黃柏霖老師講于2020年05月14日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第六十一，“勿恃富豪而欺窮困”。

請各位同學翻開課本，二百八十六頁，我們看經文：

“勿恃富豪而欺窮困”

“（發明）富豪窮困。各有因緣。雖其所以致此者。皆由宿生自己之故。然就現在境遇。則苦樂天淵矣。人處富豪之地。宜常存忠厚之心。危懼之想。兢（jīng）兢自持。每事哀憐窮困。方增自己之福。若因其可欺。從而屈抑之。驅使之。凌虐之。或以巧計籠絡之。或以重息盤折之。則此中不可問矣。況貲（zī）財田產。反復去來。今日荒煙蔓（màn）草。即當年之舞榭歌樓。安在富豪之不轉為窮困乎。則何如早存厚道之為愈乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“所以”，這個是一個連接詞。表示因果關系。用在上半句，由果來探討它的因。富豪窮困是果報，因就是“宿生自己之故”，財布施就是今世富豪之因，前世慳（qiān）貪就是今世窮困之因，是各有因緣。“雖其所以”這個“所以”就是連接詞，表示有因果關系。

“兢兢自持”，“兢兢”就是小心謹慎的意思。《詩經·小雅·小旻（mín）》：“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。”我們常常用來表達戒慎恐懼，常用這一句《詩經》上的經文，就是“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”。毛《傳》：“兢兢”就是戒也，就是提高警戒。“持”，“自持”的“持”，就是保守、保持。“自持”就是自我克制和把持。那么“兢兢自持”就是，小心謹慎地以德自持。

“屈抑”就是枉屈、冤枉、委屈或是壓抑的意思，叫“屈抑”。

“籠絡”，“籠”跟“絡”，都是羈絆（jī bàn），就是把動物關起來的那一種器具，羈絆就是把動物關起來那一種，像鐵籠。這個就是“籠絡”。引申為以權術和手段統御他人。

“盤折”，“盤”就是經過合法手續，索取一定報酬而辦理或協商轉交權利、所有權、財產等，這個叫“盤”。“折”就是對換、抵作。“盤折”就是轉讓。

“不可問”，“問”就是向人請教、追究。連貫上文就是指，若做這些惡事，不必再去向人請教或探究是否會有報應，其結果一定會得到惡報的。這個叫“不可問”，不用問了，這個意思。

“舞榭歌樓”，這個“榭”就是建筑在臺上的房屋。這個叫做“榭”，或者涼亭。“舞榭歌樓”是指尋歡作樂的場所。像現在很多，在我們國內，有很多古代的，像清朝的建筑，民國初年的建筑，現在被一些做生意的企業家租賃（lìn）下來，或是收購下來，經過改造以后，就是這些達官貴人、富貴子弟在那邊跳舞、唱歌、飲酒作樂，那一種場合，就叫“舞榭歌樓”。現在就變成曲終人散，就變成這里講的，“荒煙蔓草”了，都沒有人整理了，變成一個廢棄之地了，“荒煙蔓草”。

這事現在很多，我們臺灣早期有一位香蕉大王，那個也是富可敵國，娶了好幾個妻妾，家財萬貫。當時香蕉都賣到國外去，賣到日本去，就是從中致富。后來曾幾何時，家道中落，開始沒落了。后來聽說臺灣的這位水果大王，死后子孫爭產，妻妾都離他而去。因為妻妾很多，那當然子孫就很多了，就相互爭產，對簿公堂。因為分配財產不公，老父這個棺木，就不入土為安，放在我們臺北市近郊的草山，就是陽明山，那邊有很多富貴人家的豪宅、別墅。現在聽說那個棺木還放在他過去的這個豪宅里面，在那邊凄涼。就是這里講的，今日的荒煙蔓草，即當年的舞榭歌樓，不勝唏噓。

那“愈”呢？“愈”就是較好、勝過。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）富豪窮困，各有因緣。雖然這種不同現象，是自己前世造成的，但就現時來說，苦樂感受畢竟相差天淵啊，天淵之別啊。人在富貴的時候，應該常常存有忠厚的心和居安思危的想法，戰戰兢兢、小心謹慎，經常憐憫救濟窮困，才會增加自己今后的福報。如果因為貧弱可欺，就趁機壓迫他，指揮他，侮辱他，以及巧計籠絡他，以重息盤折剝削他，那么后果就不堪設想了。何況財產都是身外之物，忽得忽失，今天的荒野草地，就是當年的舞榭歌臺，富貴怎么不會轉為窮困呢？為什么不早存厚道的想法，使自己有一條后路呢？

這一段其實有值得我們探討的地方，“人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福。”每一個富豪之人都是想，我們后一段就會探討，都想永久占據富豪的這個情境，都想要富過三代。但是，“建國君民，教學為先”，子孫也是要透過教育。所以這個地方你教他說，“富豪之地，宜常存忠厚之心”，除了他善根深厚以外，也是要透過中華傳統文化的教育，倫理、道德、因果的教育，從小做扎根的教育，他才有辦法處富豪之地，“宜常存忠厚之心”。沒有德行的教育是沒有辦法，除非他本身善根深厚，菩薩乘愿再來，他才會有“危懼之想，兢兢自持”，而且“每事哀憐窮困”，累積自己的福報，“方增自己之福”，這是要透過教育的。我們看到，國家領導人打貪，端肅官箴（zhēn），對這些貪官污吏繩之以法，動輒（zhé）他的家產都是幾十億，數以億計，甚至整個房屋之內，他的這個屋宅之內，全部都裝滿了黃金。這是要透過教育的。

我們現在就要探討，老和尚開示的，治世在人不在法，在人所以要教育。你法律規定再嚴，每一個朝代都會有貪官污吏。

我們現在來舉清朝，歷史上最有名的一位富豪人物，和珅，大家都知道。他是一七五〇年到一七九九年，其實他的壽命也不長。他本名叫善保，他是滿洲人，清朝乾隆年間的政治人物。應該不能說政治家。他貪污怎么可以說是政治家呢？政客還比較恰當。他是內務府皇商。官拜正一品，文華殿大學士，領侍衛內大臣，兼領軍機大臣。這個就不得了，這有點像我們現在講的，軍機大臣有點像國安局局長，負責國安部門的，軍事政務的。總管內務府大臣。乾隆晚期到嘉慶初年權傾天下。

和珅是清朝歷史上的豪商，是這里講的富豪之人，也是歷史上最貪婪（lán）的官員。按照當時年代，他所擁有的財產，市值來計算的話，他是富可敵國。和珅善于打交道，在清朝外交事務擔任重要職務，連英國國王喬治三世的特使馬戛爾尼，都對和珅的外交手法十分贊賞。和珅剛開始當官的時候，精明強干，為政清廉，他清廉，為政清廉，透過李侍堯（yáo）案鞏固自己的地位。經歷和成就豐富，乾隆皇帝對他寵信有加，并將他的幺（yāo）女，就是最小的女兒，十公主，嫁給和珅的長子豐紳殷德，使和珅不僅大權在握，而且成為皇親國戚。

隨著權力的增長，他的私欲日益膨脹，是權力使人腐化，利用職務之便，結黨營私，聚斂錢財，并以賄賂、迫害、恐嚇、暴力、綁架等方式籠絡地方勢力、打擊政敵。和珅還親自經營工商業，開設當鋪七十五家。設大小銀號，像現在銀行，銀號就是票號，清朝那時候的銀號就是現在講的銀行，開多少家？三百多間，等于三百家銀行，國庫通私庫。并且跟英國東印度公司，那時候是賣鴉片、賣煙的，還有廣東十三行有商業往來，成為后世口中的權傾天下、富可敵國的“貪官之王”，貪污之王。恐怕現在貪官污吏看到和珅都望塵莫及。乾隆皇帝算英明，也有糊涂一時。和珅同時也是十八世紀的世界首富，是處一個剛才講的，軍機大臣，總管內務府大臣，超越同時期的梅耶·羅斯柴爾德，也是世界富有人家。但是下場非常凄慘，家產全部充公，身敗名裂，歷史留這個臭名，遺臭萬年。這就是可以百分之百說，叫做遺臭萬年。

