們現在在看〈蘭亭序〉一樣。以后的人來看我們今天，那就像我們這些作《蘭亭詩集》的詩人在看以前的人一樣啊。后面的人來看今天，跟我們現在在討論〈蘭亭序〉這些人，在看以前朝代都一樣啊。怎么樣？都是佛陀說的，真是可悲啊，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛陀講一句話最簡單的，苦、空、無常、無我，就解決了。就不用講那么多了，苦、空、無常、無我。佛陀還跟我們講，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。你看佛陀多有智慧啊。

這王羲之說，因此我一一記下來參加這次聚會的人，抄錄他們的詩作。盡管時代情況不同，但是人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集的時候，也會感慨生死這件事是大事。所以我們蓮池大師說，你生死是大事啊，生死事大

這個就是我們在這邊跟各位報告“蘭亭禊事今非晉”，也就是說，你讀到〈蘭亭序〉的時候，現在你所處的環境已經不是東晉時代，這個意思啊。所以我如果不把這段歷史交代一下，各位看到這一段詩詞，就不知道它在講什么，那現在各位就很明白了。

再來，“洞口桃花也笑秦”，這個“洞口桃花也笑秦”，是指晉朝陶潛，陶潛就是很有名的陶淵明，〈桃花源記〉大家都知道，記載：“晉太元中，有武陵人捕魚為業，緣溪而行，忽逢桃花林，林盡水源，得一山口入，內別有洞天。稱先世避秦之亂，與外隔絕，不知有漢，無論魏晉。”這個意境高不高？到底有沒有桃花源，我們是不知道，陶淵明寫出來的境界啊。他說，有武陵人，他以捕魚為業，他就沿著那個溪流往上走，忽然看到有一座桃花林，非常的美好。在這個桃花林的末端盡頭，就有一個水源頭，結果在那個水源頭，得了一個山的入口進去，別有洞天。那邊有人在耕作，他就問那邊的人說，你們怎么住在這里呢？他說我們是逃避秦朝之亂哪，躲在這邊來耕作生活啊。陶淵明就問他說，那你們與外隔絕了，你們曉不曉得現在是晉朝呢？他們不知道有漢朝，也不知道有魏晉。這就是桃花源的由來，這是里面的一段。

我們現在來講“洞口桃花也笑秦”。我們先介紹陶淵明，他是公元三六五年到四二七年，名潛，字元亮，自號五柳先生，私謚（shì）靖節先生。我們知道，隋唐后面是一統中國了，在唐代的文獻當中，因為避諱唐高祖李淵的名號，他的名字不敢稱陶淵明，在文獻中都講什么？陶泉明或者陶深明。為什么？它不用那個淵字，那個淵跟李淵同樣名字，因為以前的法是會砍頭的。他是潯（xún）陽郡柴桑縣人，就今天的江西省廬山市人。他是東晉、劉宋時代的文學家，東晉大司馬陶侃（kǎn）的曾孫，他的父親跟祖父都當郡守，曾祖、祖、父親，都在東晉為臣，但他自己一生從來沒有擔任高官。他是因為受到王羲之和他的兒子王凝之提拔，而短暫當過江州祭酒，祭酒是一種官職。江州在今天的江西省、浙江省的部分。后來他擔任鎮軍參軍、建威參軍，他的叔叔晉安郡的太守陶夔（kuí）幫助當上了彭澤縣令。但是陶淵明因為厭惡當時的政治，所以他做了大概八十天，他不想當官，就辭職歸故里，終生不再擔任公職，就不再出仕了，就不再當官了。這是陶淵明的介紹。

那“洞口桃花也笑秦”的意思就是說，比喻人生無常，朝代更迭（dié），景物依舊，人事全非?！耙残η亍钡囊馑际钦f，秦朝秦始皇用盡心機，一統七國，占盡天下之利，可是朝代換到秦二世的時候，反而不如逍遙世外的桃源人，這豈不可笑嗎？這是“洞口桃花也笑秦”的由來。

好，我們看這段按語的白話解，我們再講一遍：

因為貪圖房屋的緣故，以至于想法陷害，壞人子弟，離人骨肉，一定要使別人傾家蕩產才罷休，這樣的心真是陰險啊。從前江右趙尚書，與省元常某為鄰居。常某有漂亮的庭院，趙尚書因此想要設法謀取。常某就寫了一首詩送給他，詩上就寫了，天下到處都是我的庭院，這個心量多大，我都可以欣賞。“外物從來未必真”，外面這些東西都成住壞空，你何必當真呢？“翻云覆雨成往事”，何必這樣用盡心機，翻云覆雨，都是過往云煙。你不如“明月清風冷看人”啊。“蘭亭美好今非晉”，〈蘭亭序〉那個時候，他們雖然形容得非常美好，可是現在也不是東晉了?！岸纯谔一ㄒ残η亍保乔厥蓟孰m然不可一世，碰到洞口的桃花源里面那些人，那秦始皇不如他們啊，就“洞口桃花也笑秦”。“園是主人身是客，問君還有幾年春”，你還可以活幾年??？趙尚書得了這首詩以后，就打消了原來的想法，比起徐池去騙那個徐八的房子，那可以說是，趙尚書可能還讀了一點書，提前覺悟，轉禍為福了。

這一段我們有兩個探討的重點，第一個重點，就是這一首詩，“乾坤到處是吾亭，機械從來未必真。覆雨翻云成底事，清風明月冷看人。蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦。園是主人身是客，問君還有幾年春?！碧接懙诙€問題，“園是主人身是客”，我們都是娑婆過客。我們先探討第一個重點。

各位如果你還放不下五欲六塵、名聞利養，在官場上或者在事業上，或者你在跟人家爭辯是非的時候，你不妨把這首詩拿出來讀一讀，那你會心開意解。

這一段，探討一，第一段探討重點，我就來說，論“乾坤到處是吾亭，機械從來未必真”，趙尚書用盡心機，最后是他覺悟了。所以這一段，探討一就是，論“機關算盡，不如厚道仁心”，最好的風水是人品。

那么首先講一個故事。有一個人請風水先生去看他自家的墓地，要看風水地理，途中遠遠看到墓地的方向鳥雀紛飛，驚慌失措。于是這位墓地的主人，他猜想說，會不會是有孩子在樹上摘果子，驚嚇到那些樹上的小鳥？墓地主人就很擔心說，小孩子受到驚嚇，會從樹上掉下來，怕他們有生命的危險。他就跟風水先生說，那就你先回去好了，我們今天就先不看風水了。風水先生聽完這個墓地主人這么一說以后，只講一句話，風水先生說，你家的風水不用看了，就你這樣的人家，干什么都會順當的。那個人就不解了，風水先生就一語道破了，“世間最好的風水，是人品?！币簿褪堑滦小Ｋ^的風水當中，第一風水是什么？是人。

