黃柏霖老師 講于2020年05月16日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十二，【善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫?！?/span>

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本，二百八十九頁(yè)，我們看經(jīng)文：

【善人則親近之。助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之。杜災(zāi)殃于眉睫。】

那么這句經(jīng)文比較長(zhǎng)，它的白話解的意思是說(shuō)：

善人我們應(yīng)該要親近他，來(lái)幫助我們的德行，讓我們身心能夠輕安自在，可以幫助我們德行的提升；那惡人呢？我們說(shuō)應(yīng)該要遠(yuǎn)避之，要遠(yuǎn)離他，要防杜迫在眉睫的災(zāi)殃，這個(gè)意思。

那其實(shí)這一段經(jīng)文，其實(shí)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它本身就是說(shuō)，讓我們親近明師，親近善知識(shí)；遠(yuǎn)離惡友，遠(yuǎn)離惡知識(shí)。但是如果以佛法來(lái)說(shuō)的話，六祖大師對(duì)惠明將軍的開(kāi)示，六祖大師說(shuō)，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”六祖大師對(duì)惠明將軍說(shuō)，你把善惡放下來(lái)，返照這一念心，我們這一念菩提自性，它既不是善也不是惡，它清凈本然，清凈寂滅。它本自清凈，本自具足，本不生滅，本無(wú)動(dòng)搖，能生萬(wàn)法。所以佛法教我們，就是從斷惡修善，再來(lái)是轉(zhuǎn)迷為悟，最后是轉(zhuǎn)凡成圣。所以如果以佛法究竟來(lái)說(shuō)，佛法是不二法門(mén)。佛法不是善惡之法，善惡之法是二法，二法是生滅法，生滅法本身，它不是我們自性本具的。所以佛陀才跟我們講說(shuō)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/span>

但是如果你從世間法來(lái)說(shuō)，確實(shí)有善惡之分，善人、惡人。其實(shí)按照《太上感應(yīng)篇》，或者是《感應(yīng)篇匯編》里面，老子的開(kāi)示，他也有講，當(dāng)你一念善心起來(lái)的時(shí)候，你就要往善的方向，你就變成善人了；當(dāng)你一念惡起來(lái)的時(shí)候，你往惡的方向去造作，那就變成惡人了。所以其實(shí)這一段經(jīng)文，是教我們?nèi)绾螖鄲盒奚疲彩菑娜颂扉_(kāi)始修起，如果以世間法來(lái)說(shuō)，確實(shí)我們應(yīng)該要去親近善人。

在我們佛經(jīng)上的〈三十七助道品〉里面，有四正勤：一、已生惡令永斷；二、未生惡令不生；三、未生善令得生；四，已生善令增長(zhǎng)。這個(gè)是四正勤里面，教我們修行四道法，要一心精進(jìn)勤勞。以策勵(lì)我們自己的身口意，能夠斷惡生善，故名正勤。

那已生惡令永斷。我們已經(jīng)有了惡念、惡行、惡的習(xí)氣，這是對(duì)已生之惡，要永遠(yuǎn)斷除。

那未生惡令不生。未生之惡，使更不生。這是必須要靠修行功夫，讓這些念頭，能夠用修行的功夫，念佛的功德，像功夫成片，把煩惱伏住，就可以未生惡令不生。

那未生善令得生。對(duì)未生之善，讓它能夠善心生起來(lái)。那就是要這里講的，“善人則親近之”，其實(shí)就是未生善令得生，見(jiàn)賢思齊。

那已生善令增長(zhǎng)。“善人則親近之，助德行于身心”，自然而然，你會(huì)向善人看齊，向善人學(xué)習(xí)，自然就會(huì)提升你的德行。

因?yàn)檫@段經(jīng)文比較特別，所以我們來(lái)單獨(dú)的解釋這個(gè)經(jīng)文，同時(shí)作這樣的一個(gè)補(bǔ)充。

那我們看下面的經(jīng)文：

【（發(fā)明）善人惡人。分明吉兇二路。言乎氣味。判若薰蕕（yóu）。言乎品類。勢(shì)同梟（xiāo）鳳。故曰。近朱則赤。近墨則黑。自然之理也。善人所修者德行。親之近之。便有熏陶漸染之功。惡人所釀?wù)邽?zāi)殃。遠(yuǎn)之避之。自無(wú)朋比（bì）牽連之禍。自天子以至庶人。未有不以親賢遠(yuǎn)奸。為第一要?jiǎng)?wù)。良由觀感贊助之力。默移人之性情者居多耳?！?/span>