所以治世在人不在法。現在都是講求什么制度。這制度是法律，治得再嚴格，還是有貪官污吏。所以是在人，要透過教育，就是因果教育。

制度，那個法律，那是活的，那個東西，我們中國古人講得好，那個東西不能獨立，就是法不能獨立。“得其人則存”，法律，有智慧的人去運用，它這個法律變成善法。所以好人來制法，圣賢君子，這個法好，它就通行無阻。不得其人，社會就動亂，就廢了，法是假的。制法的人他不遵守那個法，有什么用處呢？現在比比皆是，他也訂得很好，冠冕堂皇的法律，他不執行，有什么用處呢？

所以憲法訂得再好，貪污犯罪一樣風行。所以中國自古以來，他重視人，不是說人治，而是說人的教育，品德教育，他不重視法。法雖然是治國之端，國家的憲法是大法，治國之端；人是法之原，那個法起不起作用，根源在人。

所以中國自古以來把教育擺第一個，這是在堯的時候，應該在四千五百多年前。堯舜那個時候，正式國家設官員，叫司徒，他是管教育的，后來叫禮部。教什么？教倫理、教道德、教因果，就是要教你做好人。好人才能夠辦好事，法律簡單一點都沒有關系，他能做出好事；如果不是好人，法律訂得再嚴密，一樣干壞事。所以你看老和尚多有智慧啊。

所以中國自古以來以人為本，這個人是圣賢君子，以這個標準。所以中國政治是什么政治？賢人政治，圣賢政治，都是菩薩示現的。中國的領導是圣賢領導，中國的社會是圣賢社會，中國的教育是圣賢教育，這樣就對了。你不讀古書不知道，讀古書才曉得。中國傳統文化有救，全世界就有救；中國傳統文化滅亡，這個世界就末日了，這是真的，一點都不錯。為什么？好人沒有了，這個世界就毀滅了。

所以我們今天讀經，看到這些經文，無限的感慨。怎樣盡心盡力幫助呢？老和尚說，想了半年《群書治要》（《弟子規》的教育，《了凡四訓》《安士全書》《太上感應篇》，這些教育都很重要。）有了，居然有了，我們中國就有救，這個世界還不會走向末日，為什么？因為這些傳統文化教育，有圣賢在推動。所以我們要全心全力把它發揚光大，要把它送到每一個國家，每一個政府，我們都要送去。老和尚說，我們要想辦法來解釋，要找一些老師，這些老師都是菩薩，讓他們來講解這些中國圣賢的經典。講解之后，再透過網路以及電視向全世界來傳播，讓全世界的人都能夠讀到這個善書，讓全世界的人都認真去學習華文。這個就是二十一世紀是中國人的世紀。現在西方人都誤解了，他以為中國是要武力統治全世界，不是，是中華優良的傳統文化，成為世界共同學習的圣賢經典，這個叫做二十一世紀是中國人的世紀的真正的面貌，現在的人都誤解了。我相信如果用這樣的話，每一個人都歡迎。為什么？讓全世界都變得，很多地方都有好人，那這樣世界和平就有希望了。

那么現在因為科技的進步，經濟的繁榮，造就了非常多的我們所謂的世界富豪，每年都有評比，尤其是我們中國的富豪，比例上升最多，最快。但是這里講的，如何保持，處在富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持呢？“每事哀憐窮困”，就悲憫這些窮困人家，來救濟，來培植自己的福德。我們就要講，如何保持富貴，是人人想要的，智慧在老祖宗及大乘佛法。

我們近代，民國三十幾年的時候，有一位大菩薩叫聶云臺先生，他發表了中國人“富不過三代”的原因。

聶云臺說，富豪要跳出“富不過三代”的方法只有兩個，第一，勇于散財，也就是布施，樂于慈善，救世濟民，就這里講的“哀憐窮困”；第二，鼓勵子弟讀書，尤其是要讀圣賢書。以學術服務社會，以扎根教育來傳承綿延家風。

那么這一篇中國人富不過三代的原因，是選自聶云臺的《保富法》。我早期也推動了《保富法》這本善書的流通。聶云臺本名叫聶其杰，字云臺，法名慧杰，中國的企業家。他的父親叫聶緝槼（guī），歷任上海道臺，就有點像現在上海市長，安徽巡撫、浙江巡撫。他的母親曾紀芬，就是曾國藩的女兒。聶云臺幾度想出家，因他母親年邁而放棄，在家修行，成為當時民國佛教界的大居士。他在一九四二年到一九四三年撰寫了佛教小冊《保富法》，勸人散財布施，在《申報》上連載。《申報》就是當時上海的一家報紙。

俗話說，“發財不難，保財最難。”聶云臺住在上海五十幾年，看見發財的人很多，發財以后，有不到五年、十年就敗家的，有二十年、三十年就敗家的，有四十年、五十年敗完了的。聶云臺說，他記得與他的父親往來的多數有錢人，有的做官，有的從商，都是煊（xuān）赫一時的，現在都已經多數凋零了，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務正業而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤。大約算來，四十年到五十年前的有錢人，現在家產沒有全部敗壞，子孫能讀書的、務正業的、上進的，百家之中，實在難得一二家。

不單是上海這樣，在他的家鄉湖南，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵（jué）的有六七家，做總督巡撫的有二三十家，做提鎮大人的有五六十家，到現在也多數蕭條了。僅剩下財產不多的幾戶文官家庭，后人還較好。他是指曾國藩、左宗棠他們那幾位讀書人，還有一點德行的。尤其是曾國藩先生，他們后代子弟都不錯。

所以聶云臺先生提了兩個重點，第一個，不為子孫積錢，子孫反而優秀；第二點，全不顧己，子孫發達。

第一點，不為子孫積錢，子孫反而優秀。他說他們家跟晚清中興時代的各大世家，或湘或淮。有湘軍跟淮軍嘛，湘軍就是曾國藩。他說，多數都是世代相交的關系，所以各家的興衰情形，他說，他略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今天都已經凋零敗落了，不堪回首。前后不過幾十年而已，傳下來才到第三代，都已經浮云散盡了。然而當時不肯發財、不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而多優秀顯達。

最明顯，就是曾文正公，就是曾國藩先生，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時候，只有二萬兩銀子。除了鄉間老屋以外，在省中沒有建造一間房子，也沒有買過一畝田地。他親手創立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高。每張鹽票的票價二百兩，后來賣到二萬兩，每年的利息就有三千兩，四千兩。當時家里只要有一張鹽票的，也就可以稱為富家了。

然而曾文正公特別諭（yù）令曾氏一家人不準承領，也就不準買兩淮鹽票。在他逝世之后，他的后人也沒有一張鹽票。這是很難得的，這清廉世家。若是當時化一些字號，就是說成立一些公司，或是化名，領一百張、二百張鹽票，那是很容易的事情。而且是照規定照章領票的，表面上不違法。借著這個政權、地位，取巧營私，小人認為是無礙良心，然而君子卻是不肯做。這件事情，當時聶云臺的母親，就是曾國藩的女兒知道得很詳細，而外面的人卻很少知道的。