萬物里面，我們不都是要找風水地理嗎？可是你不知道，最好的風水地理是什么？就是你的心地，你的如來智慧德能，你的心地寶藏，那才是天底下最好最好的風水啊。佛陀說的，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。當你成佛的時候，這些世間的風水算什么呢？那是有為法，“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，你何必去執著這些世間的一切有為法呢？它都是夢幻泡影啊。你這個色身也是有為法，哪一法不是有為法？哪一法不是生滅？

所以世間最好的風水是什么？是人，人的心地，人的德行。孔子說，“君子居之，何陋之有？”顏回居陋巷，人家心開意解，法喜充滿，不亦說乎；你去住，憂愁苦臉的，愁眉苦臉的，度日如年，苦不堪言，境界差這么多。所以再壞的風水，都抵擋不住有德者的光輝。再壞的風水，什么那個房子前面有這個擋刀煞（shà），這個前面是三岔路口。

華藏衛視本來是在臺北市新明路，就因為那個地方沒有捷運，那華藏衛視的陳總裁就買到臺北市大同區，買來那棟大樓也蠻貴的，它前面就是三岔路口，他們要掛招牌也不知道怎么辦呢？三岔路口就是什么？路沖，臺灣話叫路沖。他們也不曉得怎么辦。這是誰跟我講的？莊義法師跟我講的。據說，陳總裁的弟弟就打電話去問福德凈宗學會的會長，就莊義法師。莊義法師跟他講說，我的福德凈宗學會前面也是三岔路口，也是犯路煞，路沖啊。他說，那你怎么解決？這很簡單，掛“南無阿彌陀佛”就破掉了。就是什么？“南無阿彌陀佛”是最好的風水。所以再壞的風水，都抵擋不了有德者的光輝，都抵擋不住這句“南無阿彌陀佛”的光輝。

人的善良、大德，足以改變風水的影響。無德者，即使占據天下最好的風水，也不能發揮作用，不能長久。

我們臺灣有一位水果大王，以前縱橫股市，呼風喚雨，賺了好多億的家產。有一天他走向衰敗，因為什么？他也是流連于風花雪月，隔沒多久，他事業就開始衰敗了，銀行貸款開始繳（jiǎo）不出錢來。他一直認為他這一輩子的成功跟發達，都跟他祖父的祖墳有關，所以他把他的祖墳拿去向我們臺灣的銀行貸款一億臺幣。銀行也這樣如此愚癡的相信說，他那個祖先的風水寶地價值一億，真撥款給他了。這后來，我們這位水果大王欠國家的稅，被國家通緝，他就要潛逃到我們國內，中國大陸去，在漁港旁邊易容，就化妝以后，被海巡人員抓到了，鋃鐺（láng dāng）入獄。他那個祖先的祖墳也救不了他。就這里講的，占據天下最好的風水，也不能發揮作用，為什么？沒有德，無德者啊，不能長久。

老和尚的香港佛協，教學樓入口處碰到山頭，風水不好。弟子就報告老法師說，師父，怎么辦？我們開門就見山了。老和尚說，掛上“南無阿彌陀佛”，就轉掉山頭不吉利了。你們現在如果到香港佛協，就掛“南無阿彌陀佛”。

所以人的第一風水是什么？是心地。《了凡四訓》上說，一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。方寸就是我們的內心，人心里包含了一切福田，這個福田是開拓（tuò）耕耘還是荒廢，全在我們自己。起心動念，都是影響身邊的風水。你的起心動念，都會影響到你家的風水，你個人的風水，你個人的運氣。所以《太上感應篇》里面說，“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”這個我們在講《感應篇匯編》，我們講過了。所以風水的原理，就是佛法上常常講的，核心的四個字，“心生萬法”。非常簡單，大道至簡，就可以很簡單解釋風水，用佛法來解釋的話，大道至簡，“心生萬法”。外在的事物影響了心，心反過來就會影響到一切，所以改變風水從根本上來講就是改變你的心，只要能夠讓心感到美好，感到喜悅，就是好風水。

今天因為是我們討論到這個趙尚書想要這個房子，他不知道最好的風水是心地，好的人品會改變壞風水，讓好風水錦上添花；而壞人品，德行不好，則會敗壞好的風水，即便再好的風水給他，也不能發揮作用。

常常我們的長輩、父母親都會教我們，到社會上去做事，為人處世，我們說我們做人要厚道一點。像末學，我處理事情，我都一定會從對方角度看問題，就是厚道。所以有些人是精明到過度，精打細算，什么都算他贏，樣樣都要超過別人，一定要比別人強。我們就接下來再探討，最高的精明是厚道。理論上講起來，精明跟厚道好像是對立的，但是各位，最高的精明是厚道啊，精明的最高境界就是厚道。

《易經》上說，“地勢坤，君子以厚德載物。”“物”是什么？你必須要有很深厚的德行，來承載你的這個福報?！暗亍?，它承載一切萬物。地屬坤，天屬乾，乾坤。大地讓每一個人都能夠衣食無缺，大地供養一切善人惡人，但大地從來不說一句話，所以大地是有德?！熬右院竦螺d物”?！兜赖陆洝芬灿姓f，“是以大丈夫處其厚，不處其薄”。厚德載物就是以厚德去包容萬物。大地以廣厚之德，載含萬物，容載萬物。君子應該去效法大地，厚德容物。厚德是一種心地的胸懷，能夠包容不同的人、不同的意見，包容別人的過失。

厚道的人，能駕馭（yù）自我，馳騁（chěng）四海；厚道的人，能海納百川，以德服人。大家都喜歡跟厚道的人交往，因為他們認為這個厚道的人讓他們感到放心，讓他們覺得可以信任。所以厚道是最高的精明。厚道的人，人人都愿意跟他交往，因為這樣的人讓人家感覺踏實、放心，讓人從心底里尊重、信賴，那這個厚道人就累積人緣、積聚人氣，他處處幫助別人，為別人做事。人氣就是財氣，那就是貴人，有人就有財了。所以厚德是福，是做人的最大底氣。真正聰明的人，往往是厚道的人。

