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黃柏霖老師主講《安士全書(shū)》(第105集)

黃柏霖老師講于2020年05月14日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》,經(jīng)文第六十一,“勿恃富豪而欺窮困”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本,二百八十六頁(yè),我們看經(jīng)文:

“勿恃富豪而欺窮困”

“(發(fā)明)富豪窮困。各有因緣。雖其所以致此者。皆由宿生自己之故。然就現(xiàn)在境遇。則苦樂(lè)天淵矣。人處富豪之地。宜常存忠厚之心。危懼之想。兢(jīng)兢自持。每事哀憐窮困。方增自己之福。若因其可欺。從而屈抑之。驅(qū)使之。凌虐之?;蛞郧捎?jì)籠絡(luò)之?;蛞灾叵⒈P(pán)折之。則此中不可問(wèn)矣。況貲(zī)財(cái)田產(chǎn)。反復(fù)去來(lái)。今日荒煙蔓(màn)草。即當(dāng)年之舞榭歌樓。安在富豪之不轉(zhuǎn)為窮困乎。則何如早存厚道之為愈乎?!?/span>

好,我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“所以”,這個(gè)是一個(gè)連接詞。表示因果關(guān)系。用在上半句,由果來(lái)探討它的因。富豪窮困是果報(bào),因就是“宿生自己之故”,財(cái)布施就是今世富豪之因,前世慳(qiān)貪就是今世窮困之因,是各有因緣?!半m其所以”這個(gè)“所以”就是連接詞,表示有因果關(guān)系。

“兢兢自持”,“兢兢”就是小心謹(jǐn)慎的意思。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻(mín)》:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰。”我們常常用來(lái)表達(dá)戒慎恐懼,常用這一句《詩(shī)經(jīng)》上的經(jīng)文,就是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”。毛《傳》:“兢兢”就是戒也,就是提高警戒。“持”,“自持”的“持”,就是保守、保持。“自持”就是自我克制和把持。那么“兢兢自持”就是,小心謹(jǐn)慎地以德自持。

“屈抑”就是枉屈、冤枉、委屈或是壓抑的意思,叫“屈抑”。

“籠絡(luò)”,“籠”跟“絡(luò)”,都是羈絆(jī bàn),就是把動(dòng)物關(guān)起來(lái)的那一種器具,羈絆就是把動(dòng)物關(guān)起來(lái)那一種,像鐵籠。這個(gè)就是“籠絡(luò)”。引申為以權(quán)術(shù)和手段統(tǒng)御他人。

“盤(pán)折”,“盤(pán)”就是經(jīng)過(guò)合法手續(xù),索取一定報(bào)酬而辦理或協(xié)商轉(zhuǎn)交權(quán)利、所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)等,這個(gè)叫“盤(pán)”。“折”就是對(duì)換、抵作?!氨P(pán)折”就是轉(zhuǎn)讓。

“不可問(wèn)”,“問(wèn)”就是向人請(qǐng)教、追究。連貫上文就是指,若做這些惡事,不必再去向人請(qǐng)教或探究是否會(huì)有報(bào)應(yīng),其結(jié)果一定會(huì)得到惡報(bào)的。這個(gè)叫“不可問(wèn)”,不用問(wèn)了,這個(gè)意思。

“舞榭歌樓”,這個(gè)“榭”就是建筑在臺(tái)上的房屋。這個(gè)叫做“榭”,或者涼亭。“舞榭歌樓”是指尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所。像現(xiàn)在很多,在我們國(guó)內(nèi),有很多古代的,像清朝的建筑,民國(guó)初年的建筑,現(xiàn)在被一些做生意的企業(yè)家租賃(lìn)下來(lái),或是收購(gòu)下來(lái),經(jīng)過(guò)改造以后,就是這些達(dá)官貴人、富貴子弟在那邊跳舞、唱歌、飲酒作樂(lè),那一種場(chǎng)合,就叫“舞榭歌樓”?,F(xiàn)在就變成曲終人散,就變成這里講的,“荒煙蔓草”了,都沒(méi)有人整理了,變成一個(gè)廢棄之地了,“荒煙蔓草”。

這事現(xiàn)在很多,我們臺(tái)灣早期有一位香蕉大王,那個(gè)也是富可敵國(guó),娶了好幾個(gè)妻妾,家財(cái)萬(wàn)貫。當(dāng)時(shí)香蕉都賣(mài)到國(guó)外去,賣(mài)到日本去,就是從中致富。后來(lái)曾幾何時(shí),家道中落,開(kāi)始沒(méi)落了。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)臺(tái)灣的這位水果大王,死后子孫爭(zhēng)產(chǎn),妻妾都離他而去。因?yàn)槠捩芏?,那?dāng)然子孫就很多了,就相互爭(zhēng)產(chǎn),對(duì)簿公堂。因?yàn)榉峙湄?cái)產(chǎn)不公,老父這個(gè)棺木,就不入土為安,放在我們臺(tái)北市近郊的草山,就是陽(yáng)明山,那邊有很多富貴人家的豪宅、別墅。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)那個(gè)棺木還放在他過(guò)去的這個(gè)豪宅里面,在那邊凄涼。就是這里講的,今日的荒煙蔓草,即當(dāng)年的舞榭歌樓,不勝唏噓。

那“愈”呢?“愈”就是較好、勝過(guò)。

好,我們看這一段的白話(huà)解:

(發(fā)明)富豪窮困,各有因緣。雖然這種不同現(xiàn)象,是自己前世造成的,但就現(xiàn)時(shí)來(lái)說(shuō),苦樂(lè)感受畢竟相差天淵啊,天淵之別啊。人在富貴的時(shí)候,應(yīng)該常常存有忠厚的心和居安思危的想法,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心謹(jǐn)慎,經(jīng)常憐憫救濟(jì)窮困,才會(huì)增加自己今后的福報(bào)。如果因?yàn)樨毴蹩善郏统脵C(jī)壓迫他,指揮他,侮辱他,以及巧計(jì)籠絡(luò)他,以重息盤(pán)折剝削他,那么后果就不堪設(shè)想了。何況財(cái)產(chǎn)都是身外之物,忽得忽失,今天的荒野草地,就是當(dāng)年的舞榭歌臺(tái),富貴怎么不會(huì)轉(zhuǎn)為窮困呢?為什么不早存厚道的想法,使自己有一條后路呢?

這一段其實(shí)有值得我們探討的地方,“人處富豪之地,宜常存忠厚之心,危懼之想,兢兢自持,每事哀憐窮困,方增自己之福。”每一個(gè)富豪之人都是想,我們后一段就會(huì)探討,都想永久占據(jù)富豪的這個(gè)情境,都想要富過(guò)三代。但是,“建國(guó)君民,教學(xué)為先”,子孫也是要透過(guò)教育。所以這個(gè)地方你教他說(shuō),“富豪之地,宜常存忠厚之心”,除了他善根深厚以外,也是要透過(guò)中華傳統(tǒng)文化的教育,倫理、道德、因果的教育,從小做扎根的教育,他才有辦法處富豪之地,“宜常存忠厚之心”。沒(méi)有德行的教育是沒(méi)有辦法,除非他本身善根深厚,菩薩乘愿再來(lái),他才會(huì)有“危懼之想,兢兢自持”,而且“每事哀憐窮困”,累積自己的福報(bào),“方增自己之?!?,這是要透過(guò)教育的。我們看到,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人打貪,端肅官箴(zhēn),對(duì)這些貪官污吏繩之以法,動(dòng)輒(zhé)他的家產(chǎn)都是幾十億,數(shù)以?xún)|計(jì),甚至整個(gè)房屋之內(nèi),他的這個(gè)屋宅之內(nèi),全部都裝滿(mǎn)了黃金。這是要透過(guò)教育的。

我們現(xiàn)在就要探討,老和尚開(kāi)示的,治世在人不在法,在人所以要教育。你法律規(guī)定再?lài)?yán),每一個(gè)朝代都會(huì)有貪官污吏。

我們現(xiàn)在來(lái)舉清朝,歷史上最有名的一位富豪人物,和珅,大家都知道。他是一七五〇年到一七九九年,其實(shí)他的壽命也不長(zhǎng)。他本名叫善保,他是滿(mǎn)洲人,清朝乾隆年間的政治人物。應(yīng)該不能說(shuō)政治家。他貪污怎么可以說(shuō)是政治家呢?政客還比較恰當(dāng)。他是內(nèi)務(wù)府皇商。官拜正一品,文華殿大學(xué)士,領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣,兼領(lǐng)軍機(jī)大臣。這個(gè)就不得了,這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在講的,軍機(jī)大臣有點(diǎn)像國(guó)安局局長(zhǎng),負(fù)責(zé)國(guó)安部門(mén)的,軍事政務(wù)的。總管內(nèi)務(wù)府大臣。乾隆晚期到嘉慶初年權(quán)傾天下。

和珅是清朝歷史上的豪商,是這里講的富豪之人,也是歷史上最貪婪(lán)的官員。按照當(dāng)時(shí)年代,他所擁有的財(cái)產(chǎn),市值來(lái)計(jì)算的話(huà),他是富可敵國(guó)。和珅善于打交道,在清朝外交事務(wù)擔(dān)任重要職務(wù),連英國(guó)國(guó)王喬治三世的特使馬戛爾尼,都對(duì)和珅的外交手法十分贊賞。和珅剛開(kāi)始當(dāng)官的時(shí)候,精明強(qiáng)干,為政清廉,他清廉,為政清廉,透過(guò)李侍堯(yáo)案鞏固自己的地位。經(jīng)歷和成就豐富,乾隆皇帝對(duì)他寵信有加,并將他的幺(yāo)女,就是最小的女兒,十公主,嫁給和珅的長(zhǎng)子豐紳殷德,使和珅不僅大權(quán)在握,而且成為皇親國(guó)戚。

隨著權(quán)力的增長(zhǎng),他的私欲日益膨脹,是權(quán)力使人腐化,利用職務(wù)之便,結(jié)黨營(yíng)私,聚斂錢(qián)財(cái),并以賄賂、迫害、恐嚇、暴力、綁架等方式籠絡(luò)地方勢(shì)力、打擊政敵。和珅還親自經(jīng)營(yíng)工商業(yè),開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪七十五家。設(shè)大小銀號(hào),像現(xiàn)在銀行,銀號(hào)就是票號(hào),清朝那時(shí)候的銀號(hào)就是現(xiàn)在講的銀行,開(kāi)多少家?三百多間,等于三百家銀行,國(guó)庫(kù)通私庫(kù)。并且跟英國(guó)東印度公司,那時(shí)候是賣(mài)鴉片、賣(mài)煙的,還有廣東十三行有商業(yè)往來(lái),成為后世口中的權(quán)傾天下、富可敵國(guó)的“貪官之王”,貪污之王。恐怕現(xiàn)在貪官污吏看到和珅都望塵莫及。乾隆皇帝算英明,也有糊涂一時(shí)。和珅同時(shí)也是十八世紀(jì)的世界首富,是處一個(gè)剛才講的,軍機(jī)大臣,總管內(nèi)務(wù)府大臣,超越同時(shí)期的梅耶·羅斯柴爾德,也是世界富有人家。但是下場(chǎng)非常凄慘,家產(chǎn)全部充公,身敗名裂,歷史留這個(gè)臭名,遺臭萬(wàn)年。這就是可以百分之百說(shuō),叫做遺臭萬(wàn)年。

所以治世在人不在法?,F(xiàn)在都是講求什么制度。這制度是法律,治得再?lài)?yán)格,還是有貪官污吏。所以是在人,要透過(guò)教育,就是因果教育。

制度,那個(gè)法律,那是活的,那個(gè)東西,我們中國(guó)古人講得好,那個(gè)東西不能獨(dú)立,就是法不能獨(dú)立?!暗闷淙藙t存”,法律,有智慧的人去運(yùn)用,它這個(gè)法律變成善法。所以好人來(lái)制法,圣賢君子,這個(gè)法好,它就通行無(wú)阻。不得其人,社會(huì)就動(dòng)亂,就廢了,法是假的。制法的人他不遵守那個(gè)法,有什么用處呢?現(xiàn)在比比皆是,他也訂得很好,冠冕堂皇的法律,他不執(zhí)行,有什么用處呢?