《中庸》里面講，“君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。”曾文正公曾經對僚（liáo）屬宣誓，“不拿軍中一錢寄回家”，而且數十年如一日的不能違背這個誓言；這跟三國時代的諸葛亮先生是同樣的風格。當時的將領僚屬多數很廉潔。所以我們常講說，文官不貪財，武官不怕死。武官也不能拿錢，也不能貪財，武官貪財就不能保家衛國。所以當時曾國藩先生的這一種家風以及治軍的嚴格，在民間無形中產生了很多的教化作用，他的部屬為官者多數躬行廉潔，暗中為民眾造福。如果自己貪財，部下、將領、官吏，人人都想發財，老百姓就會受害不淺。

曾國藩先生地位高，權力重，在位二十年，死的時候只有二萬兩銀子。除了鄉間老屋以外，在省中沒有買一間房子，也沒有買過一畝田地。

這是首先第一點，就是不為子孫積錢，子孫反而優秀。

第二點，全不顧己，子孫發達。

《大學》上說，“仁者以財發身，不仁者以身發財。”慈悲的人是以功德法財來成就他的法身慧命，來成就他的智慧；不慈悲的人，愚昧的人，是以這個業報身去聚財，去斂財，去貪取非分之財，這叫“不仁者以身發財”，《孟子》說，“為富不仁，為仁不富。”富貴人家就不仁慈。但這也不見得，要透過教育就有辦法。“為仁不富”，大善人，他是不會去貪婪世間的財富。因為貪財跟不貪財，關系著別人的利益跟幸福，所以發財便能造罪，不貪財方能造福。這句話很好啊。

世間人都以為錢積得越多，房地產買得越來越多，田地房產越來越多，才能夠讓子孫有飯吃，得到幸福，所以拼命的想發財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為不積些錢，恐怕子孫都會立刻窮困；但是從歷史的事實、社會的經驗來看，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫反而發達。

他舉幾個例子。元朝的耶律文正公，他是元太祖、元世祖的軍師，軍事多數是由他來決策的。就是我們講的，很有名的一個大善人。他也是元太祖非常得力的一個宰相軍師。他叫耶律楚材，在《感應篇》里面也有，在因果故事里面也有提過他的名字，唐湘清居士編的那個《因果報應錄》，里面就有耶律楚材的故事。借由他的地位、他的權力，他救了無數的百姓。因為元太祖很好殺，但是耶律楚材很會勸化。所以我們剛才講說，制度再好都沒有用，要有好人，要透過教育，人要透過教育的，你看，元太祖也要透過教育，他是好殺。所以耶律文正公算是菩薩示現的，他勸元太祖不要屠殺。他身為宰相，他本身生活過得很儉樸，布衣蔬食，生活儉樸。而且他本身是一個學佛的，他大佛學家。應該是什么？菩薩了，不應該說大佛學家，大佛學家只會懂得佛法知識，他應該是說一位大菩薩。利他的心非常強烈，而且生性淡薄。

在攻破燕京的時候，諸位將領都到府庫里面搜取財寶，只有耶律楚材吩咐庫存的大黃數十擔，它是一種藥，他要這些大黃數十擔，送到他營中來。其他他不要，他不取這些財寶。不久就發生了瘟疫，他利用大黃治療了瘟疫的疾病，獲得了很大的效果，救了很多的人。他沒有積蓄財富，但是他的子孫，數代做了宰相的有十三人之多，做宰相的有十三人之多啊。這也是一個不肯積蓄私錢，而子孫反而富貴發達的證據。

再來清朝的林則徐先生，這非常有名的林文忠公。我到福州去，他們還特別請我去參觀林則徐的紀念館。他是反對英國侵略以致于引發鴉片戰爭的偉人。他想發財，當時弄個幾百萬是很容易的事情。他認為鴉片貽（yí）害世人非常嚴重，所以他不怕用激烈手段燒毀了鴉片兩萬箱。后來，英國人攻廣東，一年攻不下，以后攻陷了寧波、鎮江。清朝不得已，將林文忠公，就是林則徐，革職充軍，向英國人謝罪談和。林則徐死了以后，他毫無積蓄，但是他的子孫數代都是書香不斷，曾孫輩的尚有進士、舉人，到現在民國時代還顯達的。聶云臺先生寫的這篇文章，他說數年前，故世，就是過世的，這位當時的最高法院院長林翔，就是林則徐的后代，是其中一人，而且道德非常的崇高。這又是一個不肯發財，而子孫反而榮華發達的證據。

再看看林則徐同一個時代的，發大財的人，聶云臺先生舉的廣東伍氏集團、潘氏集團、孔氏集團，這三大家是當時廣東的大戶人家，他們都是賣鴉片起家的，都是靠鴉片場子里面發大財至數百千萬銀兩的。他們收買搜刮的全中國最有名的書畫，還有這些在海內外很有名的古字畫碑帖，多數蓋有伍氏、潘氏、孔氏家的圖章，也就是表明這個物件、這個物品曾經在這三家收藏過，可見他們的豪富。但是幾十年之后，這些珍貴的物品，又已經流落到別家去了。我們常講的，《感應篇》里面講，來得不明，去得正好。臺灣話講，失德財冤枉了。就這個例子。

這個伍氏、潘氏、孔氏家里，楠木的房子，那個時候是很珍貴的楠木的房屋就被拆掉了，到別家作妝飾、木器了。他們的后人，一個聞達的也沒有。如果有聞達的話，除非他們是菩薩示現在他們家，可惜沒有，一個聞達的都沒有。這三家的主人，算是精明能干，才會發這樣的大財。而當時的林則徐先生，有財卻不肯發，反而弄到自己被革職查辦，算是太笨了吧。然而數十年之后，看看他們的子孫，就知道林則徐先生是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏是最愚笨的人。

宋朝的范文正公，這個我們提過，他做窮秀才的時候，他念念就是為了救濟世人。做了宰相，把全部的俸祿拿出來購置義田，贍養一族的貧寒。他購買了蘇州南園作為自己的家宅，后來地理風水師說，這個房子風水極好，后代會出公卿。他想，這個房子既然這么顯發富貴，不如當學堂，讓全蘇州人的子弟在此受教育，可以讓更多的人興發顯貴，這樣就更好了。就把這個南園捐出來了，作為學堂。結果，他自己四個兒子統統發達顯貴，作了宰相、公卿、侍郎，而且個個都是道德崇高的楷模。

他的兒子曾經請求他在京城里面買一所花園宅第，他的兒子跟范仲淹請求了，以便退休以后可以頤養天年，可以老來娛樂。范仲淹怎么說呢？范仲淹說，京中各大官家中園林甚多，而園主人自己又不能夠常常去游園，那么誰還會不準我去游呢？他的意思是說，京中那些大官家里都有很多園林了，那我如果到京城去，我到他們家去走一走、玩一玩就好了，他們主人也沒有時間來游園，那我去替他們游，誰還會不準我去游呢？因為他是當時的宰相啊。何必要自己有個花園才能享樂呢？你看范仲淹就是有智慧啊，放下五欲六塵，名聞利養，自私自利，成就一代的圣賢。

范文正公幾位公子，平常在家里都穿著布素衣服。范文正公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟之用，他家用節儉，死的時候，連喪葬費都不夠。照普通人的心理，以為這樣太不替子孫打算了，誰知道這樣才是替子孫打算最好的典范。不單四個兒子統統作了公卿，而且繼承了他父親的愿力，善心善念菩薩行，舍財救濟眾人。所以，范家的曾孫輩極為發達，傳了數十代子孫，到現在已經是八百年的福報，到民國年代。這是聶云臺先生特別舉范文正公的例子，我們也常常在課堂上講。蘇州的范墳一帶，還有很多范氏的后人，并且還出很多優秀的子孫后代。所以世間人如果想要替子孫謀福、造福，為子孫做籌謀，想留福分、福報，為子孫積福，那么就學習范文正公的存心行事，才是最好的方法。