太過聰明、太能算計的人，實際上都是很不幸的人，這些人感覺痛苦的時間和深度也比不善于算計的人多了許多倍。換句話說，他們雖然會算計，但是卻沒有好日子可以過。做人不要以為自己是最聰明的，其他人都是傻的，仿佛天底下一切都在你自己的掌握之中。但是往往我們都知道，聰明反被聰明誤，這個我們在日常生活常常見到，搬石頭砸自己的腳。這我們也聽過啊，《紅樓夢》中，有一句很經典的文辭，“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！惫适滦≌f都講出來了。

總結一句話就是什么？厚道是最高的精明，機關算盡，不如厚道仁心。

好，我們用這八個字來形容趙尚書，他最后是急流勇退，沒有釀成三世因果，算是他有福報，他還是多讀了一點書，有這個自知之明，轉禍為福。

所以我們今天討論這一段，是勉勵我們在這個世間生活，我們如何為人處世，厚道是最高的精明，機關算盡不如厚道仁心。

再來探討第二個問題，探討二，“園是主人身是客，問君還有幾年春?！边@房子好像是主人，“身是客”，我們這個色身是客。其實講起來，我們都是娑婆過客。我個人認為，清凈本性才是主人，家園也是成住壞空，心性是不生不滅，這是看到這段經文，我的體悟就是這樣。我們讀《三時系念》，“覺海虛空起，娑婆業浪流，若人登彼岸，極樂有歸舟。”所以探討二，我們就是要來論，我們看人生，要把今生當一個過客。臨命終時才能夠自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒。我們必須要有一個智慧觀照，我們來到這個世間，印光大師說，人生是酬業而來的。我們酬業而來，因為有隔陰之迷。

來到這個世間，所得到的這個生命，其實本身并沒有所謂錯誤的問題。你命好也好，你命不好也好；你健康也好，你身體多病也好，生命本身沒有錯誤。生命的本質是把我們過去生的業力如實呈現出來而已，你行善得善報，你造惡得苦報；你財布施得財富，無畏布施得健康長壽，你殺生的話，就短命多病。這就是如實把業力呈現出來而已。你過去生是一種善業的力量，它顯現出來就是一個安樂的果報，幸福啊；如果過去生是罪業的力量，它就呈現痛苦的果報。

所以因緣果報本身并沒有什么對錯，問題是我們對它堅固的執取而產生的顛倒，問題就出在這個地方，你太執著了，你太顛倒了，太堅持了。所以我們要反省的不是生命本身，你去責怪這一世的生命，已經沒意義了，我為什么變成這么窮？我為什么變得這么貪愛？我為什么變得這么多病？我為什么身體這么殘破？你再責怪這個生命，已經沒有意義了，你要反省，是我們內在的智慧不足，我們智慧不足，我們德行不好。

因為生命本身沒有錯，它是一期的生命，它就是如實地把你的善業跟惡業轉成現在的五蘊身心。就像大海不斷的創造一些水泡，水泡本身沒有錯，水泡還是回歸到大海，只是你現在執著那個水泡是你。問題是我們在整個過程當中產生了很多執著，執著那個水泡是你。就水泡它還是會回歸到大海，它跟大海是一體的。水就是波，波就是水，煩惱的時候叫泡，覺悟的時候叫水，波水不二。水泡的時候是眾生，覺悟的時候大海就是佛，那波水不二，我們的心地本體，都是我們的智慧德能。所以我們的執著、我們的顛倒是很可怕的。

那我們怎么去消除這個妄想顛倒呢？我們對人生必須要從兩個方面來觀察。

第一個，我們現在所擁有的五蘊身心世界，它是會變化的。佛法是創命論不是宿命論。佛陀說定業不可轉，但是你從心而覓，感無不通。剛才我們講過了。你要學袁了凡先生，一樣可以改變定業。所以我們現前這個五蘊身心，它這個相狀，它是變化的。但是變化當中靈性它是不會斷滅的，你死亡以后，肯定你的這個阿賴耶識，它會再創造另外一個生命出來。因為你的心性問題，身心世界它是會變化，但是心性是不會變化的。

另外，第二個問題是，我們的內心深處有一個能夠明了了別的覺性，它是不會變化的。那個就是我們整個人生的依止處，我們應該依止什么？就依止這個不生不滅的覺性。我們修學為了什么？就是在修學，依止這個覺性。它清凈本然、周遍法界，那一念靈靈覺覺的覺性，是不會變化的。相是會變化的，就是我們這個五蘊身心，生命是會變化的，但是覺性它是不會變化，是不生不滅的。你覺悟以后，生滅即是不生滅，生即是無生。因為你透視了，你覺悟了，你覺悟空假中以后，你知道那個是假有，從空出假，從假入中，空假中一心三觀，你就入中道實相了，這個時候生跟無生是一體的，覺悟了嘛。

所以佛陀把我們的五蘊身心比喻作客人，暫時來娑婆掛單的；那我們的清凈本性才是主人。

所以我們來看待人生，你要把今生當一個過客。這個地方講，“園是主人身是客”，其實這個還是生滅法。真正來說，我們看人生，人生才是一個過客，這才是正確的，你不可以久住的。

以前有一個國王，他在享受五欲之樂的時候，他也是內心很空虛、很痛苦，他想追求一個真理跟解脫之道。他就到深山里面去，剛好碰到一個修行人，他跟修行人說，你可不可以告訴我一個能夠觀察人生的真理，來解脫我的痛苦。那個修行人只講一句話，跟那個國王勉勵說，一切都會過去的。因為它是生滅法嘛。這個國王聽完以后，他真實的了解了。就是他因為對眼前這個因緣太執著了，他對這個得失太過執取了，所以他的心不斷的在動，不斷的在動。所以你要知道，不要隨著這個相狀而轉，要安住在你一念不生不滅的覺性，就是本性。

我們所要做的，就是空假中三觀，在空觀中，來照我們心性的本體；以假觀務實來面對人生，在因緣當中找到你的定位跟歸宿。就回到你的這個覺性。

你要做什么事情，你就借假修真。但是你告訴你自己，人生只是一個客人而已。你平常就養成這個心態，那你臨命終的時候，你才能夠很灑脫的把它放下來。

我們講實在話，如果你把這個五蘊身心，太重視它，你太珍惜這個身心世界，你臨命終是放不下來的，因為你習慣養成了。所以為什么修六度萬行？我們為什么要去學習財施、法施、無畏施？去為眾生服務，我們就是學習放下身心世界。你平常都注意了，不是到臨命終再來注意的。