所以憲法訂得再好,貪污犯罪一樣風(fēng)行。所以中國(guó)自古以來(lái),他重視人,不是說(shuō)人治,而是說(shuō)人的教育,品德教育,他不重視法。法雖然是治國(guó)之端,國(guó)家的憲法是大法,治國(guó)之端;人是法之原,那個(gè)法起不起作用,根源在人。

所以中國(guó)自古以來(lái)把教育擺第一個(gè),這是在堯的時(shí)候,應(yīng)該在四千五百多年前。堯舜那個(gè)時(shí)候,正式國(guó)家設(shè)官員,叫司徒,他是管教育的,后來(lái)叫禮部。教什么?教倫理、教道德、教因果,就是要教你做好人。好人才能夠辦好事,法律簡(jiǎn)單一點(diǎn)都沒(méi)有關(guān)系,他能做出好事;如果不是好人,法律訂得再?lài)?yán)密,一樣干壞事。所以你看老和尚多有智慧啊。

所以中國(guó)自古以來(lái)以人為本,這個(gè)人是圣賢君子,以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以中國(guó)政治是什么政治?賢人政治,圣賢政治,都是菩薩示現(xiàn)的。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)是圣賢領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)的社會(huì)是圣賢社會(huì),中國(guó)的教育是圣賢教育,這樣就對(duì)了。你不讀古書(shū)不知道,讀古書(shū)才曉得。中國(guó)傳統(tǒng)文化有救,全世界就有救;中國(guó)傳統(tǒng)文化滅亡,這個(gè)世界就末日了,這是真的,一點(diǎn)都不錯(cuò)。為什么?好人沒(méi)有了,這個(gè)世界就毀滅了。

所以我們今天讀經(jīng),看到這些經(jīng)文,無(wú)限的感慨。怎樣盡心盡力幫助呢?老和尚說(shuō),想了半年《群書(shū)治要》(《弟子規(guī)》的教育,《了凡四訓(xùn)》《安士全書(shū)》《太上感應(yīng)篇》,這些教育都很重要。)有了,居然有了,我們中國(guó)就有救,這個(gè)世界還不會(huì)走向末日,為什么?因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化教育,有圣賢在推動(dòng)。所以我們要全心全力把它發(fā)揚(yáng)光大,要把它送到每一個(gè)國(guó)家,每一個(gè)政府,我們都要送去。老和尚說(shuō),我們要想辦法來(lái)解釋?zhuān)乙恍├蠋煟@些老師都是菩薩,讓他們來(lái)講解這些中國(guó)圣賢的經(jīng)典。講解之后,再透過(guò)網(wǎng)路以及電視向全世界來(lái)傳播,讓全世界的人都能夠讀到這個(gè)善書(shū),讓全世界的人都認(rèn)真去學(xué)習(xí)華文。這個(gè)就是二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)?,F(xiàn)在西方人都誤解了,他以為中國(guó)是要武力統(tǒng)治全世界,不是,是中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,成為世界共同學(xué)習(xí)的圣賢經(jīng)典,這個(gè)叫做二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)的真正的面貌,現(xiàn)在的人都誤解了。我相信如果用這樣的話(huà),每一個(gè)人都?xì)g迎。為什么?讓全世界都變得,很多地方都有好人,那這樣世界和平就有希望了。

那么現(xiàn)在因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的繁榮,造就了非常多的我們所謂的世界富豪,每年都有評(píng)比,尤其是我們中國(guó)的富豪,比例上升最多,最快。但是這里講的,如何保持,處在富豪之地,宜常存忠厚之心,危懼之想,兢兢自持呢?“每事哀憐窮困”,就悲憫這些窮困人家,來(lái)救濟(jì),來(lái)培植自己的福德。我們就要講,如何保持富貴,是人人想要的,智慧在老祖宗及大乘佛法。

我們近代,民國(guó)三十幾年的時(shí)候,有一位大菩薩叫聶云臺(tái)先生,他發(fā)表了中國(guó)人“富不過(guò)三代”的原因。

聶云臺(tái)說(shuō),富豪要跳出“富不過(guò)三代”的方法只有兩個(gè),第一,勇于散財(cái),也就是布施,樂(lè)于慈善,救世濟(jì)民,就這里講的“哀憐窮困”;第二,鼓勵(lì)子弟讀書(shū),尤其是要讀圣賢書(shū)。以學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì),以扎根教育來(lái)傳承綿延家風(fēng)。

那么這一篇中國(guó)人富不過(guò)三代的原因,是選自聶云臺(tái)的《保富法》。我早期也推動(dòng)了《保富法》這本善書(shū)的流通。聶云臺(tái)本名叫聶其杰,字云臺(tái),法名慧杰,中國(guó)的企業(yè)家。他的父親叫聶緝槼(guī),歷任上海道臺(tái),就有點(diǎn)像現(xiàn)在上海市長(zhǎng),安徽巡撫、浙江巡撫。他的母親曾紀(jì)芬,就是曾國(guó)藩的女兒。聶云臺(tái)幾度想出家,因他母親年邁而放棄,在家修行,成為當(dāng)時(shí)民國(guó)佛教界的大居士。他在一九四二年到一九四三年撰寫(xiě)了佛教小冊(cè)《保富法》,勸人散財(cái)布施,在《申報(bào)》上連載?!渡陥?bào)》就是當(dāng)時(shí)上海的一家報(bào)紙。

俗話(huà)說(shuō),“發(fā)財(cái)不難,保財(cái)最難?!甭櫾婆_(tái)住在上海五十幾年,看見(jiàn)發(fā)財(cái)?shù)娜撕芏啵l(fā)財(cái)以后,有不到五年、十年就敗家的,有二十年、三十年就敗家的,有四十年、五十年敗完了的。聶云臺(tái)說(shuō),他記得與他的父親往來(lái)的多數(shù)有錢(qián)人,有的做官,有的從商,都是煊(xuān)赫一時(shí)的,現(xiàn)在都已經(jīng)多數(shù)凋零了,家事沒(méi)落了。有的是因?yàn)樽訉O嫖賭不務(wù)正業(yè)而揮霍一空;有的是連子孫都無(wú)影無(wú)蹤。大約算來(lái),四十年到五十年前的有錢(qián)人,現(xiàn)在家產(chǎn)沒(méi)有全部敗壞,子孫能讀書(shū)的、務(wù)正業(yè)的、上進(jìn)的,百家之中,實(shí)在難得一二家。

不單是上海這樣,在他的家鄉(xiāng)湖南,也是一樣。清朝同治、光緒年間,中興時(shí)代的富貴人,封爵(jué)的有六七家,做總督巡撫的有二三十家,做提鎮(zhèn)大人的有五六十家,到現(xiàn)在也多數(shù)蕭條了。僅剩下財(cái)產(chǎn)不多的幾戶(hù)文官家庭,后人還較好。他是指曾國(guó)藩、左宗棠他們那幾位讀書(shū)人,還有一點(diǎn)德行的。尤其是曾國(guó)藩先生,他們后代子弟都不錯(cuò)。

所以聶云臺(tái)先生提了兩個(gè)重點(diǎn),第一個(gè),不為子孫積錢(qián),子孫反而優(yōu)秀;第二點(diǎn),全不顧己,子孫發(fā)達(dá)。

第一點(diǎn),不為子孫積錢(qián),子孫反而優(yōu)秀。他說(shuō)他們家跟晚清中興時(shí)代的各大世家,或湘或淮。有湘軍跟淮軍嘛,湘軍就是曾國(guó)藩。他說(shuō),多數(shù)都是世代相交的關(guān)系,所以各家的興衰情形,他說(shuō),他略有所知。至于安徽的文武各大家,以前富有豐厚的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了湘軍諸人,但是今天都已經(jīng)凋零敗落了,不堪回首。前后不過(guò)幾十年而已,傳下來(lái)才到第三代,都已經(jīng)浮云散盡了。然而當(dāng)時(shí)不肯發(fā)財(cái)、不為子孫積錢(qián)的幾家,他們的子孫反而多優(yōu)秀顯達(dá)。

最明顯,就是曾文正公,就是曾國(guó)藩先生,他的地位最高,權(quán)力最重,在位二十年,死的時(shí)候,只有二萬(wàn)兩銀子。除了鄉(xiāng)間老屋以外,在省中沒(méi)有建造一間房子,也沒(méi)有買(mǎi)過(guò)一畝田地。他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票,定價(jià)很便宜,而利息非常高。每張鹽票的票價(jià)二百兩,后來(lái)賣(mài)到二萬(wàn)兩,每年的利息就有三千兩,四千兩。當(dāng)時(shí)家里只要有一張鹽票的,也就可以稱(chēng)為富家了。

然而曾文正公特別諭(yù)令曾氏一家人不準(zhǔn)承領(lǐng),也就不準(zhǔn)買(mǎi)兩淮鹽票。在他逝世之后,他的后人也沒(méi)有一張鹽票。這是很難得的,這清廉世家。若是當(dāng)時(shí)化一些字號(hào),就是說(shuō)成立一些公司,或是化名,領(lǐng)一百?gòu)?、二百?gòu)堺}票,那是很容易的事情。而且是照規(guī)定照章領(lǐng)票的,表面上不違法。借著這個(gè)政權(quán)、地位,取巧營(yíng)私,小人認(rèn)為是無(wú)礙良心,然而君子卻是不肯做。這件事情,當(dāng)時(shí)聶云臺(tái)的母親,就是曾國(guó)藩的女兒知道得很詳細(xì),而外面的人卻很少知道的。