這是我們讀到，“人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福”，我們有感而發的，我們分享以上的這些圣賢的心得報告，供養大家參考。

我們看下面經文：

“富豪之人。本欲長據富豪之境。惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果。忘卻本來耳。譬喻經云。智者思惟財物。不可久保。譬如失火之家。智者明知火勢。火未至時。急出財物。舍雖燒盡。財寶全在。更修屋宅。廣開利業。智人植福。勤修布施。亦復如是。愚惑之人。但知惜念。忽忽營救。不量火勢。蕩然滅盡。屋既不救。財復喪失。慳吝之人。亦復如是。乃知不欺窮困。正所以善保其富豪也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“惜”，吝惜、舍不得。

“忽忽”，迷糊、恍忽。

再來，“譬喻經”，它是佛教界的重要典籍；是佛陀所說的偈頌的合集，也是相當有名的佛教經典。根據傳統的說法，這是佛陀在不同場合所說的偈頌，其中涉及有關佛教戒律和修行清凈生活，為教導佛法戒、定、慧的言說，后來再經由佛教僧侶編定而成。上座部佛教巴利三藏的《小部》保有早期版本，計有二十六品，四百二十三頌，由了參法師在一九五三年譯成中文。

這個二十六品，我們特別引用佛陀教育基金會所流通出來的這個《譬喻經》，《法句譬喻經》，我們給它摘錄出來這二十六品，我們按照順序，第一品到第二十六品。第一品，雙品。第二品，不放逸品。第三品，心品。第四品，華品。第五品，愚品。第六品，智者品。第七品，阿羅漢品。第八品，千品。第九品，惡品。第十品，刀杖品。第十一品，老品。第十二品，自己品。第十三品，世間品。第十四品，佛陀品。第十五品，樂品。第十六品，喜愛品。第十七品，忿怒品。第十八品，垢穢品。第十九品，法住品。第二十品，道品。二十一品，雜品。二十二品，地獄品。二十三品，象品。二十四品，愛欲品。二十五品，比丘品。二十六品，婆羅門品。這個是上座部的，有二十六品。

那我們就摘錄這里面兩個故事。第一個，瞎眼的阿羅漢。

佛陀開示，“心是所有法的先導，心是所有造作的主導，若人造作身口意惡業，必定受苦報，一如牛車緊隨牛的足跡。”

有一天，有一位盲尊者，就是眼睛瞎的尊者，迦（jiā）丘帕喇，到祇樹給孤獨園向佛陀問訊。當天晚上經行的時候，他意外踩死一些昆蟲。第二天早上，精舍其他比丘前去找他，發現這些昆蟲的尸體，他們認為尊者犯了戒，就向佛陀報告這個事情。

佛陀首先問他們說，你們有親眼看到尊者踩死這些昆蟲嗎？他們說沒有啊。

佛陀就勸他們說，你們沒有親眼看見他殺生，那他眼睛也看不到，尊者因為他是盲尊者，他也看不見這些昆蟲；再說，身為阿羅漢，他沒有殺生的念頭，因為他無生了嘛，所以他并沒有犯戒啊。

那接著，他們就問佛陀了，那尊者的眼睛為什么會瞎掉呢？佛陀就跟他們講這個故事，說明業力的影響。

他說，迦丘帕喇，喇嘛的這個喇，迦丘帕喇，某一世是醫生，他故意使某一個女人的眼睛瞎掉。事情是這樣的：

這位女人她答應迦丘帕喇，如果說能夠治好她的眼睛，她跟她兒子愿意當他的仆人。可是后來她眼睛好了，她又很擔心當仆人，就向醫生撒謊，說她眼睛越來越壞，事實上，她已經好了。但是醫生知道她在騙他，所以為了報復，這位醫生就給她一副藥方，讓她吃了以后，使她的眼睛全部瞎掉。

因為這樣的罪行，這位醫生往后很多世都變瞎子。

佛陀接著說，惡業會跟著造業的人，就像車輪跟隨牛的足跡一樣。

你看，佛陀講因果就是這樣。我講因果都帶著道理，帶著佛陀講的真理，那再把故事放進去，那這樣法就可以入心了。你看，佛陀講故事也是這樣，他把最后一段就是因果嘛，惡業隨著這些造業的人，就像車輪跟隨牛的足跡，如影隨形。

這是第一個，瞎眼的阿羅漢他的因果。

再來，這個我們講過，難陀為了女人修行。

“貪欲占據了不知修心的人，一如雨水滴進屋頂損壞的房子。貪欲無法占據善于修心的人，一如雨水無法滴進屋頂完好的房子。”

你看佛陀他講這些真理也好，或者因果也好，佛陀都用非常淺顯、你聽得懂的，善巧方便的為你開示。

有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。這個時候，他的父親凈飯王不斷派人要請佛陀回國，佛陀就跟一大群阿羅漢弟子一齊返國，抵達迦毗（pí）羅衛城的時候，佛陀就向親戚們說了這個《毗輸安呾（dá）啰王子本生譚》，第二天他進入城內，又念誦“人應該覺醒，不應該精神恍惚”開首的這個偈語。凈飯王聽完這個偈語以后，就證得預流果，就是須陀洹，須陀洹就是初果圣人，就預入圣人之流。后來，抵達了王宮的時候，佛陀又念誦“人應奉行法”開首的偈語，這個時候，凈飯王證得斯陀含果。而在供養之后，又敘說《月緊那羅本生譚》，來說明他未出家時妻子的德行。就贊嘆佛陀還沒有出家時的這個妻子的德行。

第三天，全國人都在慶祝王子難陀─佛陀的異母弟弟的婚禮，佛陀到難陀的房間化緣，把缽遞給難陀，就離開了。難陀接了佛陀的缽，希望把缽還給佛陀，因為不還給佛陀的缽好像失禮。這時候，身為新娘的，就是難陀的妻子很漂亮，她是美妾，嘉娜帕達卡婭妮公主，看到難陀追隨佛陀出去，她也跟著跑出去了，而且大聲叫喚說，難陀你給我回來，難陀你快回來。難陀一路追隨佛陀到精舍，就立即出家為比丘。后來，佛陀就移往舍衛城的祇樹給孤獨園，這個時候，難陀卻心生不滿，精神恍惚，他覺得僧伽的生活了無生趣。因為他想念他這個美艷的妻子。這個時候，他念念不忘未婚妻在婚禮當天呼喚他回去的情景，渴望著還俗。

佛陀明白難陀的心念之后，就透過神通，讓難陀看見忉利天美麗的女天神們，就是天女了，這些天女都比難陀未婚妻還漂亮。當時佛陀有問難陀說，你覺得這些天女怎么樣啊？難陀就說，啊，這些天女跟我人間的妻子比起來，我人間的妻子像猴子一樣。你看，他馬上就變心了，這生住異滅的心就變化了。佛陀就告訴難陀說，你如果好好精進修行佛法的話，其中有一位天女將是你的妻子。其他比丘跟著佛陀，在旁邊就譏笑了，他們說，哎呀，難陀是個傭工啊，他為了一個女人而修行。他是女人的傭工啊，為誰辛苦為誰忙，這傭工，就工人一樣，為誰辛苦為誰忙。難陀因此苦惱萬分，他感到很羞辱，自己就獨自到幽靜的地方努力精進修行，最后難陀證得阿羅漢果，這個時候，他心中已經沒有任何欲望了，不再起執著了。因為阿羅漢已經怎么？破見思惑了，貪瞋癡慢疑都斷掉，自然而然就沒有絲毫的欲念了。