我們眾生本有的心性，才是我們修學的依止處，我們要依這個不生不滅的心性，不是依止在這個五蘊身心。

因為在整個心性當中，我們過去有它的一個業力，它會創造外在的五蘊的色受想行識——我們暫時的這個五蘊身心，它是會變化的。它是生老病死的，心是生住異滅的，萬法是成住壞空的，這些都是會有變化的。所以你不能太執著這個五蘊身心，因為它總有一天會消失的，它是一個小水泡，你不要太執取。你如果懂這個道理，慢慢學會放下來，然后去創造自己的戒定慧三學，去勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，成就自己的法身功德。你把你的法身功德開顯出來，讓你的法身功德能夠堅固，那你的智慧就開啟了。

這是我們來了解“園是主人身是客”，了解真正的客人，我們其實每一個都是娑婆的過客，真正的主人，就是我們的心性本體，我們那個不生不滅的自性，我們的菩提自性，那才是真正的主人，這是我在這邊作這樣的一個補充。

好，這一段我們探討，“勿因小利，使人父子不睦”，我們就到這邊告一個段落。接下來我們要來探討下一句，第六十句，“勿倚（yǐ）權勢而辱善良”。我們看經文，請看課本二百八十二頁，“勿倚權勢而辱善良”：

“（發明）權勢所在。烜赫（xuǎn hè）固易。衰敗亦易。當其烜赫之時。則伺候者盈門。趨附者如市。偶發一言。無不奉命。及至衰敗之候。則親附者皆去。受恩者如仇（chóu）。剖心相示。置若罔（wǎng）聞。同此一人。而炎涼異態。自古皆然。故知自己有權勢。尚不可恃。況倚人之權勢乎。況又倚人之權勢而辱善良乎。夫以善良而辱之。罪也。且復倚人之權勢而辱之。罪之罪也?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“烜赫”，“烜赫”是名聲或威望盛大的樣子。

“趨附”，迎合依附、趨炎附勢。就我們常用的趨炎附勢，攀緣富貴，就是“趨附”的意思了。

“候”，時節。

“仇”就是仇恨、仇怨。

“置若罔聞”，放在一邊，好像沒有聽見似的。也就是指不去過問，漠不關心。

“炎涼”，我們說世態炎涼，“炎涼”就是比喻人情勢利，反復無常。

好，我們看這一段的白話解：

有權有勢，當然可以顯赫一時，但衰敗也很容易。當他顯赫的時候，侍候、巴結的人就擠滿了門庭。偶然講一句話，就當成圣旨。等到衰敗的時候，這些人就紛紛離去，受恩的人反而變成仇人了。真心相告，就好像沒有聽見一樣。同樣一個人，為什么前后變化這樣大呢？為什么變化如此之大呢？世態炎涼，自古以來都是這樣的。所以自己有權勢，都不能作依靠，也不能作威作福，更何況依靠別人的權勢去侮辱欺負善良的人呢？侮辱欺負善良的人，是罪過啊。如果倚仗權勢去欺負侮辱善良的人，更是罪上加罪啊。

好，我們看第二段：

“貴有貴之權勢。富有富之權勢。官有官之權勢。吏有吏之權勢。權勢不同。而倚之者則同。可以倚之。即可以辱之矣。善者。反于惡之謂。良者。別于賤之稱。善與良。皆處無可辱之地。皆存不屑辱之心。此而必以權勢辱之。視夫凌辱庸流之輩者。又有異矣?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“不屑（xiè）”，“不屑”就是不介意、不顧。

我們看這一段的白話解：

貴有貴的權勢，富有富的權勢，官有官的權勢，吏有吏的權勢。權勢不同，但依勢的心情相同，就依靠權勢的那個心情是一樣的?？梢砸蕾囉跈鄤荩簿涂梢晕耆鑴e人了。善是惡的反義詞，良是賤的反義詞。善與良，都是不能侮辱的，都要存著不能侮辱的心。如果一定要倚仗權勢而侮辱善良，那么，它的罪過比侮辱普通的人又完全不同了，你侮辱善跟良的人，跟侮辱普通人，那個罪過又不一樣。

那么這一段里面，我們來探討，“權勢所在，烜赫固易，衰敗亦易。當其烜赫之時，則伺候者盈門，趨附者如市，偶發一言，無不奉命。及至衰敗之候，則親附者皆去，受恩者如讐，剖心相示，置若罔聞。同此一人，而炎涼異態，自古皆然?！边@個是古代講的，到現在也是一樣，權勢一旦擁有的時候，烜赫不可一世；他衰敗的時候也是一樣，兵敗如山倒，我們說樹倒猢猻散，一樣啊，樹倒了，那猴子都跑掉了，樹倒猢猻散。當一個人在不可一世的時候，來伺候他的，門庭若市，那趨炎附勢的，哇，都贊嘆哪，偉大的，尊貴的，皇帝你英明哪，贊嘆的一大堆。講一句話，誒，你去辦什么事。是，遵命，無不奉命，對不對？可是等到這個人一旦垮臺了，衰敗了，下臺了，這個原來趨附者，那靠過去的，攀附者，統統跑掉了。有受過他提拔的，受恩惠的，在路上看到，都裝作沒看到，視如仇人。你想要掏心肝給他看，他置若罔聞，好像有聽都當沒聽到一樣。同為一個人，以前我高高在上的時候，他都這樣尊敬我，現在怎么這樣呢？就是世態炎涼，古今皆然。

讀到這一段，我心有戚戚焉。我們就來探討本段的經文，在我們生活中的運用，智慧的觀照。

我記得東北共修網的蓮友跟我反映，他們很喜歡我探討的這個評論，他們說，他們每一次讀完《安士全書》以后，最喜歡討論的那個段落，就是我這個段落。他們說，他們把這個《安士全書》里面的智慧的道理，他們可以運用到日常生活里面去。這個就是什么？用古人的智慧來待人處世，來用在我們的日常生活里面，這樣就是什么？消歸自性。

我們現在就來探討本段的經文，我們用智慧來觀照，生活上的運用。

宋代大禪師五祖法演為勉勵他的弟子佛果，他的一個弟子佛果。我們現在先介紹一下這個宋代大禪師五祖法演禪師是誰，他是湖北蘄（qí）州五祖法演禪師。這個跟各位報告，跟唐朝六祖大師的師父五祖弘忍大師是不一樣，各位不要弄錯，他這個是已經是宋朝了，宋代的禪師，叫法演禪師。法演禪師，是拜白云守端禪師為師，他是他的法嗣，就是他嫡傳弟子。他俗姓鄧，綿州人，就今天四川綿陽。法演禪師三十五歲出家受具足戒，后來往成都，學習《唯識》《百法》等論。