《中庸》里面講,“君子之所不可及者,其惟人之所不見(jiàn)乎。”曾文正公曾經(jīng)對(duì)僚(liáo)屬宣誓,“不拿軍中一錢(qián)寄回家”,而且數(shù)十年如一日的不能違背這個(gè)誓言;這跟三國(guó)時(shí)代的諸葛亮先生是同樣的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的將領(lǐng)僚屬多數(shù)很廉潔。所以我們常講說(shuō),文官不貪財(cái),武官不怕死。武官也不能拿錢(qián),也不能貪財(cái),武官貪財(cái)就不能保家衛(wèi)國(guó)。所以當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩先生的這一種家風(fēng)以及治軍的嚴(yán)格,在民間無(wú)形中產(chǎn)生了很多的教化作用,他的部屬為官者多數(shù)躬行廉潔,暗中為民眾造福。如果自己貪財(cái),部下、將領(lǐng)、官吏,人人都想發(fā)財(cái),老百姓就會(huì)受害不淺。

曾國(guó)藩先生地位高,權(quán)力重,在位二十年,死的時(shí)候只有二萬(wàn)兩銀子。除了鄉(xiāng)間老屋以外,在省中沒(méi)有買(mǎi)一間房子,也沒(méi)有買(mǎi)過(guò)一畝田地。

這是首先第一點(diǎn),就是不為子孫積錢(qián),子孫反而優(yōu)秀。

第二點(diǎn),全不顧己,子孫發(fā)達(dá)。

《大學(xué)》上說(shuō),“仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)?!贝缺娜耸且怨Φ路ㄘ?cái)來(lái)成就他的法身慧命,來(lái)成就他的智慧;不慈悲的人,愚昧的人,是以這個(gè)業(yè)報(bào)身去聚財(cái),去斂財(cái),去貪取非分之財(cái),這叫“不仁者以身發(fā)財(cái)”,《孟子》說(shuō),“為富不仁,為仁不富?!备毁F人家就不仁慈。但這也不見(jiàn)得,要透過(guò)教育就有辦法?!盀槿什桓弧?,大善人,他是不會(huì)去貪婪世間的財(cái)富。因?yàn)樨澵?cái)跟不貪財(cái),關(guān)系著別人的利益跟幸福,所以發(fā)財(cái)便能造罪,不貪財(cái)方能造福。這句話(huà)很好啊。

世間人都以為錢(qián)積得越多,房地產(chǎn)買(mǎi)得越來(lái)越多,田地房產(chǎn)越來(lái)越多,才能夠讓子孫有飯吃,得到幸福,所以拼命的想發(fā)財(cái)。今天看看上述幾十家的事實(shí),積錢(qián)多的,反而子孫沒(méi)飯吃,甚至連子孫都滅絕了;不肯取巧發(fā)財(cái)?shù)?,子孫反而能夠有飯吃,而且有興旺的氣象。平常人又以為不積些錢(qián),恐怕子孫都會(huì)立刻窮困;但是從歷史的事實(shí)、社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,若是真心利人,全不顧己,不留一錢(qián)的人,子孫反而發(fā)達(dá)。

他舉幾個(gè)例子。元朝的耶律文正公,他是元太祖、元世祖的軍師,軍事多數(shù)是由他來(lái)決策的。就是我們講的,很有名的一個(gè)大善人。他也是元太祖非常得力的一個(gè)宰相軍師。他叫耶律楚材,在《感應(yīng)篇》里面也有,在因果故事里面也有提過(guò)他的名字,唐湘清居士編的那個(gè)《因果報(bào)應(yīng)錄》,里面就有耶律楚材的故事。借由他的地位、他的權(quán)力,他救了無(wú)數(shù)的百姓。因?yàn)樵婧芎脷ⅲ且沙暮軙?huì)勸化。所以我們剛才講說(shuō),制度再好都沒(méi)有用,要有好人,要透過(guò)教育,人要透過(guò)教育的,你看,元太祖也要透過(guò)教育,他是好殺。所以耶律文正公算是菩薩示現(xiàn)的,他勸元太祖不要屠殺。他身為宰相,他本身生活過(guò)得很儉樸,布衣蔬食,生活儉樸。而且他本身是一個(gè)學(xué)佛的,他大佛學(xué)家。應(yīng)該是什么?菩薩了,不應(yīng)該說(shuō)大佛學(xué)家,大佛學(xué)家只會(huì)懂得佛法知識(shí),他應(yīng)該是說(shuō)一位大菩薩。利他的心非常強(qiáng)烈,而且生性淡薄。

在攻破燕京的時(shí)候,諸位將領(lǐng)都到府庫(kù)里面搜取財(cái)寶,只有耶律楚材吩咐庫(kù)存的大黃數(shù)十擔(dān),它是一種藥,他要這些大黃數(shù)十擔(dān),送到他營(yíng)中來(lái)。其他他不要,他不取這些財(cái)寶。不久就發(fā)生了瘟疫,他利用大黃治療了瘟疫的疾病,獲得了很大的效果,救了很多的人。他沒(méi)有積蓄財(cái)富,但是他的子孫,數(shù)代做了宰相的有十三人之多,做宰相的有十三人之多啊。這也是一個(gè)不肯積蓄私錢(qián),而子孫反而富貴發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再來(lái)清朝的林則徐先生,這非常有名的林文忠公。我到福州去,他們還特別請(qǐng)我去參觀(guān)林則徐的紀(jì)念館。他是反對(duì)英國(guó)侵略以致于引發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的偉人。他想發(fā)財(cái),當(dāng)時(shí)弄個(gè)幾百萬(wàn)是很容易的事情。他認(rèn)為鴉片貽(yí)害世人非常嚴(yán)重,所以他不怕用激烈手段燒毀了鴉片兩萬(wàn)箱。后來(lái),英國(guó)人攻廣東,一年攻不下,以后攻陷了寧波、鎮(zhèn)江。清朝不得已,將林文忠公,就是林則徐,革職充軍,向英國(guó)人謝罪談和。林則徐死了以后,他毫無(wú)積蓄,但是他的子孫數(shù)代都是書(shū)香不斷,曾孫輩的尚有進(jìn)士、舉人,到現(xiàn)在民國(guó)時(shí)代還顯達(dá)的。聶云臺(tái)先生寫(xiě)的這篇文章,他說(shuō)數(shù)年前,故世,就是過(guò)世的,這位當(dāng)時(shí)的最高法院院長(zhǎng)林翔,就是林則徐的后代,是其中一人,而且道德非常的崇高。這又是一個(gè)不肯發(fā)財(cái),而子孫反而榮華發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再看看林則徐同一個(gè)時(shí)代的,發(fā)大財(cái)?shù)娜?,聶云臺(tái)先生舉的廣東伍氏集團(tuán)、潘氏集團(tuán)、孔氏集團(tuán),這三大家是當(dāng)時(shí)廣東的大戶(hù)人家,他們都是賣(mài)鴉片起家的,都是靠鴉片場(chǎng)子里面發(fā)大財(cái)至數(shù)百千萬(wàn)銀兩的。他們收買(mǎi)搜刮的全中國(guó)最有名的書(shū)畫(huà),還有這些在海內(nèi)外很有名的古字畫(huà)碑帖,多數(shù)蓋有伍氏、潘氏、孔氏家的圖章,也就是表明這個(gè)物件、這個(gè)物品曾經(jīng)在這三家收藏過(guò),可見(jiàn)他們的豪富。但是幾十年之后,這些珍貴的物品,又已經(jīng)流落到別家去了。我們常講的,《感應(yīng)篇》里面講,來(lái)得不明,去得正好。臺(tái)灣話(huà)講,失德財(cái)冤枉了。就這個(gè)例子。

這個(gè)伍氏、潘氏、孔氏家里,楠木的房子,那個(gè)時(shí)候是很珍貴的楠木的房屋就被拆掉了,到別家作妝飾、木器了。他們的后人,一個(gè)聞達(dá)的也沒(méi)有。如果有聞達(dá)的話(huà),除非他們是菩薩示現(xiàn)在他們家,可惜沒(méi)有,一個(gè)聞達(dá)的都沒(méi)有。這三家的主人,算是精明能干,才會(huì)發(fā)這樣的大財(cái)。而當(dāng)時(shí)的林則徐先生,有財(cái)卻不肯發(fā),反而弄到自己被革職查辦,算是太笨了吧。然而數(shù)十年之后,看看他們的子孫,就知道林則徐先生是世間最有智慧的人,伍氏、潘氏、孔氏是最愚笨的人。

宋朝的范文正公,這個(gè)我們提過(guò),他做窮秀才的時(shí)候,他念念就是為了救濟(jì)世人。做了宰相,把全部的俸祿拿出來(lái)購(gòu)置義田,贍養(yǎng)一族的貧寒。他購(gòu)買(mǎi)了蘇州南園作為自己的家宅,后來(lái)地理風(fēng)水師說(shuō),這個(gè)房子風(fēng)水極好,后代會(huì)出公卿。他想,這個(gè)房子既然這么顯發(fā)富貴,不如當(dāng)學(xué)堂,讓全蘇州人的子弟在此受教育,可以讓更多的人興發(fā)顯貴,這樣就更好了。就把這個(gè)南園捐出來(lái)了,作為學(xué)堂。結(jié)果,他自己四個(gè)兒子統(tǒng)統(tǒng)發(fā)達(dá)顯貴,作了宰相、公卿、侍郎,而且個(gè)個(gè)都是道德崇高的楷模。

他的兒子曾經(jīng)請(qǐng)求他在京城里面買(mǎi)一所花園宅第,他的兒子跟范仲淹請(qǐng)求了,以便退休以后可以頤養(yǎng)天年,可以老來(lái)娛樂(lè)。范仲淹怎么說(shuō)呢?范仲淹說(shuō),京中各大官家中園林甚多,而園主人自己又不能夠常常去游園,那么誰(shuí)還會(huì)不準(zhǔn)我去游呢?他的意思是說(shuō),京中那些大官家里都有很多園林了,那我如果到京城去,我到他們家去走一走、玩一玩就好了,他們主人也沒(méi)有時(shí)間來(lái)游園,那我去替他們游,誰(shuí)還會(huì)不準(zhǔn)我去游呢?因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)的宰相啊。何必要自己有個(gè)花園才能享樂(lè)呢?你看范仲淹就是有智慧啊,放下五欲六塵,名聞利養(yǎng),自私自利,成就一代的圣賢。