佛陀在從一開始就知道這一切。其他不知情的比丘就再次問難陀，他現在修行如何了？難陀就回答說，我不再迷戀世俗的生活了。這些比丘不相信，就向佛陀談到這個事情，佛陀就說，以前的難陀就像屋頂損壞的房子，但是現在，他已經證悟了，就像屋頂修好了，堅固的房子，不再漏水了，他打從看見忉利天的美麗女天神那一天開始，難陀就努力修行。

其實也有此一說，說佛陀后來用神通力把他攝受到地獄去了，因為他還是沒有離開三界的這個欲望。他后來就看到刀山地獄、鑊湯地獄。那些鬼差就在那邊，非常的清閑，沒有事，難陀就問祂說，你們為什么今天都沒有罪人呢？祂說，我們在等一個人。他說，你們在等誰呢？我們在等跟佛陀修行那個難陀，現在在天上享天福，等到他享完以后，他下來，天福享盡，他就來這邊，到我們這個鑊湯地獄，我們就可以來處罰他。后來難陀一看，就驚嚇的說，三界生死，猶如火宅，他就跟佛陀要真心出三界、了生死了。據說還有這么一段。

那么佛陀說，難陀從忉利天見到美麗女天神那一天起，難陀就努力修行，希望解脫輪回。其實他真解脫輪回，還是要離開三界。最后，佛陀確認難陀已經徹底明白四圣諦，而證得比丘最終的目的，成為阿羅漢。佛陀說完以后，眾多比丘受益良多，并且了悟佛法。

好，我們看這一段的白話解：

富貴的人，本來想要永遠富貴，可惜反而種了窮困的因。主要問題是在他不明白因果，忘記自己富貴是怎么來的。《譬喻經》說，有智慧的人，他會想到財物不可能長久保存。好像失火的人家，有智慧的人就會估計到火勢太大了，在火還沒有燒開來的時候，就趕緊把財物搶出去，屋子雖然燒盡了，財物、財寶保全了，重造新屋，就能夠再做事業了。有智慧的人培植長遠的福業，也就是這樣。愚蠢的人，因為心里太吝嗇了，匆匆救火，妄想保全，不能估計火勢，使全部家產都燒盡。房屋沒有得救，財物也喪失了。那些慳吝的人，也就是這樣。從這里就可以悟出，不去欺負貧困，正是保持長久富貴的良策。

好，那么接下來我們就探討，“富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果，忘卻本來耳。”這段的意思就是說，富貴人家，他本來是永遠想要占據富貴這個財富，可惜他反而種了窮困的因在里面。為什么？慳貪，其原因就是他不知道因果，他忘記他本來的清凈的智慧，清凈的本性，“忘卻本來耳”。

所以我們就來談老法師說的，要想真正保持富貴應該怎么樣？這一段很重要，大家都想要保持富貴，希望保持財富，那要怎么保持呢？

第一點，老和尚說，所以富有的人，他想要真正保持富貴應該怎么樣呢？應該要布施，布施得大福報，生生世世的大福報。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯布施了。肯布施，把自己的心量擴大，佛家講“心包太虛，量周沙界”，要有這樣大的心量。一切眾生跟我有什么關系？眾生跟我是一體的。都是一家人，一家人還有什么好計較的呢？一家人還有什么距離呢？在大乘教里面，《華嚴經》的《還源觀》里面就講一體，遍法界虛空界一切人事物跟我是一體的，倫理關系講到究竟圓滿。

第二，所以老和尚說他對佛經，把它分成五個部分，統統講到究竟圓滿，倫理、道德、因果、哲學、科學，統統講到究竟了，講絕了。所以夫子說這兩句話，老和尚說他也很重視，也很感動，就是夫子說，“述而不作，信而好古”，不是夫子作的，是古人講的，那你還說什么呢？你說出來還不出古人的范圍。釋迦牟尼佛也是一樣，我們在清涼大師注解里面看到，《四十華嚴》經題注解里面，清涼大師有這么一句話，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都是古人說過，釋迦牟尼佛沒有在古人所說的上面多加一個字，比夫子說的述而不作更嚴謹、更嚴格，講到說沒有加一個字，是真的嗎？老和尚說，是真的。為什么？證得圓滿的法性，一切法都是從法性里面流出來的，見了性就得到圓滿了嘛。所以佛法的教學，目標是教我們明心見性，見性就圓滿了，今佛如古佛之再來，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，沒有兩樣嘛，真的叫做不增不減，這個叫做大圓滿，真的是得大自在。

第三點，所以學佛必須把心量拓開，第一個你先懂得布施，就可以保住你的財富，佛菩薩的布施才是最圓滿的，佛菩薩沒有起心，也沒有動念，全心全力去做。布施能布施得盡嗎？老和尚說，布施不盡的。度無量無邊眾生，實無眾生得度者嘛，因為性德流露，怎么會盡？度不盡啊，取之不盡用之不竭，布施不盡的。為什么？因為性德在后面支持你，性德是無有窮盡，財富也沒有窮盡，智慧也沒有窮盡，相好、壽量都沒有窮盡，無量壽、無量智慧、無量財富，所以你越施越多。越吝嗇就越少，我們看到世間真有大富長者，擁有千億的財富，但是他很吝嗇，我們就知道，他來生的財富就沒有了。為什么？吝嗇，舍不得就沒有了，這一生享盡，來生就沒有了。來生獲得一點余福，但是比現在少了很多了，譬如說他這一世有一千億的財富，來生可能只剩下一億而已，會變成這個樣子啊，再下一世就貧窮了。什么時候他能夠覺悟開始布施，才能夠再得到大富，再得到財富。

所以第一個，要懂得布施。第二個，心量要大。第三個，布施是布施不盡的，只要你開智慧，它是布施不盡的。

第四點，這些道理早年章嘉大師都教凈空老法師，章嘉大師雖然沒有給他明說，但是老和尚說，他相信章嘉大師對他很了解，命里沒有財。但是弘法利生少了財也不行，所以必須要用財富來支持，老和尚說，像他參加國際會議，差不多每一次參加，至少用十萬美金。你沒有這些財富怎么行呢？譬如說老和尚在聯合國主辦一個活動的話，大概總得要一百五十萬到二百萬美金。這個我參加過，確實啊，在國外辦活動，確實要這么多金錢。老和尚說，可是我們真想辦的時候就有人送錢來，不用自己開口，不用自己操心，它就有了。所以確實這個布施跟果報是事實真相。

第五，富還要懂得，經上講的“財為五家共有”。除了你懂得布施，心量要大，布施無窮盡以外，你還要懂得財是五家共有。佛在經上常說。哪五家呢？第一個是火，火災，火災會把你燒光；第二個，水災，把你漂浮掉；第三個，就是過去時代，現在沒有了，以前舊社會里面，犯罪者，家人犯罪財產統統充公，叫抄家，國家給你沒收；第四個，盜賊，強盜、小偷；那最后一個，是敗家子，就不肖子弟。所以你要是想通了，保不住啊。怎樣才可以真正保住？布施就保住了。布施是什么？你命里財富永遠不匱乏，不缺乏，無論做哪個行業都賺錢，為什么？你的財庫永遠是豐滿的，這是真的。