法演禪師出世云游以后，他剛開始住在舒州四面山，后來遷到白云山海會寺，晚年住在蘄州，就湖北黃梅縣東山禪寺，也就是五祖的祖庭。五祖法演禪師，他前后開法四十余年。在北宋徽（huī）宗崇寧三年，他圓寂，春秋八十歲。他座下最著名的弟子是佛果克勤、佛鑒慧懃（qín）、佛眼清遠等三位，時稱“三佛”。

我們現在介紹，這個宋代大禪師五祖法演為勉勵他的弟子佛果禪師，提出了法演四戒。哪四戒呢？勢不可使盡，福不可受盡，好語不可說盡，規矩不可行盡。法演四戒道盡為人處世的真諦，成為一直流傳下來的俗語。各位，這四句話我們可以用。你有地位權勢的時候，你不要用盡；你有福報的時候，不要享受盡，要以苦為師。有些人喜歡曲意逢迎，好話說盡，言不由衷，這里跟你講，好話不能說盡。這為什么說好話不能說盡？有時候說話是一個藝術，這就是好話不能說盡。

明太祖朱元璋有兩個小時候在一起的朋友，那明太祖朱元璋當了皇帝以后，這兩個小時候的玩伴就來找他。其中有一個玩伴就很不識相，他想要得一官半職，他就直接跟朱元璋說，他說元璋兄啊，你記不記得，皇帝你那時候跟我一起在割草的情景嗎？我們兩個都要去割那個蘆葦草，我們到那個蘆葦草蕩里，去偷那個蠶豆。他把皇帝偷蠶豆都講出來，他已經當皇帝，你要講他小時候他偷蠶豆。他說，我們那時候去偷蠶豆，那個蠶豆沒有煮熟，你就搶著豆要吃，你把那個瓦罐，就是那個盆子都打翻了，那豆子撒了滿地，你呀忙著抓了往嘴里面塞。朱元璋以前很窮。結果你就被草根，那個抓起來有草根跟豆，就卡住了這個喉嚨，差一點翻了白眼死掉。朱元璋聽完以后，馬上下令，這個人拖出去殺了。話不能說盡啊。

第二個他小時候玩伴，那個就比較會講話。第二個人就說，哎呀，皇帝啊，想當年微臣跟隨陛下東征西戰，一把刀砍了多少個草頭王啊。陛下沖鋒在前，搶先打破罐州城，雖逃走湯元帥，卻逮住了豆將軍。同樣講話，這個人講得很得體。他說，想當年，微臣，就是我，跟皇帝你東征西戰，一把刀砍掉多少草頭王啊。陛下，你沖鋒陷陣在前面，打破了這個罐州城，雖然那個湯元帥被跑走了，可是我們逮住了豆將軍。朱元璋聽了心花怒放，封他為將軍。這就是說話的藝術啊。

所以這里講，法演禪師講，好語不可說盡，要有智慧啊。這個法演禪師，他就是道盡我們為人處世的真諦，成為一直流傳下來的這個好話一句，善語。

明代文學家馮夢龍先生在《警世通言》中也寫道，“勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡?！?/span>

若悟此四戒，弓不要拉滿，你弓箭不要拉太滿了，勢不可使盡，懂得事事有度，要合乎中道，必有所益，必然有幫助。也就是我們李炳南師公說的，“勢不可用盡，福不可享盡。”那這個地方，我們討論的是“勿倚權勢而辱善良”，欺負那個善良，我們就要講做人處事，做人做事，要留有余地。

在宋朝，有這么一個故事。邵（shào）康節，我們都知道，他是宋朝一位大哲學家，而且他是精通《易經》算命的，有這種很高深的推演能力的一位哲學家。他跟當時的理學家程頤、程顥兩位兄弟，非常要好，同時他也跟蘇東坡很熟。但是大家都知道，程頤、程顥（hào）兩個人跟蘇東坡，關系一般一般的，而且不太和睦，自古文人相輕。

有一次，邵康節他因為病得很重，那程頤、程顥兩兄弟就在病榻前照顧邵康節。這個時候外面有人要來探病，有人通報，那程氏兄弟問，來者是誰？通報者說是蘇東坡先生。那他們三個合不來，他們就吩咐說，不要讓蘇東坡進來。躺在病床上的邵康節，這個時候已經病懨（yān）懨的，他說不出話來，他就舉起一雙手，比成一個缺口那個樣子。邵康節先生，比一個缺口，意思說你留一點口德。

程氏二兄弟有點納悶，看不懂他的手勢，不明白，這個手勢是什么意思呢？不久邵康節先生喘過一口氣來以后，就說一句話，把眼前的路留寬一點，好讓后來的人好走。說完，就咽氣死了，邵康節就死了。

這是古代的一個故事，這個地方告訴我們什么？給自己也給他人留一個余地，利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。邵康節他的話很有道理。人生這個大舞臺，風云變幻，哪個地方不會有矛盾呢？什么時候不會有紛爭呢？我們說君子坦蕩蕩，但是小人心戚戚啊，你如果沒有包容的心態，你就沒有辦法跟人家和睦相處。你跟別人發生矛盾的時候，如果你能夠理解，包容，留有幾分余地，那矛盾就會化解了，問題就是你要懂得包容，留給人家余地，這樣人家反而會更加信任跟尊敬你。

所以我們這個地方討論就是，要留有余地，不要把事情做絕了，不要把話說絕了。這兩個一定要記得，不要把事情做絕了，要厚道一點。我們剛才講說，最高的精明是厚道。做人不要把事情都做絕了，不留情面的，太偏激了，于理也不要過頭，執理不饒人，要留一點余地給別人。這樣你碰到事情的時候，才能處變不驚，從容不迫，游刃有余。你這個留有余地，是人生的智慧，也是生活的經驗。我們很多學佛人也是會得罪人。

這些都是什么？這些都是后得智。各位你不要認為，這些是儒家的思想，這事好像是世間事。我跟你講，佛陀跟我們講，可以做世間事，不要有世間意。在《阿難問事佛吉兇經》里面講，可以做世間事，你也可以出去做生意，但不要有世間意，你有智慧就不會有世間意。所以這個是告訴我們一點，留有余地是什么？忍讓，我們佛家講叫忍讓，你有忍讓就會留余地，你有包容就能夠慈悲，那都是相通的。所以用世俗來講說，是人生的智慧，生活的經驗，其實佛法里面講就是后得智。

所以各位你去注意看，那個雕刻佛像的，那個佛像雕刻的時候，或是雕刻人像時候，那個鼻尖都留得特別高，為什么？它不像的話，還可以慢慢削減，這就是留有余地的意思。這個雕刻師都有這個智慧。就像炒菜一樣，鹽巴不能一下子放太多，就放一點，不夠再加，就是留有余地的意思。