范文正公幾位公子,平常在家里都穿著布素衣服。范文正公出將入相幾十年,所得的俸錢(qián),也都作了布施救濟(jì)之用,他家用節(jié)儉,死的時(shí)候,連喪葬費(fèi)都不夠。照普通人的心理,以為這樣太不替子孫打算了,誰(shuí)知道這樣才是替子孫打算最好的典范。不單四個(gè)兒子統(tǒng)統(tǒng)作了公卿,而且繼承了他父親的愿力,善心善念菩薩行,舍財(cái)救濟(jì)眾人。所以,范家的曾孫輩極為發(fā)達(dá),傳了數(shù)十代子孫,到現(xiàn)在已經(jīng)是八百年的福報(bào),到民國(guó)年代。這是聶云臺(tái)先生特別舉范文正公的例子,我們也常常在課堂上講。蘇州的范墳一帶,還有很多范氏的后人,并且還出很多優(yōu)秀的子孫后代。所以世間人如果想要替子孫謀福、造福,為子孫做籌謀,想留福分、福報(bào),為子孫積福,那么就學(xué)習(xí)范文正公的存心行事,才是最好的方法。

這是我們讀到,“人處富豪之地,宜常存忠厚之心,危懼之想,兢兢自持,每事哀憐窮困,方增自己之?!?,我們有感而發(fā)的,我們分享以上的這些圣賢的心得報(bào)告,供養(yǎng)大家參考。

我們看下面經(jīng)文:

“富豪之人。本欲長(zhǎng)據(jù)富豪之境。惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果。忘卻本來(lái)耳。譬喻經(jīng)云。智者思惟財(cái)物。不可久保。譬如失火之家。智者明知火勢(shì)?;鹞粗?xí)r。急出財(cái)物。舍雖燒盡。財(cái)寶全在。更修屋宅。廣開(kāi)利業(yè)。智人植福。勤修布施。亦復(fù)如是。愚惑之人。但知惜念。忽忽營(yíng)救。不量火勢(shì)。蕩然滅盡。屋既不救。財(cái)復(fù)喪失。慳吝之人。亦復(fù)如是。乃知不欺窮困。正所以善保其富豪也。”

好,我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“惜”,吝惜、舍不得。

“忽忽”,迷糊、恍忽。

再來(lái),“譬喻經(jīng)”,它是佛教界的重要典籍;是佛陀所說(shuō)的偈頌的合集,也是相當(dāng)有名的佛教經(jīng)典。根據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法,這是佛陀在不同場(chǎng)合所說(shuō)的偈頌,其中涉及有關(guān)佛教戒律和修行清凈生活,為教導(dǎo)佛法戒、定、慧的言說(shuō),后來(lái)再經(jīng)由佛教僧侶編定而成。上座部佛教巴利三藏的《小部》保有早期版本,計(jì)有二十六品,四百二十三頌,由了參法師在一九五三年譯成中文。

這個(gè)二十六品,我們特別引用佛陀教育基金會(huì)所流通出來(lái)的這個(gè)《譬喻經(jīng)》,《法句譬喻經(jīng)》,我們給它摘錄出來(lái)這二十六品,我們按照順序,第一品到第二十六品。第一品,雙品。第二品,不放逸品。第三品,心品。第四品,華品。第五品,愚品。第六品,智者品。第七品,阿羅漢品。第八品,千品。第九品,惡品。第十品,刀杖品。第十一品,老品。第十二品,自己品。第十三品,世間品。第十四品,佛陀品。第十五品,樂(lè)品。第十六品,喜愛(ài)品。第十七品,忿怒品。第十八品,垢穢品。第十九品,法住品。第二十品,道品。二十一品,雜品。二十二品,地獄品。二十三品,象品。二十四品,愛(ài)欲品。二十五品,比丘品。二十六品,婆羅門(mén)品。這個(gè)是上座部的,有二十六品。

那我們就摘錄這里面兩個(gè)故事。第一個(gè),瞎眼的阿羅漢。

佛陀開(kāi)示,“心是所有法的先導(dǎo),心是所有造作的主導(dǎo),若人造作身口意惡業(yè),必定受苦報(bào),一如牛車(chē)緊隨牛的足跡?!?/span>

有一天,有一位盲尊者,就是眼睛瞎的尊者,迦(ji?。┣鹋晾?,到祇樹(shù)給孤獨(dú)園向佛陀問(wèn)訊。當(dāng)天晚上經(jīng)行的時(shí)候,他意外踩死一些昆蟲(chóng)。第二天早上,精舍其他比丘前去找他,發(fā)現(xiàn)這些昆蟲(chóng)的尸體,他們認(rèn)為尊者犯了戒,就向佛陀報(bào)告這個(gè)事情。

佛陀首先問(wèn)他們說(shuō),你們有親眼看到尊者踩死這些昆蟲(chóng)嗎?他們說(shuō)沒(méi)有啊。

佛陀就勸他們說(shuō),你們沒(méi)有親眼看見(jiàn)他殺生,那他眼睛也看不到,尊者因?yàn)樗敲ぷ鹫撸部床灰?jiàn)這些昆蟲(chóng);再說(shuō),身為阿羅漢,他沒(méi)有殺生的念頭,因?yàn)樗麩o(wú)生了嘛,所以他并沒(méi)有犯戒啊。

那接著,他們就問(wèn)佛陀了,那尊者的眼睛為什么會(huì)瞎掉呢?佛陀就跟他們講這個(gè)故事,說(shuō)明業(yè)力的影響。

他說(shuō),迦丘帕喇,喇嘛的這個(gè)喇,迦丘帕喇,某一世是醫(yī)生,他故意使某一個(gè)女人的眼睛瞎掉。事情是這樣的:

這位女人她答應(yīng)迦丘帕喇,如果說(shuō)能夠治好她的眼睛,她跟她兒子愿意當(dāng)他的仆人??墒呛髞?lái)她眼睛好了,她又很擔(dān)心當(dāng)仆人,就向醫(yī)生撒謊,說(shuō)她眼睛越來(lái)越壞,事實(shí)上,她已經(jīng)好了。但是醫(yī)生知道她在騙他,所以為了報(bào)復(fù),這位醫(yī)生就給她一副藥方,讓她吃了以后,使她的眼睛全部瞎掉。

因?yàn)檫@樣的罪行,這位醫(yī)生往后很多世都變瞎子。

佛陀接著說(shuō),惡業(yè)會(huì)跟著造業(yè)的人,就像車(chē)輪跟隨牛的足跡一樣。

你看,佛陀講因果就是這樣。我講因果都帶著道理,帶著佛陀講的真理,那再把故事放進(jìn)去,那這樣法就可以入心了。你看,佛陀講故事也是這樣,他把最后一段就是因果嘛,惡業(yè)隨著這些造業(yè)的人,就像車(chē)輪跟隨牛的足跡,如影隨形。

這是第一個(gè),瞎眼的阿羅漢他的因果。

再來(lái),這個(gè)我們講過(guò),難陀為了女人修行。

“貪欲占據(jù)了不知修心的人,一如雨水滴進(jìn)屋頂損壞的房子。貪欲無(wú)法占據(jù)善于修心的人,一如雨水無(wú)法滴進(jìn)屋頂完好的房子。”

你看佛陀他講這些真理也好,或者因果也好,佛陀都用非常淺顯、你聽(tīng)得懂的,善巧方便的為你開(kāi)示。

有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。這個(gè)時(shí)候,他的父親凈飯王不斷派人要請(qǐng)佛陀回國(guó),佛陀就跟一大群阿羅漢弟子一齊返國(guó),抵達(dá)迦毗(pí)羅衛(wèi)城的時(shí)候,佛陀就向親戚們說(shuō)了這個(gè)《毗輸安呾(dá)啰王子本生譚》,第二天他進(jìn)入城內(nèi),又念誦“人應(yīng)該覺(jué)醒,不應(yīng)該精神恍惚”開(kāi)首的這個(gè)偈語(yǔ)。凈飯王聽(tīng)完這個(gè)偈語(yǔ)以后,就證得預(yù)流果,就是須陀洹,須陀洹就是初果圣人,就預(yù)入圣人之流。后來(lái),抵達(dá)了王宮的時(shí)候,佛陀又念誦“人應(yīng)奉行法”開(kāi)首的偈語(yǔ),這個(gè)時(shí)候,凈飯王證得斯陀含果。而在供養(yǎng)之后,又?jǐn)⒄f(shuō)《月緊那羅本生譚》,來(lái)說(shuō)明他未出家時(shí)妻子的德行。就贊嘆佛陀還沒(méi)有出家時(shí)的這個(gè)妻子的德行。

第三天,全國(guó)人都在慶祝王子難陀─佛陀的異母弟弟的婚禮,佛陀到難陀的房間化緣,把缽遞給難陀,就離開(kāi)了。難陀接了佛陀的缽,希望把缽還給佛陀,因?yàn)椴贿€給佛陀的缽好像失禮。這時(shí)候,身為新娘的,就是難陀的妻子很漂亮,她是美妾,嘉娜帕達(dá)卡婭妮公主,看到難陀追隨佛陀出去,她也跟著跑出去了,而且大聲叫喚說(shuō),難陀你給我回來(lái),難陀你快回來(lái)。難陀一路追隨佛陀到精舍,就立即出家為比丘。后來(lái),佛陀就移往舍衛(wèi)城的祇樹(shù)給孤獨(dú)園,這個(gè)時(shí)候,難陀卻心生不滿(mǎn),精神恍惚,他覺(jué)得僧伽的生活了無(wú)生趣。因?yàn)樗肽钏@個(gè)美艷的妻子。這個(gè)時(shí)候,他念念不忘未婚妻在婚禮當(dāng)天呼喚他回去的情景,渴望著還俗。

佛陀明白難陀的心念之后,就透過(guò)神通,讓難陀看見(jiàn)忉利天美麗的女天神們,就是天女了,這些天女都比難陀未婚妻還漂亮。當(dāng)時(shí)佛陀有問(wèn)難陀說(shuō),你覺(jué)得這些天女怎么樣???難陀就說(shuō),啊,這些天女跟我人間的妻子比起來(lái),我人間的妻子像猴子一樣。你看,他馬上就變心了,這生住異滅的心就變化了。佛陀就告訴難陀說(shuō),你如果好好精進(jìn)修行佛法的話(huà),其中有一位天女將是你的妻子。其他比丘跟著佛陀,在旁邊就譏笑了,他們說(shuō),哎呀,難陀是個(gè)傭工啊,他為了一個(gè)女人而修行。他是女人的傭工啊,為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙,這傭工,就工人一樣,為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙。難陀因此苦惱萬(wàn)分,他感到很羞辱,自己就獨(dú)自到幽靜的地方努力精進(jìn)修行,最后難陀證得阿羅漢果,這個(gè)時(shí)候,他心中已經(jīng)沒(méi)有任何欲望了,不再起執(zhí)著了。因?yàn)榘⒘_漢已經(jīng)怎么?破見(jiàn)思惑了,貪瞋癡慢疑都斷掉,自然而然就沒(méi)有絲毫的欲念了。