遇到高人的話，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那是高人啊，他可以算到你每年收入多少、考取名次一點都不差。了凡先生經過二十年，年年去核對，一點都不差，所以他就死了心了，不再想這些事情，一切都放下了。跟云谷禪師在禪堂里面，坐了三天三夜不起一個妄念，那不容易啊。云谷禪師認為他了不起，就向他請教，你修什么功夫，怎么可以坐三天三夜都不起一個妄念呢？這一般人做不到啊。結果了凡先生說，我沒有功夫啊。他說，沒有功夫，你為什么坐三天三夜不起一個妄念呢？他說，我的命被人家算定了，起妄念有什么用呢？也枉然啊，也沒有用啊，那干脆就不動妄念啊。云谷禪師哈哈大笑說，我以為你是圣人，原來你是凡夫。所以他稱了凡先生叫標準凡夫。

第六，我們連作凡夫都不夠標準，了凡先生是標準凡夫。命運是自己造的，不是上天注定的，自己造的，這句話講得很好，自己造，自己能改。你要懂得像了凡先生一樣，改過、積善、謙德之效。你懂得改的方法改得快。云谷禪師把這道理跟了凡先生說明，他懂得了，他馬上照做，第二年參加考試，名次就不對了。第二年，孔先生給他算命是考第三名，了凡先生考第一名，你看改得多快呢，所以自己造的自己去改啊，這個感應效果不可思議。所以佛法，它是創命論，不是宿命論。佛法它講的是什么？佛陀說定業不可轉，但是改變定數必須要創造變數，了凡先生就是創造變數。所以這個道理我們要相信，財越施越多，法越施智慧就越增長，無畏布施真正去干，決定是健康長壽。老和尚說，這三個都是他命里缺乏的，但是章嘉大師告訴他，看得破，放得下，從布施下手，老和尚做了六十幾年，超過六十年，效果卓著，可以提供給各位參考。

以上老和尚的開示，我們就是談，要想真正保持富貴應該怎么辦。布施，心量廣大，還有布施是布施不盡的，那最后目的是明心見性，見性成佛，而且要體悟財富的五家共有的真相。以上是老和尚的開示，我們提供給各位參考。

我們看下面的“下附征事兩條”，我們看經文：

“不欺窮困（感應篇注證）”

“麻城縣一縉（jìn）紳。積貲千金。將贖二十年前所賣之產。子方十二歲知之。問父。得吾之產者共幾家。父曰。約二十余家。又問。彼家得業后。所費幾何。父復以中席雜費告之。子乃徐言曰。如是贖來。彼家吃虧甚矣。縱使贖歸。必傷陰德。且吾有銀。何患無田。必欲爭取二十余家養命之產也。況小家之置產也難。吾家之得田也易。縱使彼家。即以原銀置田。畝數止存一半。矧（shěn）銀錢到手。易于花費乎。父默然良久。乃云。吾兒所言甚是有理。但墓傍之田一十八畝。定當取贖。以供祭掃。余則不必矣。子曰。審如是。當以時價平買。不必向之言取贖。父亦從之。由是鄉人感激。常在猛將小祠中禱祝。后其子十八歲。即聯捷。以部司擢（zhuó）嚴州守。一日騎馬過橋。馬躍渡河。忽見空中猛將手扶。端坐橋傍。方悟向來鄉人禱祝所感。后享年至八旬有余。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“縉紳”，“縉紳”就是插笏（hù）于紳帶之間，古時候當官的裝束。也是指士大夫。所以“縉紳”也是指士大夫的意思。在《漢書·郊祀（sì）志上》：“其語不經見，縉紳者弗道。”顏師古《注》：“李奇曰：‘縉，插也，插笏于紳。’”……“縉”字本作搢（jìn），插笏于大帶與革帶之間。”

我們先解釋一下這個“笏”是什么意思。笏就是一個長長的，像我們現在看電影，演的古代的電影，或者現在這個戲劇，古代的官員向皇帝報告，前面都有一個板子，那個板子就是笏。那叫奏板，或者朝板，或叫手板，或叫手簡，玉板等等。是古代大臣上朝的時候拿了這塊弧形板子，向皇帝報告事情。后來這個也有傳到日本、朝鮮半島、越南、琉球等地區。它這個板子上面就記錄要奏給皇帝知道的內容，或者君王、君主的這個旨意。以表示對帝王尊敬的說法。所以這個笏，它的用意在擋住嘴巴。

那一般來說，天子是執圭（guī），圭就是什么？就帝王他拿的，或者諸侯拿的，他那種是玉器。那大臣所拿的叫做笏。這個《禮記·玉藻》載：“笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本象可也。”最先那個笏是用竹子去做的，后來用骨或是牙，或是玉所去制作的。文武大官品第不同，所以他所持的笏板材質也不一樣。后來它這個也成為道教的法器。所以這個是古代上朝這些文武百官所用的一種奏板。那明朝規定，四品官以上是執那個象笏，五品官以下執那個木制的笏，木頭的笏。那笏板在中國古代也是一種地位的象征。

這個就是“縉紳”的由來，意思。

再來，“贖二十年前所賣之產”，就是舊時田宅買賣，賣主保留回贖的權利，稱為“活賣”。這種買賣契約稱為“活契”。回贖權利的保留有一定的期限，過期不贖，就成為絕賣，不得回贖。那這個地方就指縉紳欲贖回二十年前所賣的田產。故當初所訂的契約，應為活契。

再來，“中席雜費”，“中席”就是尊者的席位。“雜費”就是正項開支以外的零碎費用。古時候民間田宅典當、買賣的時候，報請官府辦理產權和賦稅的過戶手續，稱為“推收”。所以“中席雜費”就是意思指，田產過戶的時候，向官府繳納的賦稅費用。

再來，“以原銀置田，畝數止存一半”，若以當年之成交價贖田，得銀者再去購田置產，只能買到原來畝數的一半。說明土地的價格，經過二十年以來，已經上漲了一倍。

“矧”，這個二百八十七頁最后一行，“矧”，“矧銀錢到手”，“矧”就是另外、況且、何況。

“審如是”，“審”就是一定地、果然。“審如其言”。“審如是”就是必要如此。

“猛將小祠”，“猛將”，疑為宋朝劉猛將軍，傳說中他滅掉這個蝗蟲，保穡（sè）。保穡就是保護了農家農產，農民的作物。這個叫保穡之神。“祠”是供奉祖先或先賢烈士的地方。“猛將小祠”就是供奉猛將的廟宇。

“聯捷”，科六舉考試，兩科或三科接連及第，叫“聯捷”。

“部司”，“部”就是指大部。隋唐至清，中央行政機關分為六部，吏、戶、禮、兵、刑、工六部。“司”是指司官。各部屬官的通稱。“部司”，任職于某部的官員。

“擢”，“擢”就是提拔、提升。《正字通》：“今俗凡遷官曰擢。猶升也、進也。”我們現在就說拔擢，拔擢就是提拔、提升，這個意思。

“嚴州守”，“守”就是太守。亦為知府。“嚴州”是指嚴州府。明清的時候屬于浙江省，相當于現在的杭州市西南。嚴州之知府叫“嚴州守”。

“馬躍渡河”，“躍”就是跳。“馬躍渡河”就是馬受到驚嚇的緣故，跳躍墜入河中。

“向來”是從前、過去。

我們看這一段的白話解：

（據《感應篇注證》）麻城縣一個官員，積累了千金資產，準備贖回二十年前所賣的田產。他的兒子才十二歲，知道后，就問父親說，得到我家田產的人共有幾家。父親說，大約二十多家。他又問，賣出田產后，得了多少錢呢？父親把其他額外的數目加起來告訴兒子。兒子聽后慢慢的對父親說，這樣說來，贖回田產，別人就吃大虧了，真要贖回，一定會損傷陰德。我家有銀錢，還用擔心沒有田嗎？一定要去爭回那二十多家的養命田嗎？小家得到一點家業很艱難，我家要買田很容易。即使他們用我們贖回的錢去買田，就要減少一半的畝數啊。何況銀錢到手，花費就快啊。父親沉默了很久，說，我兒說得很有道理，但墓旁的一十八畝田，必須贖回，以方便祭掃，其他的就沒有必要了。兒子說，要這樣做的話，就應當以現在的價格買回，不要向人家說要贖回。父親依從他的話。因此鄉人很感激，常常在猛將小祠中祈禱他們得福。后來兒子長到十八歲，考試連連告捷，以部司提升到嚴州守。有一天騎馬過河，馬跳起來渡河時，忽然看見猛將用手扶住他坐在橋旁，這才明白自己仕途順利，是因為鄉人所祈禱的感應。后來享壽八十多歲。