那么留有余地，有兩方面的意思。第一個，給自己留余地。第二，給別人留余地。

給自己留余地，讓自己不要陷于絕處，言也不必走到極端，有進有退，游刃有余，措置裕如，可以靈活處理事情，解決這個復雜多變的問題。

給別人留余地，實際上是給自己留余地。你把別人的路都斷盡了，都斷盡別人的途徑，你自己的途徑也斷了，也危險了。不讓別人為難，也是不為難自己，讓別人得到輕松，自己也可以輕松。

所以俗話說，利不可以賺盡，福不可以享盡，勢不可以用盡。

這個地方我們就舉一個公案，我們上課講過了。宋朝呂蒙正胸懷寬廣，他就是留余地最好的一個典范，他氣量宏大，有大將風度。他是乞丐出身的，后來當到宰相。各位，我都講過了，他的故事非常經典。呂蒙正先生他碰到跟人家意見不同的時候，他必定以委曲婉轉比喻來曉之以理。

你可以學呂蒙正這個智慧，跟人家意見不一樣的時候，怎么辦？你用比較委婉的方式，用一個比喻讓對方感動，讓對方接受你的看法，讓你們兩個的意見可以融合，這是非常有智慧的。然后你動之以情，曉之以理，你學呂蒙正用道理來開導他，曉之以理，動之以情。哎呀，你這個意見也是非常好的啦，不過，怎么樣怎么樣。我認為，我們兩個意見其實差異不大，如果再稍微調整一下，就非常圓滿了。誒，對方聽了很高興，對不對？你用他的意見啊。不，你的意見不行，要用我的意見。好，兩個就對立了。這就是曉之以理，動之以情。

所以呂蒙正，皇帝對他非常的信任。當呂蒙正初進入朝廷的時候，有一個官員就指著呂蒙正說，這個人也可以當參政嗎？呂蒙正當時假裝沒聽見，付之一笑。在呂蒙正旁邊的同伴看不下去了，憤憤不平，要質問那個官員，叫什么名字？皇帝在上面啊。呂蒙正馬上制止他的同僚說，不要，不用去打聽，一旦知道他叫什么名字，我一輩子也忘不了，不如不知道的好。這叫什么？無相，不住相生心，應無所住而生其心。呂蒙正他雖然沒有辦法做到即相離相，但是在某個程度的時候，他也有觀照能力，這也是一種離相的方法。當時的在朝官員佩服呂蒙正的豁（huò）達大度。后來那個官員覺得很慚愧，親自到呂蒙正的家去跟他致歉，并且結為好友，互相扶持。你看他就是化敵為友，這個智慧我們必須要學啊。

呂蒙正這樣是對的，為人處世要留有余地，是一種君子風度，是菩薩的胸懷，可以顯示一個人博大的胸襟跟深厚的修養。

所以我們要用智慧之光來做人處事，給別人留余地，也是給自己留余地，說話不要說過頭，你不要把心力都用盡了去做那個事情，隨時可以應付意外狀況。你要了解，用世間法來說，強中自有強中手。有時候我們講，天有不測風云，這個世間是生滅無常的。

用四大天王的表法，固然你要學東方的持國天王，要負責盡職；南方的增長天王，要增長智慧，要精進；但是佛陀告訴你，你也不要忘記學西方的廣目天王，要多看；北方的多聞天王，要多聽。佛陀再進一步告訴你，東方持國天王祂那個琵琶，祂那個表法的樂器，就是表示弦不能調太緊，也不要調太松。太緊，弦會斷掉；太松，音樂彈不出來。你很負責盡職，但是你要中道，你要留余地。這個是東方持國天王。南方增長天王，你雖然說，我很努力在工作，我很精進，但是你不要忘記祂手上拿了個智慧寶劍，它會斬斷煩惱，祂用智慧寶劍斬斷煩惱，祂就可以精進、增長。最后祂學另外兩位，西方廣目天王，祂多看。祂手上拿了條什么？又像蛇，又像龍。這個世間的事情是，就是這里講，天底下的事情，要應付意外狀況，天有不測風云，叫變化無常。就表示什么？你要在這個世間，它是神龍見首不見尾，就是生滅無常，你要注意看，這變化無常，要多看。那北方多聞天王拿的是寶蓋，你要學北方天王什么？防止你心地被污染。你如果學會四大天王，這些剛才講的儒家這些思想，你全部都做到了，留有余地，對你來講是輕而易舉的事情。

好，我們就講到這里，再接下來我們看下面的。好，我們看二百八十三頁的，“下附征事三條”。我們看第一個：

“希旨誣良（冥祥記）”

“梁曲阿人宏某。家貲（zī）巨富。往湘州販木。經營數年。始購得巨木數筏（fá）。皆長五十余丈。世所罕有。時武帝。欲為文皇帝陵上建寺。欲購名材。而宏氏之木。適運至南津。南津尉孟少卿。希朝廷旨。妄思擢（zhuó）用。乃搜取宏氏所赍（jī）衣服財物。誣為劫取。又云。造作過制。非商賈（gǔ）所宜。遂沒其木筏入官。處以重典。宏某臨刑之日。命妻子多具黃紙筆墨于棺中。又書少卿姓名數十。吞之。方過一月。少卿忽見宏某來索命。初猶捍避。以后但言乞恩。嘔血而死。凡諸獄官。及主書舍人。預此獄事者。幾月之內。相繼夭亡?；驶聽I構方訖（qì）。隨遭天火。柱木之埋在地下者。皆化成灰。無有留余?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“希旨”就是迎合在上者的意旨。

“誣”就是陷害。

“梁”就是梁朝，就是梁武帝蕭衍（yǎn）所建。

“曲阿”是今天的江蘇丹陽市。

“宏”就是跟弓厶（gōng sī）弘是一樣。

“數筏”，筏就是用竹、木等平擺著編扎成的水上交通工具。

“文皇帝陵”，“文皇帝”就是蕭順之，梁武帝蕭衍之父親。梁武帝他知道他父親生前未做皇帝，所以梁武帝就追尊他的父親為文皇帝，廟號太祖。同時他為梁文帝建陵。“文皇帝陵”就是文皇帝的墳墓。