佛陀在從一開(kāi)始就知道這一切。其他不知情的比丘就再次問(wèn)難陀,他現(xiàn)在修行如何了?難陀就回答說(shuō),我不再迷戀世俗的生活了。這些比丘不相信,就向佛陀談到這個(gè)事情,佛陀就說(shuō),以前的難陀就像屋頂損壞的房子,但是現(xiàn)在,他已經(jīng)證悟了,就像屋頂修好了,堅(jiān)固的房子,不再漏水了,他打從看見(jiàn)忉利天的美麗女天神那一天開(kāi)始,難陀就努力修行。

其實(shí)也有此一說(shuō),說(shuō)佛陀后來(lái)用神通力把他攝受到地獄去了,因?yàn)樗€是沒(méi)有離開(kāi)三界的這個(gè)欲望。他后來(lái)就看到刀山地獄、鑊湯地獄。那些鬼差就在那邊,非常的清閑,沒(méi)有事,難陀就問(wèn)祂說(shuō),你們?yōu)槭裁唇裉於紱](méi)有罪人呢?祂說(shuō),我們?cè)诘纫粋€(gè)人。他說(shuō),你們?cè)诘日l(shuí)呢?我們?cè)诘雀鹜有扌心莻€(gè)難陀,現(xiàn)在在天上享天福,等到他享完以后,他下來(lái),天福享盡,他就來(lái)這邊,到我們這個(gè)鑊湯地獄,我們就可以來(lái)處罰他。后來(lái)難陀一看,就驚嚇的說(shuō),三界生死,猶如火宅,他就跟佛陀要真心出三界、了生死了。據(jù)說(shuō)還有這么一段。

那么佛陀說(shuō),難陀從忉利天見(jiàn)到美麗女天神那一天起,難陀就努力修行,希望解脫輪回。其實(shí)他真解脫輪回,還是要離開(kāi)三界。最后,佛陀確認(rèn)難陀已經(jīng)徹底明白四圣諦,而證得比丘最終的目的,成為阿羅漢。佛陀說(shuō)完以后,眾多比丘受益良多,并且了悟佛法。

好,我們看這一段的白話(huà)解:

富貴的人,本來(lái)想要永遠(yuǎn)富貴,可惜反而種了窮困的因。主要問(wèn)題是在他不明白因果,忘記自己富貴是怎么來(lái)的。《譬喻經(jīng)》說(shuō),有智慧的人,他會(huì)想到財(cái)物不可能長(zhǎng)久保存。好像失火的人家,有智慧的人就會(huì)估計(jì)到火勢(shì)太大了,在火還沒(méi)有燒開(kāi)來(lái)的時(shí)候,就趕緊把財(cái)物搶出去,屋子雖然燒盡了,財(cái)物、財(cái)寶保全了,重造新屋,就能夠再做事業(yè)了。有智慧的人培植長(zhǎng)遠(yuǎn)的福業(yè),也就是這樣。愚蠢的人,因?yàn)樾睦锾邌萘耍掖揖然?,妄想保全,不能估?jì)火勢(shì),使全部家產(chǎn)都燒盡。房屋沒(méi)有得救,財(cái)物也喪失了。那些慳吝的人,也就是這樣。從這里就可以悟出,不去欺負(fù)貧困,正是保持長(zhǎng)久富貴的良策。

好,那么接下來(lái)我們就探討,“富豪之人,本欲長(zhǎng)據(jù)富豪之境,惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果,忘卻本來(lái)耳?!边@段的意思就是說(shuō),富貴人家,他本來(lái)是永遠(yuǎn)想要占據(jù)富貴這個(gè)財(cái)富,可惜他反而種了窮困的因在里面。為什么?慳貪,其原因就是他不知道因果,他忘記他本來(lái)的清凈的智慧,清凈的本性,“忘卻本來(lái)耳”。

所以我們就來(lái)談老法師說(shuō)的,要想真正保持富貴應(yīng)該怎么樣?這一段很重要,大家都想要保持富貴,希望保持財(cái)富,那要怎么保持呢?

第一點(diǎn),老和尚說(shuō),所以富有的人,他想要真正保持富貴應(yīng)該怎么樣呢?應(yīng)該要布施,布施得大福報(bào),生生世世的大福報(bào)。所以一定要了解,真正了解宇宙人生真相,他就肯布施了。肯布施,把自己的心量擴(kuò)大,佛家講“心包太虛,量周沙界”,要有這樣大的心量。一切眾生跟我有什么關(guān)系?眾生跟我是一體的。都是一家人,一家人還有什么好計(jì)較的呢?一家人還有什么距離呢?在大乘教里面,《華嚴(yán)經(jīng)》的《還源觀(guān)》里面就講一體,遍法界虛空界一切人事物跟我是一體的,倫理關(guān)系講到究竟圓滿(mǎn)。

第二,所以老和尚說(shuō)他對(duì)佛經(jīng),把它分成五個(gè)部分,統(tǒng)統(tǒng)講到究竟圓滿(mǎn),倫理、道德、因果、哲學(xué)、科學(xué),統(tǒng)統(tǒng)講到究竟了,講絕了。所以夫子說(shuō)這兩句話(huà),老和尚說(shuō)他也很重視,也很感動(dòng),就是夫子說(shuō),“述而不作,信而好古”,不是夫子作的,是古人講的,那你還說(shuō)什么呢?你說(shuō)出來(lái)還不出古人的范圍。釋迦牟尼佛也是一樣,我們?cè)谇鍥龃髱熥⒔饫锩婵吹?,《四十華嚴(yán)》經(jīng)題注解里面,清涼大師有這么一句話(huà),釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法,都是古人說(shuō)過(guò),釋迦牟尼佛沒(méi)有在古人所說(shuō)的上面多加一個(gè)字,比夫子說(shuō)的述而不作更嚴(yán)謹(jǐn)、更嚴(yán)格,講到說(shuō)沒(méi)有加一個(gè)字,是真的嗎?老和尚說(shuō),是真的。為什么?證得圓滿(mǎn)的法性,一切法都是從法性里面流出來(lái)的,見(jiàn)了性就得到圓滿(mǎn)了嘛。所以佛法的教學(xué),目標(biāo)是教我們明心見(jiàn)性,見(jiàn)性就圓滿(mǎn)了,今佛如古佛之再來(lái),“如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)”,沒(méi)有兩樣嘛,真的叫做不增不減,這個(gè)叫做大圓滿(mǎn),真的是得大自在。

第三點(diǎn),所以學(xué)佛必須把心量拓開(kāi),第一個(gè)你先懂得布施,就可以保住你的財(cái)富,佛菩薩的布施才是最圓滿(mǎn)的,佛菩薩沒(méi)有起心,也沒(méi)有動(dòng)念,全心全力去做。布施能布施得盡嗎?老和尚說(shuō),布施不盡的。度無(wú)量無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得度者嘛,因?yàn)樾缘铝髀?,怎么?huì)盡?度不盡啊,取之不盡用之不竭,布施不盡的。為什么?因?yàn)樾缘略诤竺嬷С帜?,性德是無(wú)有窮盡,財(cái)富也沒(méi)有窮盡,智慧也沒(méi)有窮盡,相好、壽量都沒(méi)有窮盡,無(wú)量壽、無(wú)量智慧、無(wú)量財(cái)富,所以你越施越多。越吝嗇就越少,我們看到世間真有大富長(zhǎng)者,擁有千億的財(cái)富,但是他很吝嗇,我們就知道,他來(lái)生的財(cái)富就沒(méi)有了。為什么?吝嗇,舍不得就沒(méi)有了,這一生享盡,來(lái)生就沒(méi)有了。來(lái)生獲得一點(diǎn)余福,但是比現(xiàn)在少了很多了,譬如說(shuō)他這一世有一千億的財(cái)富,來(lái)生可能只剩下一億而已,會(huì)變成這個(gè)樣子啊,再下一世就貧窮了。什么時(shí)候他能夠覺(jué)悟開(kāi)始布施,才能夠再得到大富,再得到財(cái)富。

所以第一個(gè),要懂得布施。第二個(gè),心量要大。第三個(gè),布施是布施不盡的,只要你開(kāi)智慧,它是布施不盡的。

第四點(diǎn),這些道理早年章嘉大師都教凈空老法師,章嘉大師雖然沒(méi)有給他明說(shuō),但是老和尚說(shuō),他相信章嘉大師對(duì)他很了解,命里沒(méi)有財(cái)。但是弘法利生少了財(cái)也不行,所以必須要用財(cái)富來(lái)支持,老和尚說(shuō),像他參加國(guó)際會(huì)議,差不多每一次參加,至少用十萬(wàn)美金。你沒(méi)有這些財(cái)富怎么行呢?譬如說(shuō)老和尚在聯(lián)合國(guó)主辦一個(gè)活動(dòng)的話(huà),大概總得要一百五十萬(wàn)到二百萬(wàn)美金。這個(gè)我參加過(guò),確實(shí)啊,在國(guó)外辦活動(dòng),確實(shí)要這么多金錢(qián)。老和尚說(shuō),可是我們真想辦的時(shí)候就有人送錢(qián)來(lái),不用自己開(kāi)口,不用自己操心,它就有了。所以確實(shí)這個(gè)布施跟果報(bào)是事實(shí)真相。

第五,富還要懂得,經(jīng)上講的“財(cái)為五家共有”。除了你懂得布施,心量要大,布施無(wú)窮盡以外,你還要懂得財(cái)是五家共有。佛在經(jīng)上常說(shuō)。哪五家呢?第一個(gè)是火,火災(zāi),火災(zāi)會(huì)把你燒光;第二個(gè),水災(zāi),把你漂浮掉;第三個(gè),就是過(guò)去時(shí)代,現(xiàn)在沒(méi)有了,以前舊社會(huì)里面,犯罪者,家人犯罪財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)充公,叫抄家,國(guó)家給你沒(méi)收;第四個(gè),盜賊,強(qiáng)盜、小偷;那最后一個(gè),是敗家子,就不肖子弟。所以你要是想通了,保不住啊。怎樣才可以真正保住?布施就保住了。布施是什么?你命里財(cái)富永遠(yuǎn)不匱乏,不缺乏,無(wú)論做哪個(gè)行業(yè)都賺錢(qián),為什么?你的財(cái)庫(kù)永遠(yuǎn)是豐滿(mǎn)的,這是真的。