那么這一段我們來探討一下，“如是贖來”，經文里面，“如是贖來，彼家吃虧甚矣。縱使贖歸，必傷陰德。且吾有銀，何患無田，必欲爭取二十余家養命之產也。況小家之置產也難”。這一段就是談厚德，這位縉紳，麻城縣縉紳這位官員，他這個十二歲的兒子有很深厚的德行，我們談厚德。

我們常常講“厚德載物”，這個題目，是出自《周易·坤卦·象傳》，曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”從《易傳》的作者來看，天地萬物靠大地生長，而大地因為廣大深厚，所以能夠承載萬物、包容萬物，大地是天地萬物的載體。就像我們《地藏經》一樣，心地含藏智慧德能，所以這個大地也是指心地。正因為大地以柔順為品德，所以君子也應效法。“地勢坤”就是，天屬乾，地屬坤，乾坤、乾坤嘛，天地是指乾坤，天指乾，地屬坤。“地勢坤”的意思是說，它的美德，以深厚的仁慈，就像大地一樣，仁慈的態度來化育萬物、愛護萬物，就像母親愛護子女一樣。

那我們讀到老子的《道德經》，第八章里面也有提到，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這個我們有講過，上善的人，他的智慧就像般若法水一樣，也就像一般的我們看的水一樣。水是眾生所需要的，所以“水善利萬物”。所有眾生，所有的有情跟無情都需要水，植物沒有水不能生長，人沒有水、萬物沒有水會渴死。所以“水善利萬物而不爭”，水不會跟人家爭的，水它隨方就圓，它不會跟人爭，不會跟一切萬物爭。它“處眾人之所惡”，大家都不喜歡的時候，水它來幫你清洗，你臟了，需要水來洗，你污垢了，地上有穢物，你還是要水來沖洗，水“處眾人之所惡”。所以水的德行，幾近道。所以我們常常用般若法水來比喻智慧。所以“上善若水”，道家講“上善若水”，佛家講般若法水，其實異曲同工之妙。

這句話的關鍵在于“道”是老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則。“道”，就是菩提自性，“大道之行也，天下為公”，這個道就是我們的自性，人人本具的，也就是我們講的良知良能。“道”，如果你能夠“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，你的修行就接近“道”了，離智慧不遠了。“幾”就是非常接近了、快達到了、符合的意思，理解什么？你已經接近自然的法則了，“幾于道”。“上善”是止于至善，就我們講至善，就是美好的德行，美好的品德，前后呼應。我們講最美好的品格，最高尚的情操，應像水一樣。水能夠滋養萬物、造福萬物卻與世人無爭。水總是處于人們所不愿意處的地方。你看我們洗菜、洗水果，我們清掃房子、清掃大地，都需要水。我們去掉煩惱，需要智慧法水。水讓我們能夠達到美好的境界，符合自然法則。

那么“厚德載物”一語出自于《易經》原文，“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”“天行健，君子以自強不息”，它跟后面的“地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話是前后呼應的，表示你的才能跟德行之間是有對應關系的。

所以我們應該遵循的法則是什么呢？是在創建萬物的天性，君子要遵循上天的法則，通過保護眾生天賦的這種德性，讓它生生不息。那大地的行為準則是什么呢？就是要養育萬物啊，所以君子當效法大地，然后透過利益眾生的這個天生的德性來承載。

那為什么要厚德載物呢？因為大地是深遠，寬厚無比的。我們常講一句說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然就是性德，是率性而為，也是我們要效法大地具備的美德，大地承載萬物、養育萬物的美德。所以《易經》所描述的這個境界，我們把它想象成從一幅抽象畫，轉變成為指導我們人類的一個生存跟發展的哲學思想。

所以我們要怎么去理解“厚德載物”呢？就是說你要不斷的去修養自己的品德，積累自己的善果，才能承載住你人生所擁有的福報。倘若你德行不夠厚，即使上天給你的財富或幸福，也未必能夠善終。這是“厚德載物”的理解。你要學習上天的精神，我們剛才講，“天行健，君子以自強不息”；學習大地的那種心胸，“君子以厚德來載物”，“物”就是你的福報。

所以你縱使擁有的福報再多，如果你不能夠有這種菩薩的修持，你也是會坐吃山空，也會有山窮水盡的時候，福報也會有用盡的時候。所以天地之道，就是人之道，那厚德載物，要和自強不息相輔相成，就是要不疲不厭的去行菩薩道，去做利他的行為，那么這樣的話，你就可以成就你豐厚的德行。

所以我們應該效法大地，要寬以待人，恕人之過。那厚德載物就強調，你的德行是怎么樣？要容人，容物。心胸廣大，氣度恢弘，具有深厚的道德修養。可以容人之短，恕人之過是厚德載物的重要內涵。

以上我們來探討這一段，我們因為看到這個麻城縣一縉紳，這位官員他的兒子十二歲影響他父親，這也是表示厚德載物，所以這個小孩有德行。所以他十八歲，就聯捷以后，擔任嚴州守，甚至有得到護法護持，也就是猛將的護持，鄉人感念他，來為他祈禱。我們特別來探討這個“厚德載物”的重要性。

好，我們看下面這一段“按”語：

“按契贖田。其理甚正。似亦無損于人。乃以如此弱齡。而能推見至隱乃爾。宜其神人交敬。福壽兼隆也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“推見至隱”，“推見”就是由推論而想見。“至隱”就是極為微小。那“推見至隱”就是他的智慧能夠推演明了如此隱微的道理。

“乃爾”，意思就是猶言如此。

“宜”，當然、無怪。

我們看這一段的按語的白話解：

按照契約贖回田產，道理很正常，似乎也不損害人，竟沒有想到一個孩子，小小年紀就會專替別人著想，看出其中深層的道理，這樣的孩子當然會讓神人敬重，增福增壽了。

好，我們看最后一段征事，公案：

“動人惻隱（功過格）”

“衡湘梅公。初為固安令。一日有內監。饋（kuì）公豚（tún）蹄。乞為追負。公烹蹄。召內監飲。并呼負債者至前。訶（hē）之。其人訴以貧。公叱曰。貴人債。敢以貧辭乎。今日必償。少遲。死杖下矣。負者泣而去。內監意似惻然。公復呼來。頻蹙（cù）曰。吾固知汝貧。然則無可奈何。亟（jí）賣爾妻與子。持錢來。但吾為民父母。何忍使汝骨肉驟離。姑寬一日。歸與妻子訣別。此生不得相見矣。負者不覺大慟（tòng）。公泣。內監亦泣。辭不愿償。遂毀其券。后公至侍郎。功名特顯。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“衡湘”就是衡山跟湘水的并稱。在湖南省。