“南津”就是南津關。位在湖北省宜昌市，是三峽尾端的天然門戶，這是一個關口。

“尉”，古代的官名，一般是武官。

“希朝廷旨”，“朝廷”是指帝王。就是迎合皇帝的意旨。

“擢用”，提拔、選用。

“赍”就是攜帶、持有。

“造作過制”就是他所制作的用度，超過禮制規范，非自己身份所當為。

“沒”就是沒收財物。

“重典”，嚴厲的刑律。

“具”就是準備、設置。

“黃紙”就是一般寫疏文用的黃紙。他準備向閻王告發用的疏文用紙。

“數十”就是幾十。這個地方是指幾十位誣陷這個商人入罪的共犯。

“捍”就是阻止、抵御。

“主書舍人”，“主書”就是主管文書的官吏?！吧崛恕笔枪倜驼乒軅鬟_皇帝宣詔命。

“預”就是參與。

“夭”就是短命、早死。

“皇基寺”，就是梁武帝為他父親文皇帝追福建造的。這個寺剛完工就被大火燒燬了，后來重建。后來改成叫“皇業寺”。

“訖”就是完結、終了。

“天火”，《左傳》里面講，“凡火，人火曰火，天火曰災?！?/span>

好，我們看這一段的白話解：

（據《冥祥記》）梁曲阿人宏某，家財萬貫，到湘州販賣木材，經營幾年后，買得巨木數排，都長達五十多丈，世所罕見。當時梁武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要購買名貴木材。宏某的木材，正在這個時候運到南津。南津尉孟少卿，為了迎合皇上的旨意，妄圖占有。于是搜取宏某的衣服財物，誣蔑（wū miè）他是搶劫得來的。又說他的木排超過了規定，不是商人所能容許的。把全部的木筏沒收，處以死刑。宏某在臨死刑那一天，叫妻子在棺材里面多放了黃紙跟筆墨，又寫了少卿等名字幾十個，吞下肚子。死后才過一個月，少卿忽然看見宏某來討命。開頭還能夠強力回避，以后口里面就只能喊開恩，吐血而死。其他與本案有關的官員，幾個月之內，相繼死亡?；驶陆ㄔ靹偼旯?，就遇上一場天火，大柱木頭埋在地下的，全部化為灰燼（jìn），沒有一點殘余留下。

那么這一段里面，我們探討一個問題就是說，梁武帝為了他父親文皇帝

陵寢建皇基寺，下面的這些官員，南津尉孟少卿，為了迎合皇帝的旨意，搜刮宏某的木材，而且把他處以死刑。

這個宏某他就要來報仇，這個地方我們就探討，為什么梁武帝建的皇基寺被天火燒掉？我們用三句來形容：德不配位，厚德載物，來得不明去得正好。

所以我們說，厚德載物很重要，所有的財富，老祖宗用一個字來形容，德不配位，我們的福報，如果不配德行，那就會有災禍了。像這個官員，孟少卿，他就是不知道因果，他變成一個災禍了。

好，我們看下面這段“按”語：

“甚矣。末劫之福德漸減。貨物漸低也。自梁至今。不過千余年耳。此時求深山中二十余丈之木。已不可得。況五十丈乎。總是人愈貧。則財木之遭斧斤也愈急。矧（shěn）又加以地力之漸薄乎。隋唐以前。稻禾之穗（suì）。皆長盈尺。而菜果之甘美?；ɑ苤闫G者。漸漸今不如昔。嗟乎。此種事理。措大有所不知。即或告之。又誰信之?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“斧斤”就是刀斧。

“矧”就是另外。

“地力”就是指土地的肥沃程度。

“措大”就是迂腐不知變通的書生。

我們看這一段的按語白話解：

多么快啊，末劫眾生福德減少，貨物變得低劣。從梁朝到今天，只不過千多年罷了，但今天到深山老林中，去尋找二十多丈的樹木已經不可能了，何況是五十多丈長的呢？總是人越窮，木材遭受砍伐就越厲害，何況地方的不良風氣正一天一天增重？隋唐以前，稻禾的穗，都長達一尺多。菜果的甘美，花卉的香艷，也漸漸今不如昔了。唉，這樣的事理，迂儒都不知道，即使講出來，又有多少人能相信呢？

好，我們看下面這一段：

“仆犬證贓（匯纂（zuǎn）功過格）”

“柳勝。字平之。卯（mǎo）金鄉人也。濫膺（yīng）仕籍。武斷鄉曲。性貪惡。茍可得財。雖親戚弗顧。適有殷述慶。蒞（lì）茲（zī）土。兩人同惡相濟。得鏹（qiǎng）中分。遭其毒者。無不哭訴于神。未半載。柳勝暴死。死時七竅流血。不數日。述慶亦以惡疾暴亡。入斂偶遲。遍體蟲出。勝一老仆。忽與一家犬。同日斃。越一宿。老仆蹶（jué）然坐起。告妻子曰。吾適至冥間。見王者坐殿上。吏卒（zú）傳命甚嚴。階下押二人至。即主人與殷某也。榜（péng）拷笞（chī）掠。不忍聞見。又敕（chì）吏取一簿至。即記吾為主人領錢之數。而黑犬。則又常隨我出以領錢者也。故并勾吾與犬以為證。俄而殿上呼曰。柳勝。殷述慶。押入地獄。不以赦原（shè yòu）。特放我還陽者。蓋欲借我以宣示世人耳。”

好，我們看這一段的白話解：

（據《匯纂功過格》）柳勝，字平之，卯金鄉人，用不正當的手段取得官職，橫行鄉里，本性貪婪（lán）、兇惡，只要能得到的錢財，連親戚的情面也不會顧惜。恰好又遇上殷述慶這個貪官，到這個地方來管理，他們臭味相投，狼狽為奸，一得錢財，就互相瓜分。受他們毒害的人，無不向神哭訴。不到半年，柳勝暴死，死的時候七竅流血。沒有幾天，殷述慶也得到惡疾暴亡，收埋尸體稍遲，全身都長出蟲來。

柳勝的一個老仆跟一條家犬，忽然同日死亡。過了一個晚上，老仆人忽然坐起來，對他的妻子說，我剛才到了陰間，看見閻王坐在殿上，官吏們非常嚴肅地傳下命令。臺階下押來兩個人，就是主人和殷述慶，嚴刑拷打，不忍目睹。又命官吏取來一本簿子，上面記載了我替主人領錢的數目，因為黑狗經常隨我出去領錢，所以連它一起勾來以作為見證。不久，殿上喊道，柳勝、殷述慶，押入地獄，不準放還。特意把我放回來，是因為要我向世人公布這件事情啊。