遇到高人的話(huà),像了凡先生遇到孔先生,算命的孔先生那是高人啊,他可以算到你每年收入多少、考取名次一點(diǎn)都不差。了凡先生經(jīng)過(guò)二十年,年年去核對(duì),一點(diǎn)都不差,所以他就死了心了,不再想這些事情,一切都放下了。跟云谷禪師在禪堂里面,坐了三天三夜不起一個(gè)妄念,那不容易啊。云谷禪師認(rèn)為他了不起,就向他請(qǐng)教,你修什么功夫,怎么可以坐三天三夜都不起一個(gè)妄念呢?這一般人做不到啊。結(jié)果了凡先生說(shuō),我沒(méi)有功夫啊。他說(shuō),沒(méi)有功夫,你為什么坐三天三夜不起一個(gè)妄念呢?他說(shuō),我的命被人家算定了,起妄念有什么用呢?也枉然啊,也沒(méi)有用啊,那干脆就不動(dòng)妄念啊。云谷禪師哈哈大笑說(shuō),我以為你是圣人,原來(lái)你是凡夫。所以他稱(chēng)了凡先生叫標(biāo)準(zhǔn)凡夫。

第六,我們連作凡夫都不夠標(biāo)準(zhǔn),了凡先生是標(biāo)準(zhǔn)凡夫。命運(yùn)是自己造的,不是上天注定的,自己造的,這句話(huà)講得很好,自己造,自己能改。你要懂得像了凡先生一樣,改過(guò)、積善、謙德之效。你懂得改的方法改得快。云谷禪師把這道理跟了凡先生說(shuō)明,他懂得了,他馬上照做,第二年參加考試,名次就不對(duì)了。第二年,孔先生給他算命是考第三名,了凡先生考第一名,你看改得多快呢,所以自己造的自己去改啊,這個(gè)感應(yīng)效果不可思議。所以佛法,它是創(chuàng)命論,不是宿命論。佛法它講的是什么?佛陀說(shuō)定業(yè)不可轉(zhuǎn),但是改變定數(shù)必須要?jiǎng)?chuàng)造變數(shù),了凡先生就是創(chuàng)造變數(shù)。所以這個(gè)道理我們要相信,財(cái)越施越多,法越施智慧就越增長(zhǎng),無(wú)畏布施真正去干,決定是健康長(zhǎng)壽。老和尚說(shuō),這三個(gè)都是他命里缺乏的,但是章嘉大師告訴他,看得破,放得下,從布施下手,老和尚做了六十幾年,超過(guò)六十年,效果卓著,可以提供給各位參考。

以上老和尚的開(kāi)示,我們就是談,要想真正保持富貴應(yīng)該怎么辦。布施,心量廣大,還有布施是布施不盡的,那最后目的是明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,而且要體悟財(cái)富的五家共有的真相。以上是老和尚的開(kāi)示,我們提供給各位參考。

我們看下面的“下附征事兩條”,我們看經(jīng)文:

“不欺窮困(感應(yīng)篇注證)”

“麻城縣一縉(jìn)紳。積貲千金。將贖二十年前所賣(mài)之產(chǎn)。子方十二歲知之。問(wèn)父。得吾之產(chǎn)者共幾家。父曰。約二十余家。又問(wèn)。彼家得業(yè)后。所費(fèi)幾何。父復(fù)以中席雜費(fèi)告之。子乃徐言曰。如是贖來(lái)。彼家吃虧甚矣??v使贖歸。必傷陰德。且吾有銀。何患無(wú)田。必欲爭(zhēng)取二十余家養(yǎng)命之產(chǎn)也。況小家之置產(chǎn)也難。吾家之得田也易??v使彼家。即以原銀置田。畝數(shù)止存一半。矧(shěn)銀錢(qián)到手。易于花費(fèi)乎。父默然良久。乃云。吾兒所言甚是有理。但墓傍之田一十八畝。定當(dāng)取贖。以供祭掃。余則不必矣。子曰。審如是。當(dāng)以時(shí)價(jià)平買(mǎi)。不必向之言取贖。父亦從之。由是鄉(xiāng)人感激。常在猛將小祠中禱祝。后其子十八歲。即聯(lián)捷。以部司擢(zhuó)嚴(yán)州守。一日騎馬過(guò)橋。馬躍渡河。忽見(jiàn)空中猛將手扶。端坐橋傍。方悟向來(lái)鄉(xiāng)人禱祝所感。后享年至八旬有余?!?/span>

好,我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“縉紳”,“縉紳”就是插笏(hù)于紳帶之間,古時(shí)候當(dāng)官的裝束。也是指士大夫。所以“縉紳”也是指士大夫的意思。在《漢書(shū)·郊祀(sì)志上》:“其語(yǔ)不經(jīng)見(jiàn),縉紳者弗道。”顏師古《注》:“李奇曰:‘縉,插也,插笏于紳。’”……“縉”字本作搢(jìn),插笏于大帶與革帶之間?!?/span>

我們先解釋一下這個(gè)“笏”是什么意思。笏就是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的,像我們現(xiàn)在看電影,演的古代的電影,或者現(xiàn)在這個(gè)戲劇,古代的官員向皇帝報(bào)告,前面都有一個(gè)板子,那個(gè)板子就是笏。那叫奏板,或者朝板,或叫手板,或叫手簡(jiǎn),玉板等等。是古代大臣上朝的時(shí)候拿了這塊弧形板子,向皇帝報(bào)告事情。后來(lái)這個(gè)也有傳到日本、朝鮮半島、越南、琉球等地區(qū)。它這個(gè)板子上面就記錄要奏給皇帝知道的內(nèi)容,或者君王、君主的這個(gè)旨意。以表示對(duì)帝王尊敬的說(shuō)法。所以這個(gè)笏,它的用意在擋住嘴巴。

那一般來(lái)說(shuō),天子是執(zhí)圭(guī),圭就是什么?就帝王他拿的,或者諸侯拿的,他那種是玉器。那大臣所拿的叫做笏。這個(gè)《禮記·玉藻》載:“笏:天子以球玉,諸侯以象,大夫以魚(yú)須文竹,士竹,本象可也。”最先那個(gè)笏是用竹子去做的,后來(lái)用骨或是牙,或是玉所去制作的。文武大官品第不同,所以他所持的笏板材質(zhì)也不一樣。后來(lái)它這個(gè)也成為道教的法器。所以這個(gè)是古代上朝這些文武百官所用的一種奏板。那明朝規(guī)定,四品官以上是執(zhí)那個(gè)象笏,五品官以下執(zhí)那個(gè)木制的笏,木頭的笏。那笏板在中國(guó)古代也是一種地位的象征。

這個(gè)就是“縉紳”的由來(lái),意思。

再來(lái),“贖二十年前所賣(mài)之產(chǎn)”,就是舊時(shí)田宅買(mǎi)賣(mài),賣(mài)主保留回贖的權(quán)利,稱(chēng)為“活賣(mài)”。這種買(mǎi)賣(mài)契約稱(chēng)為“活契”?;刳H權(quán)利的保留有一定的期限,過(guò)期不贖,就成為絕賣(mài),不得回贖。那這個(gè)地方就指縉紳欲贖回二十年前所賣(mài)的田產(chǎn)。故當(dāng)初所訂的契約,應(yīng)為活契。

再來(lái),“中席雜費(fèi)”,“中席”就是尊者的席位。“雜費(fèi)”就是正項(xiàng)開(kāi)支以外的零碎費(fèi)用。古時(shí)候民間田宅典當(dāng)、買(mǎi)賣(mài)的時(shí)候,報(bào)請(qǐng)官府辦理產(chǎn)權(quán)和賦稅的過(guò)戶(hù)手續(xù),稱(chēng)為“推收”。所以“中席雜費(fèi)”就是意思指,田產(chǎn)過(guò)戶(hù)的時(shí)候,向官府繳納的賦稅費(fèi)用。

再來(lái),“以原銀置田,畝數(shù)止存一半”,若以當(dāng)年之成交價(jià)贖田,得銀者再去購(gòu)田置產(chǎn),只能買(mǎi)到原來(lái)畝數(shù)的一半。說(shuō)明土地的價(jià)格,經(jīng)過(guò)二十年以來(lái),已經(jīng)上漲了一倍。

“矧”,這個(gè)二百八十七頁(yè)最后一行,“矧”,“矧銀錢(qián)到手”,“矧”就是另外、況且、何況。

“審如是”,“審”就是一定地、果然?!皩徣缙溲浴?。“審如是”就是必要如此。

“猛將小祠”,“猛將”,疑為宋朝劉猛將軍,傳說(shuō)中他滅掉這個(gè)蝗蟲(chóng),保穡(sè)。保穡就是保護(hù)了農(nóng)家農(nóng)產(chǎn),農(nóng)民的作物。這個(gè)叫保穡之神。“祠”是供奉祖先或先賢烈士的地方?!懊蛯⑿§簟本褪枪┓蠲蛯⒌膹R宇。

“聯(lián)捷”,科六舉考試,兩科或三科接連及第,叫“聯(lián)捷”。

“部司”,“部”就是指大部。隋唐至清,中央行政機(jī)關(guān)分為六部,吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部?!八尽笔侵杆竟?。各部屬官的通稱(chēng)。“部司”,任職于某部的官員。

“擢”,“擢”就是提拔、提升。《正字通》:“今俗凡遷官曰擢。猶升也、進(jìn)也。”我們現(xiàn)在就說(shuō)拔擢,拔擢就是提拔、提升,這個(gè)意思。

“嚴(yán)州守”,“守”就是太守。亦為知府?!皣?yán)州”是指嚴(yán)州府。明清的時(shí)候?qū)儆谡憬。喈?dāng)于現(xiàn)在的杭州市西南。嚴(yán)州之知府叫“嚴(yán)州守”。

“馬躍渡河”,“躍”就是跳?!榜R躍渡河”就是馬受到驚嚇的緣故,跳躍墜入河中。

“向來(lái)”是從前、過(guò)去。

我們看這一段的白話(huà)解:

(據(jù)《感應(yīng)篇注證》)麻城縣一個(gè)官員,積累了千金資產(chǎn),準(zhǔn)備贖回二十年前所賣(mài)的田產(chǎn)。他的兒子才十二歲,知道后,就問(wèn)父親說(shuō),得到我家田產(chǎn)的人共有幾家。父親說(shuō),大約二十多家。他又問(wèn),賣(mài)出田產(chǎn)后,得了多少錢(qián)呢?父親把其他額外的數(shù)目加起來(lái)告訴兒子。兒子聽(tīng)后慢慢的對(duì)父親說(shuō),這樣說(shuō)來(lái),贖回田產(chǎn),別人就吃大虧了,真要贖回,一定會(huì)損傷陰德。我家有銀錢(qián),還用擔(dān)心沒(méi)有田嗎?一定要去爭(zhēng)回那二十多家的養(yǎng)命田嗎?小家得到一點(diǎn)家業(yè)很艱難,我家要買(mǎi)田很容易。即使他們用我們贖回的錢(qián)去買(mǎi)田,就要減少一半的畝數(shù)啊。何況銀錢(qián)到手,花費(fèi)就快啊。父親沉默了很久,說(shuō),我兒說(shuō)得很有道理,但墓旁的一十八畝田,必須贖回,以方便祭掃,其他的就沒(méi)有必要了。兒子說(shuō),要這樣做的話(huà),就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)在的價(jià)格買(mǎi)回,不要向人家說(shuō)要贖回。父親依從他的話(huà)。因此鄉(xiāng)人很感激,常常在猛將小祠中祈禱他們得福。后來(lái)兒子長(zhǎng)到十八歲,考試連連告捷,以部司提升到嚴(yán)州守。有一天騎馬過(guò)河,馬跳起來(lái)渡河時(shí),忽然看見(jiàn)猛將用手扶住他坐在橋旁,這才明白自己仕途順利,是因?yàn)猷l(xiāng)人所祈禱的感應(yīng)。后來(lái)享壽八十多歲。

那么這一段我們來(lái)探討一下,“如是贖來(lái)”,經(jīng)文里面,“如是贖來(lái),彼家吃虧甚矣??v使贖歸,必傷陰德。且吾有銀,何患無(wú)田,必欲爭(zhēng)取二十余家養(yǎng)命之產(chǎn)也。況小家之置產(chǎn)也難”。這一段就是談厚德,這位縉紳,麻城縣縉紳這位官員,他這個(gè)十二歲的兒子有很深厚的德行,我們談厚德。

我們常常講“厚德載物”,這個(gè)題目,是出自《周易·坤卦·象傳》,曰:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”從易傳的作者來(lái)看,天地萬(wàn)物靠大地生長(zhǎng),而大地因?yàn)閺V大深厚,所以能夠承載萬(wàn)物、包容萬(wàn)物,大地是天地萬(wàn)物的載體。就像我們《地藏經(jīng)》一樣,心地含藏智慧德能,所以這個(gè)大地也是指心地。正因?yàn)榇蟮匾匀犴槥槠返?,所以君子也?yīng)效法。“地勢(shì)坤”就是,天屬乾,地屬坤,乾坤、乾坤嘛,天地是指乾坤,天指乾,地屬坤。“地勢(shì)坤”的意思是說(shuō),它的美德,以深厚的仁慈,就像大地一樣,仁慈的態(tài)度來(lái)化育萬(wàn)物、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物,就像母親愛(ài)護(hù)子女一樣。

那我們讀到老子的《道德經(jīng)》,第八章里面也有提到,“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!边@個(gè)我們有講過(guò),上善的人,他的智慧就像般若法水一樣,也就像一般的我們看的水一樣。水是眾生所需要的,所以“水善利萬(wàn)物”。所有眾生,所有的有情跟無(wú)情都需要水,植物沒(méi)有水不能生長(zhǎng),人沒(méi)有水、萬(wàn)物沒(méi)有水會(huì)渴死。所以“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,水不會(huì)跟人家爭(zhēng)的,水它隨方就圓,它不會(huì)跟人爭(zhēng),不會(huì)跟一切萬(wàn)物爭(zhēng)。它“處眾人之所惡”,大家都不喜歡的時(shí)候,水它來(lái)幫你清洗,你臟了,需要水來(lái)洗,你污垢了,地上有穢物,你還是要水來(lái)沖洗,水“處眾人之所惡”。所以水的德行,幾近道。所以我們常常用般若法水來(lái)比喻智慧。所以“上善若水”,道家講“上善若水”,佛家講般若法水,其實(shí)異曲同工之妙。

這句話(huà)的關(guān)鍵在于“道”是老子哲學(xué)的核心,是天地萬(wàn)物遵循的自然法則?!暗馈保褪瞧刑嶙孕?,“大道之行也,天下為公”,這個(gè)道就是我們的自性,人人本具的,也就是我們講的良知良能。“道”,如果你能夠“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”,你的修行就接近“道”了,離智慧不遠(yuǎn)了。“幾”就是非常接近了、快達(dá)到了、符合的意思,理解什么?你已經(jīng)接近自然的法則了,“幾于道”。“上善”是止于至善,就我們講至善,就是美好的德行,美好的品德,前后呼應(yīng)。我們講最美好的品格,最高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世人無(wú)爭(zhēng)。水總是處于人們所不愿意處的地方。你看我們洗菜、洗水果,我們清掃房子、清掃大地,都需要水。我們?nèi)サ魺?,需要智慧法水。水讓我們能夠達(dá)到美好的境界,符合自然法則。

那么“厚德載物”一語(yǔ)出自于《易經(jīng)》原文,“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!?/span>“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!薄疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,它跟后面的“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,這兩句話(huà)是前后呼應(yīng)的,表示你的才能跟德行之間是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的。

所以我們應(yīng)該遵循的法則是什么呢?是在創(chuàng)建萬(wàn)物的天性,君子要遵循上天的法則,通過(guò)保護(hù)眾生天賦的這種德性,讓它生生不息。那大地的行為準(zhǔn)則是什么呢?就是要養(yǎng)育萬(wàn)物啊,所以君子當(dāng)效法大地,然后透過(guò)利益眾生的這個(gè)天生的德性來(lái)承載。

那為什么要厚德載物呢?因?yàn)榇蟮厥巧钸h(yuǎn),寬厚無(wú)比的。我們常講一句說(shuō),“人法地,地法天,天法道,道法自然”,自然就是性德,是率性而為,也是我們要效法大地具備的美德,大地承載萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物的美德。所以《易經(jīng)》所描述的這個(gè)境界,我們把它想象成從一幅抽象畫(huà),轉(zhuǎn)變成為指導(dǎo)我們?nèi)祟?lèi)的一個(gè)生存跟發(fā)展的哲學(xué)思想。

所以我們要怎么去理解“厚德載物”呢?就是說(shuō)你要不斷的去修養(yǎng)自己的品德,積累自己的善果,才能承載住你人生所擁有的福報(bào)。倘若你德行不夠厚,即使上天給你的財(cái)富或幸福,也未必能夠善終。這是“厚德載物”的理解。你要學(xué)習(xí)上天的精神,我們剛才講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;學(xué)習(xí)大地的那種心胸,“君子以厚德來(lái)載物”,“物”就是你的福報(bào)。

所以你縱使擁有的福報(bào)再多,如果你不能夠有這種菩薩的修持,你也是會(huì)坐吃山空,也會(huì)有山窮水盡的時(shí)候,福報(bào)也會(huì)有用盡的時(shí)候。所以天地之道,就是人之道,那厚德載物,要和自強(qiáng)不息相輔相成,就是要不疲不厭的去行菩薩道,去做利他的行為,那么這樣的話(huà),你就可以成就你豐厚的德行。

所以我們應(yīng)該效法大地,要寬以待人,恕人之過(guò)。那厚德載物就強(qiáng)調(diào),你的德行是怎么樣?要容人,容物。心胸廣大,氣度恢弘,具有深厚的道德修養(yǎng)。可以容人之短,恕人之過(guò)是厚德載物的重要內(nèi)涵。

以上我們來(lái)探討這一段,我們因?yàn)榭吹竭@個(gè)麻城縣一縉紳,這位官員他的兒子十二歲影響他父親,這也是表示厚德載物,所以這個(gè)小孩有德行。所以他十八歲,就聯(lián)捷以后,擔(dān)任嚴(yán)州守,甚至有得到護(hù)法護(hù)持,也就是猛將的護(hù)持,鄉(xiāng)人感念他,來(lái)為他祈禱。我們特別來(lái)探討這個(gè)“厚德載物”的重要性。

好,我們看下面這一段“按”語(yǔ):

“按契贖田。其理甚正。似亦無(wú)損于人。乃以如此弱齡。而能推見(jiàn)至隱乃爾。宜其神人交敬。福壽兼隆也?!?/span>

好,我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“推見(jiàn)至隱”,“推見(jiàn)”就是由推論而想見(jiàn)。“至隱”就是極為微小。那“推見(jiàn)至隱”就是他的智慧能夠推演明了如此隱微的道理。

“乃爾”,意思就是猶言如此。

“宜”,當(dāng)然、無(wú)怪。

我們看這一段的按語(yǔ)的白話(huà)解:

按照契約贖回田產(chǎn),道理很正常,似乎也不損害人,竟沒(méi)有想到一個(gè)孩子,小小年紀(jì)就會(huì)專(zhuān)替別人著想,看出其中深層的道理,這樣的孩子當(dāng)然會(huì)讓神人敬重,增福增壽了。

好,我們看最后一段征事,公案:

“動(dòng)人惻隱(功過(guò)格)”

“衡湘梅公。初為固安令。一日有內(nèi)監(jiān)。饋(kuì)公豚(tún)蹄。乞?yàn)樽坟?fù)。公烹蹄。召內(nèi)監(jiān)飲。并呼負(fù)債者至前。訶(hē)之。其人訴以貧。公叱曰。貴人債。敢以貧辭乎。今日必償。少遲。死杖下矣。負(fù)者泣而去。內(nèi)監(jiān)意似惻然。公復(fù)呼來(lái)。頻蹙(cù)曰。吾固知汝貧。然則無(wú)可奈何。亟(jí)賣(mài)爾妻與子。持錢(qián)來(lái)。但吾為民父母。何忍使汝骨肉驟離。姑寬一日。歸與妻子訣別。此生不得相見(jiàn)矣。負(fù)者不覺(jué)大慟(tòng)。公泣。內(nèi)監(jiān)亦泣。辭不愿償。遂毀其券。后公至侍郎。功名特顯。”

好,我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>

“衡湘”就是衡山跟湘水的并稱(chēng)。在湖南省。

“固安”,在河北省廊坊市。

“內(nèi)監(jiān)”,宦官、太監(jiān)。

“饋”,“饋”是贈(zèng)送。

“追負(fù)”,“追”就追取、追欠。“負(fù)”就是欠債。追討欠款,叫“追負(fù)”。

“訶”,“訶”就是怒責(zé)。

“叱”,是大聲呵斥。

“惻然”,悲傷的樣子。

“頻蹙”,“頻”就是皺眉頭。蹙就愁苦的樣子?!邦l蹙”就是皺眉皺額,比喻憂(yōu)愁不樂(lè)。

“訣別”,指再無(wú)會(huì)期的離別;死別。

我們看這一段的白話(huà)解:

動(dòng)人惻隱。(據(jù)《功過(guò)格》)

衡湘梅公,曾經(jīng)作過(guò)固安令。有一天,一個(gè)內(nèi)監(jiān)贈(zèng)送他一只豬蹄,請(qǐng)求追回欠債。梅公烹煮了豬蹄,喊內(nèi)監(jiān)一同飲酒。又把欠債人召來(lái),斥責(zé)他為什么不還債,他訴說(shuō)太貧窮了。梅公說(shuō),欠貴人的債,敢用貧窮來(lái)推辭嗎?今天一定要還,再遲疑的話(huà),就要死在板子下了。欠債人哭著向外走出去,內(nèi)監(jiān)見(jiàn)狀,露出了同情的樣子,梅公馬上又把欠債人喊回來(lái),皺著眉頭說(shuō),我本來(lái)知道你很貧窮,現(xiàn)在也沒(méi)有辦法。只要你快點(diǎn)賣(mài)妻子兒女,拿錢(qián)來(lái)。但我身為百姓的父母官,怎么忍心讓你家的骨肉馬上分離呢?暫且寬限一天,讓你回去跟妻子、兒女告別,從此以后就不能再見(jiàn)面了。欠債的人痛哭流涕,梅公也忍不住哭泣,內(nèi)監(jiān)也哭了起來(lái),不想再討債了,就當(dāng)場(chǎng)毀了債券。后來(lái)梅公升官做到侍郎,名聲顯貴。

好,我們看下面這一段“按”語(yǔ):

“既不徇(xùn)內(nèi)監(jiān)之囑托。復(fù)不傷內(nèi)監(jiān)之情面。使一片貪暴之心。潛移默化者。其機(jī)止在動(dòng)其不忍之良耳。”

這個(gè)“徇”就是順從、曲從。

“其機(jī)止在動(dòng)其不忍之良耳”,“機(jī)”就是什么?事物的關(guān)鍵、樞紐?!爸埂本褪莾H僅、只。“動(dòng)”就是使感情起變化、感動(dòng)?!傲肌本褪巧屏?。意思就是說(shuō),梅公轉(zhuǎn)化內(nèi)監(jiān)的關(guān)鍵,僅在觸動(dòng)他不忍之良心而已。

好,我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解:

按照既沒(méi)有曲從內(nèi)監(jiān)的囑托,又不傷內(nèi)監(jiān)的情面,使一片貪暴的心,不知不覺(jué)轉(zhuǎn)變了。梅公的方法只是要引發(fā)人的惻隱之心啊。

好,我們剩下一點(diǎn)時(shí)間來(lái)探討這段經(jīng)文,“勿恃富豪而欺窮困”,我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示,德育世人,社會(huì)安定。因?yàn)檫@個(gè)“勿恃富豪”,就是我們剛好有特別提到,厚德載物,如何保住財(cái)富,也是要德行,也要布施,也要心量廣大,這些都是需要德行,所以我們就來(lái)探討,德育世人,社會(huì)安定。

一,為什么古老的社會(huì)人心安定?人生活在這個(gè)世間,他快樂(lè)、幸福,你在什么地方看到他,他還是滿(mǎn)面笑容,他身心沒(méi)有壓力、沒(méi)有憂(yōu)慮、沒(méi)有畏懼、沒(méi)有煩惱。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)跟過(guò)去的社會(huì)相比,那叫反常。我們常在新聞里面看到,現(xiàn)在老人自殺,住在老人院里面,他為什么自殺,自殺的原因何在呢?他人生沒(méi)有目標(biāo),人生的希望沒(méi)有,他活得很痛苦,活不如死,活得不如死,就自殺了。還有小孩子自殺,小學(xué)生自殺、初中學(xué)生自殺、大學(xué)生自殺,這已經(jīng)不是新聞了。

這些小朋友、年輕人他為什么自殺呢?值得我們?nèi)シ此?,把原因找出?lái)。人活在這個(gè)世間沒(méi)有方向、沒(méi)有目標(biāo),這就活得很痛苦了。有地位、有財(cái)富,他變成造孽了。有財(cái)富本來(lái)是福報(bào),沒(méi)有智慧他就不知道享福,福報(bào)全部變成造孽了。就是我們這里講,依靠這個(gè)富豪去欺負(fù)窮困,那就變?cè)炷?、造業(yè)了。

第二點(diǎn),今天這個(gè)社會(huì),大家都知道問(wèn)題太多,總的來(lái)說(shuō),從根本上來(lái)講就是教育出問(wèn)題?,F(xiàn)在的教育,從幼兒園到研究所,沒(méi)有教倫理,沒(méi)有教道德,沒(méi)有教因果,而這些,古代,無(wú)論是中國(guó)、是外國(guó),是教育里面的核心,最重要的一部分,今天都不講了。中國(guó)人,年歲大一點(diǎn)都知道,孔子教學(xué)生有四科,第一個(gè),德行,第二個(gè),言語(yǔ),第三個(gè),政事,第四個(gè),文學(xué)。現(xiàn)在只有教后面兩個(gè),政事、文學(xué),前面兩個(gè),德行、言語(yǔ)不教了,所以社會(huì)出問(wèn)題。古時(shí)候是德行教育在先,德行學(xué)好以后再教你怎么講話(huà)。因?yàn)橹v話(huà)就是一門(mén)學(xué)問(wèn),就是一門(mén)智慧,也是禍福之門(mén),我們說(shuō)禍從口出,所以講話(huà)是一個(gè)智慧。人跟人往來(lái),言語(yǔ)是個(gè)關(guān)鍵,是一個(gè)管道,不會(huì)說(shuō)話(huà),得罪人,跟人家結(jié)下冤仇。結(jié)怨以后都會(huì)引起報(bào)復(fù),冤冤相報(bào),沒(méi)完沒(méi)了。古代是這樣教的。

第三點(diǎn),所以言語(yǔ)是大學(xué)問(wèn),但是言語(yǔ)要什么?言語(yǔ)要以德行做后盾。你有德行,就不會(huì)說(shuō)錯(cuò)、做錯(cuò)、想錯(cuò)。你沒(méi)有德行,就一定會(huì)說(shuō)錯(cuò)、做錯(cuò)。所以好的言語(yǔ),帶給自己幸福,帶給家人、帶給社會(huì)安定,帶給世界和平,那是功德;不好的言語(yǔ),引起沖突,家庭沖突、人與人沖突、社會(huì)沖突、國(guó)際間的沖突,都是出在言語(yǔ)。但是現(xiàn)在這兩個(gè)東西不講了,德行跟言語(yǔ)不講,只講政事。政事是什么?就技術(shù),現(xiàn)在講的科技教育。學(xué)成之后,將來(lái)社會(huì)上可以謀生,幫助你生活,可是沒(méi)有精神生活,精神生活是空虛的。你有豐富的物質(zhì)生活,可是精神是空虛的。所以剛才講說(shuō),為什么會(huì)自殺?就是因?yàn)榫窨仗?,活在這個(gè)世間很痛苦、很累。特別在我們這個(gè)時(shí)代,在西方,宗教教育沒(méi)有了,東方的古圣先賢教育也沒(méi)有了,這就是今天社會(huì),包括地球上整個(gè)災(zāi)變的真正原因。

第四,那怎么辦?回過(guò)頭去找老祖宗。中國(guó)古人講一句諺語(yǔ),“不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前”。老人是我們的祖宗,我們?yōu)槭裁床宦?tīng)老人言呢?我們現(xiàn)代人認(rèn)為老人都是過(guò)去了,落伍了,他們認(rèn)為現(xiàn)代人的智慧高,現(xiàn)在科技發(fā)明,古時(shí)候沒(méi)有。他不明了,古人有智慧,古人有知識(shí)。古人有智慧,也有知識(shí)?,F(xiàn)代人有知識(shí),沒(méi)有智慧,因?yàn)橛兄R(shí)不一定有智慧。智慧能夠帶給人生幸福美滿(mǎn),知識(shí)不可能。為什么?智慧的根是道德,是倫理道德,知識(shí)可以不要倫理道德,知識(shí)可以不用倫理道德。這是我們今天要研究探討,為什么社會(huì)變成這個(gè)樣子?因?yàn)楝F(xiàn)在只教政事跟文學(xué),只有知識(shí),知識(shí)沒(méi)有道德,因?yàn)樗鼪](méi)有根,沒(méi)有智慧的根。那古圣先賢的東西好,今天沒(méi)有人要,沒(méi)有人要提倡,沒(méi)有人要學(xué)習(xí)。東西真好,我們沒(méi)有看到、沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)好在哪里。

第五,所以老和尚說(shuō),他這一生如果沒(méi)有遇到方東美教授,老和尚跟一般年輕人一樣也不知道。他只是喜歡哲學(xué),就像現(xiàn)在年輕人喜歡追求財(cái)富,哲學(xué)是求智慧的。希望得到財(cái)富的人很少去學(xué)哲學(xué),沒(méi)想到哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)是佛學(xué),佛經(jīng)哲學(xué)。佛經(jīng)是哲學(xué)的最高峰,從現(xiàn)代三十年科學(xué)的成就,讓我們理解,佛法也是科學(xué)的最高峰,科學(xué)跟哲學(xué)不能解決問(wèn)題,可是佛法里面可以解決問(wèn)題,甚至解決生死問(wèn)題,解決煩惱問(wèn)題。老和尚說(shuō),他學(xué)哲學(xué),是他一生當(dāng)中不幸中的大幸,因?yàn)樗麑W(xué)到智慧。

第六,老師教他放下世間工作,專(zhuān)心去研究這門(mén)課程。老和尚從二十六歲開(kāi)始學(xué)習(xí),到今天已經(jīng)六十幾年了,應(yīng)該是快七十年了,將近六十八年了,老和尚鍥而不舍,一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo),才有今天這樣的成就。這是成就什么?老和尚對(duì)傳統(tǒng),對(duì)倫理、道德、因果跟宗教認(rèn)識(shí)了,搞清楚了、搞明白了,肯定這個(gè)東西能救社會(huì)、能救地球。對(duì)于釋迦牟尼佛當(dāng)年在世,一生講經(jīng)教學(xué),才真正體會(huì)到他老人家用心之苦,他的大慈大悲真實(shí)的流露。留下這么多的經(jīng)典,叫法寶,真正稱(chēng)得上是寶,為什么?它能幫助我們得到一生究竟圓滿(mǎn)的幸福。這是小的利益喔,不是大的,大的利益,幫助我們永遠(yuǎn)脫離六道輪回,證到像他老人家,像佛陀一樣,佛菩薩的地位,那才是大利益。而且任何一個(gè)人都可以爭(zhēng)取得到的。

今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我們就講到這里。感恩各位同修大德,若有講得不妥之處,敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

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