“固安”，在河北省廊坊市。

“內監”，宦官、太監。

“饋”，“饋”是贈送。

“追負”，“追”就追取、追欠。“負”就是欠債。追討欠款，叫“追負”。

“訶”，“訶”就是怒責。

“叱”，是大聲呵斥。

“惻然”，悲傷的樣子。

“頻蹙”，“頻”就是皺眉頭。蹙就愁苦的樣子。“頻蹙”就是皺眉皺額，比喻憂愁不樂。

“訣別”，指再無會期的離別；死別。

我們看這一段的白話解：

動人惻隱。（據《功過格》）

衡湘梅公，曾經作過固安令。有一天，一個內監贈送他一只豬蹄，請求追回欠債。梅公烹煮了豬蹄，喊內監一同飲酒。又把欠債人召來，斥責他為什么不還債，他訴說太貧窮了。梅公說，欠貴人的債，敢用貧窮來推辭嗎？今天一定要還，再遲疑的話，就要死在板子下了。欠債人哭著向外走出去，內監見狀，露出了同情的樣子，梅公馬上又把欠債人喊回來，皺著眉頭說，我本來知道你很貧窮，現在也沒有辦法。只要你快點賣妻子兒女，拿錢來。但我身為百姓的父母官，怎么忍心讓你家的骨肉馬上分離呢？暫且寬限一天，讓你回去跟妻子、兒女告別，從此以后就不能再見面了。欠債的人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，內監也哭了起來，不想再討債了，就當場毀了債券。后來梅公升官做到侍郎，名聲顯貴。

好，我們看下面這一段“按”語：

“既不徇（xùn）內監之囑托。復不傷內監之情面。使一片貪暴之心。潛移默化者。其機止在動其不忍之良耳。”

這個“徇”就是順從、曲從。

“其機止在動其不忍之良耳”，“機”就是什么？事物的關鍵、樞紐。“止”就是僅僅、只。“動”就是使感情起變化、感動。“良”就是善良。意思就是說，梅公轉化內監的關鍵，僅在觸動他不忍之良心而已。

好，我們看這一段按語的白話解：

按照既沒有曲從內監的囑托，又不傷內監的情面，使一片貪暴的心，不知不覺轉變了。梅公的方法只是要引發人的惻隱之心啊。

好，我們剩下一點時間來探討這段經文，“勿恃富豪而欺窮困”，我們來聆聽老法師的開示，德育世人，社會安定。因為這個“勿恃富豪”，就是我們剛好有特別提到，厚德載物，如何保住財富，也是要德行，也要布施，也要心量廣大，這些都是需要德行，所以我們就來探討，德育世人，社會安定。

一，為什么古老的社會人心安定？人生活在這個世間，他快樂、幸福，你在什么地方看到他，他還是滿面笑容，他身心沒有壓力、沒有憂慮、沒有畏懼、沒有煩惱。現在這個社會跟過去的社會相比，那叫反常。我們常在新聞里面看到，現在老人自殺，住在老人院里面，他為什么自殺，自殺的原因何在呢？他人生沒有目標，人生的希望沒有，他活得很痛苦，活不如死，活得不如死，就自殺了。還有小孩子自殺，小學生自殺、初中學生自殺、大學生自殺，這已經不是新聞了。

這些小朋友、年輕人他為什么自殺呢？值得我們去反思，把原因找出來。人活在這個世間沒有方向、沒有目標，這就活得很痛苦了。有地位、有財富，他變成造孽了。有財富本來是福報，沒有智慧他就不知道享福，福報全部變成造孽了。就是我們這里講，依靠這個富豪去欺負窮困，那就變造孽、造業了。

第二點，今天這個社會，大家都知道問題太多，總的來說，從根本上來講就是教育出問題。現在的教育，從幼兒園到研究所，沒有教倫理，沒有教道德，沒有教因果，而這些，古代，無論是中國、是外國，是教育里面的核心，最重要的一部分，今天都不講了。中國人，年歲大一點都知道，孔子教學生有四科，第一個，德行，第二個，言語，第三個，政事，第四個，文學。現在只有教后面兩個，政事、文學，前面兩個，德行、言語不教了，所以社會出問題。古時候是德行教育在先，德行學好以后再教你怎么講話。因為講話就是一門學問，就是一門智慧，也是禍福之門，我們說禍從口出，所以講話是一個智慧。人跟人往來，言語是個關鍵，是一個管道，不會說話，得罪人，跟人家結下冤仇。結怨以后都會引起報復，冤冤相報，沒完沒了。古代是這樣教的。

第三點，所以言語是大學問，但是言語要什么？言語要以德行做后盾。你有德行，就不會說錯、做錯、想錯。你沒有德行，就一定會說錯、做錯。所以好的言語，帶給自己幸福，帶給家人、帶給社會安定，帶給世界和平，那是功德；不好的言語，引起沖突，家庭沖突、人與人沖突、社會沖突、國際間的沖突，都是出在言語。但是現在這兩個東西不講了，德行跟言語不講，只講政事。政事是什么？就技術，現在講的科技教育。學成之后，將來社會上可以謀生，幫助你生活，可是沒有精神生活，精神生活是空虛的。你有豐富的物質生活，可是精神是空虛的。所以剛才講說，為什么會自殺？就是因為精神空虛，活在這個世間很痛苦、很累。特別在我們這個時代，在西方，宗教教育沒有了，東方的古圣先賢教育也沒有了，這就是今天社會，包括地球上整個災變的真正原因。

第四，那怎么辦？回過頭去找老祖宗。中國古人講一句諺語，“不聽老人言，吃虧在眼前”。老人是我們的祖宗，我們為什么不聽老人言呢？我們現代人認為老人都是過去了，落伍了，他們認為現代人的智慧高，現在科技發明，古時候沒有。他不明了，古人有智慧，古人有知識。古人有智慧，也有知識。現代人有知識，沒有智慧，因為有知識不一定有智慧。智慧能夠帶給人生幸福美滿，知識不可能。為什么？智慧的根是道德，是倫理道德，知識可以不要倫理道德，知識可以不用倫理道德。這是我們今天要研究探討，為什么社會變成這個樣子？因為現在只教政事跟文學，只有知識，知識沒有道德，因為它沒有根，沒有智慧的根。那古圣先賢的東西好，今天沒有人要，沒有人要提倡，沒有人要學習。東西真好，我們沒有看到、沒有聽說過好在哪里。

第五，所以老和尚說，他這一生如果沒有遇到方東美教授，老和尚跟一般年輕人一樣也不知道。他只是喜歡哲學，就像現在年輕人喜歡追求財富，哲學是求智慧的。希望得到財富的人很少去學哲學，沒想到哲學的最高標準是佛學，佛經哲學。佛經是哲學的最高峰，從現代三十年科學的成就，讓我們理解，佛法也是科學的最高峰，科學跟哲學不能解決問題，可是佛法里面可以解決問題，甚至解決生死問題，解決煩惱問題。老和尚說，他學哲學，是他一生當中不幸中的大幸，因為他學到智慧。

第六，老師教他放下世間工作，專心去研究這門課程。老和尚從二十六歲開始學習，到今天已經六十幾年了，應該是快七十年了，將近六十八年了，老和尚鍥而不舍，一個方向、一個目標，才有今天這樣的成就。這是成就什么？老和尚對傳統，對倫理、道德、因果跟宗教認識了，搞清楚了、搞明白了，肯定這個東西能救社會、能救地球。對于釋迦牟尼佛當年在世，一生講經教學，才真正體會到他老人家用心之苦，他的大慈大悲真實的流露。留下這么多的經典，叫法寶，真正稱得上是寶，為什么？它能幫助我們得到一生究竟圓滿的幸福。這是小的利益喔，不是大的，大的利益，幫助我們永遠脫離六道輪回，證到像他老人家，像佛陀一樣，佛菩薩的地位，那才是大利益。而且任何一個人都可以爭取得到的。

今天因為時間的關系，我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。