這個是很重要的因果教育，這個仆人啊，老仆跟那條狗，都幫忙去替主人領錢了，那數目閻王那邊都有記錄，還好他們罪不及死，會放回來，來宣揚這個因果報應。

好，我們看下面這一段“按”語：

“殷令當權。已是播惡于眾。況復加以助紂為虐者乎。泥犁之報。固難免矣。”

好，我們看這一段按語的白話解：

姓殷的當了官掌了權，已經作惡累累了，況且又對柳勝助紂為虐呢？下地獄的報應，自然就難以免除了。

好，我們看下面最后一段：

“因辱致斃（談公濟述）”

“昆山角（lù）直鎮。邱孟華。其甥為鄒壽。家庭不睦。孟華曰。不如以官法從事?；蚩扇柚Ｋ靽谄渥邮r。以名帖送當事。受杖公庭。壽與圣時。為表兄弟。見其用官勢以辱之。大恨遂發狂疾。后復縊（yì）死。越三年。圣時得疾。百藥不效。忽鄒壽附于身。備述前事。且言欲以刀刺圣時。親戚視其脅下。果若有傷。因慰之曰。汝今已死。不可復生。盍(hé）若以懺力度汝。鬼曰。事已發東岳。余亦無可奈何。即日審矣。必同汝去也。不逾日而卒?！?/span>

我們看這一段的白話解：

（談公濟述）昆山甪（lù）直鎮邱孟華的外甥叫鄒壽，與家庭不和。邱孟華說，不如以官法從事，痛打污辱一番。就囑咐自己的兒子圣時，送一幅名帖給官府，把鄒壽押到公庭痛打了一頓。鄒壽和圣時是表兄弟，看見圣時用官勢來侮辱自己，很怨恨他，引起瘋顛，后來就上吊死亡了。過了三年，圣時得病，什么藥也治不好，忽然鄒壽附體到身上來，詳細地講述前面的遭遇，并且說要用刀刺圣時。親戚看圣時的腋下，果然有刀傷痕跡，就安慰鄒壽說，你已經死了，不能復生了，何不靠我們念經拜懺超度你？鬼魂說，事情都已經上告到東岳大帝了，我也沒辦法了，馬上就要審判了，兩人必須一起去。不到一天的時間，圣時就死了。

好，我們看下面這一段“按”語：

“此康熙丙子年八月二十三日也。余復以此事。訪諸其親友。與談姓之言同?！?/span>

那這一段就是，周安士菩薩自己說的。好，我們看這個按的白話解：

這是康熙丙子年八月二十三日，我又向他們的親友詳細考證這件事情，與談公所談的故事都一樣。

好，我們剩下一點時間，來討論報告老法師的開示，因果通三世，業報皆自招。

第一，“不可思議者”。老和尚說因果是不可思議的。為什么不可思議呢？思就是思維，議就是言語。就是因果這個東西不可思議，它是超情離見的，情是七情，是情識；見是你的想法、你的看法；不可思議，它超越了，超越你的想法，超越你的看法，超越你的情識，超越你的思維。換句話說，不是你的情見能理解的，不是你的情見能看得到的。

“非眾生思維語言之所能及”。這個解釋就很好了，是你想象不出來的，想象不到的，用現在話說，你的知識達不到的，你沒有辦法去理解，這個道理太深太廣了。

第二，“眾生業報”，一般人見不到，業報是兩樁事情，一個是“業因”，一個是“果報”。業報就是業因與果報，都很深。你沒有天眼，你沒有智慧法眼，你是看不到的，所以佛要從三世來看。有些業因是在現在，果報是來世；果報在現在，現前，業因是在前世。由于善惡的業因，遭受苦樂的果報。善因樂果，惡因苦果，絲毫不爽，這個事情不能不知道。

第三，《寶積經九十六》，“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今自來，業報自招無代者。”閻羅王告訴受罪的人，閻羅王說，是真的，沒有罪我能夠再加上去了，我不能夠幫你減輕你的罪過，或者加你的罪過，我都沒有辦法。罪是你自己造的，你自己受，我沒有權力來加罪與你，來懲罰你，閻羅王說了，他沒有這個能力。那這個果報是什么呢？是你自己作罪，你今天來到這個地方來，你自然要來這個地方承受，是小鬼把你抓過來見閻羅王的。

老和尚說，那個小鬼是閻羅王派的嗎？不是。那個小鬼是誰？是你的冤親債主，把你抓來的。這個要懂得，冤親債主變化作無常、變化作牛頭馬面來抓你，你自己來的，自作自受。業報自招無代者，汝自作罪今日來，或是有些是講“今自來”。這個很好，老和尚說。這一偈我以前已經有講過，這一偈《寶積經》的法語，值得我們常常來觀照，“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今自來，業報自招無代者”。

第四，又《普賢菩薩行愿品》里面也有一段經文?！捌兴_自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受”。這個就是我們常常講的，罪業如果有體相，虛空不能容受，就從這個地方出來的?！镀召t行愿品》說，懺除業障。菩薩也有智慧，菩薩有神通，菩薩知道過去。所以菩薩畏因，眾生畏果。菩薩知道他過去無始劫中，過去生生世世無量劫前，菩薩知道，他曾經也造作這些惡業無量無邊。

第五，由于貪瞋癡，發起身口意，貪瞋癡是業因，造作罪業的因；身口意是造作惡業的工具，是緣，讓你造無量無邊的惡業。假若這些惡業有體相，盡虛空界是不能容受的，就是裝也裝不下，你造的業多少？菩薩是這樣，哪一個人不是這樣?。科兴_如是，我們哪一個人不是如是呢？所以無量劫來，我們造的惡業肯定是很多，善業一定少，所以在六道里面的果報，樂報的少，苦報多，原因就在這個地方。

第六，“作業無邊，報必隨之”。善肯定有善果，惡決定有惡報，因果通三世，你真明白了、搞清楚了，才真正了解，人的一生占不到便宜，也決定吃不了虧。為什么？果報通三世，你這一世，這一生吃虧，來世補償；你這一生占了便宜，來世要還債。殺人一定要償命，欠債要還錢。

第七，我有錢，被人騙了，不要放在心上，如果是他的，我過去生騙他的錢，現在還給他，這個帳就了了；如果不是我欠他的，他來騙我，來生他還要還給我，還要加利息。我們學佛覺悟了、明白了，跟以前不一樣了，我欠別人，我還了歡喜，別人欠我，我不要了，我到極樂世界去，我不跟他搞討債還債了，在六道里面這些很麻煩的事情，不要了。好，你騙我的錢，我不要了，我到極樂世界去了。

這是老法師在《凈土大經解演義》里面的開示。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。