我們看這一段經(jīng)文的名相注釋：

“薰蕕”，“薰”就是香草的名稱。也就是蕙（huì）草?；蛘摺傲懔晗恪薄！笆~”，是古書(shū)上所指的一種有臭味的草?！稗故~”就是指香草和臭草。那么“薰”比喻善，“蕕”比喻惡，所以“薰蕕”就是比喻善惡，或者是賢愚，或者是好壞，都有這個(gè)用意，就是“薰蕕”的意思。

那這個(gè)是出自《左傳·僖（xī）公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭?！倍蓬A(yù)《注》：“薰，香草；蕕，臭草。十年有臭”，《左傳》這段經(jīng)文的意思是說(shuō)，“言善易消，惡難除”。習(xí)氣難斷。我們的善心易退，善事難成，容易碰到障礙，這叫善心易退。那惡習(xí)呢？難以消除。

所以我們修行最大的障礙，其實(shí)來(lái)自于習(xí)氣，還有習(xí)慣。佛法上的說(shuō)法是，根本無(wú)明、塵沙惑、見(jiàn)思惑。其實(shí)這個(gè)習(xí)氣每一個(gè)人都有，每一個(gè)人也都有習(xí)慣的說(shuō)話態(tài)度，思考模式。所以習(xí)慣跟習(xí)氣，我們說(shuō)習(xí)慣成自然。那習(xí)氣呢？大部分來(lái)說(shuō)，當(dāng)然我們講說(shuō)不好的習(xí)氣，但是也有好的習(xí)氣，就一些人喜歡做善事，也有很多人喜歡去幫助別人，所以習(xí)氣其實(shí)也不完全都是指壞的。但是我們習(xí)慣上，大部分都認(rèn)為，習(xí)氣是指惡習(xí)氣。有些人，譬如說(shuō)，好吃、好買、好睡、好美，或者好色好淫，這些都是習(xí)氣。那習(xí)慣也有好也有壞，好的習(xí)慣，譬如說(shuō)，愛(ài)整潔、端莊、很有禮貌，喜歡微笑，這都是習(xí)慣；那壞的習(xí)慣，譬如賭博、煙酒、偷竊、懶惰。

所以習(xí)慣容易改正，只要他接受教育；習(xí)氣比較難以去除。習(xí)氣要到怎么樣才會(huì)有辦法去除？阿羅漢都還有習(xí)氣，習(xí)氣要到辟支佛才有辦法斷，所以習(xí)氣難斷。把壞的習(xí)慣改成好的習(xí)慣，你發(fā)心立愿，我們世間法叫立下決心，佛法講叫發(fā)愿。譬如說(shuō)好賭的人，只要決心不涉足賭場(chǎng)；好煙酒的人，只要決心不碰觸沾染，自然能夠戒除。但是佛法上來(lái)講，最有效的方法，能夠根本解決的，那就是持戒念佛，一定要受三皈五戒，才有辦法把這個(gè)煙酒戒掉，這個(gè)煙酒就是一個(gè)習(xí)氣。你看偷盜也是一種習(xí)氣，雖然剛才我們講說(shuō)，這個(gè)偷盜也是一種習(xí)慣，但是它其實(shí)也是一種習(xí)氣。

所以煩惱余習(xí)，它不但影響你這一生，人際關(guān)系、待人處世，甚至它就是跟業(yè)力一樣，影響到整個(gè)來(lái)生跟他世。譬如說(shuō)牛呞尊者，他雖然是阿羅漢，但是他平常，他嘴巴總是不停的呶（nǔ）來(lái)呶去，就咬來(lái)咬去的。嘴巴沒(méi)有咬東西，他也是會(huì)動(dòng)來(lái)動(dòng)去的。為什么？因?yàn)樗^(guò)去生中曾經(jīng)多世做過(guò)牛，那個(gè)習(xí)氣還在。牛本身都有反芻（chú）的習(xí)慣，習(xí)氣還在。那大迦葉雖然已經(jīng)證果了，但一聽(tīng)到音樂(lè)，大迦葉尊者還是會(huì)情不自禁的手之舞之，足之蹈之，就是手舞足蹈，自然就會(huì)動(dòng)起來(lái)，這是他的習(xí)氣。甚至等覺(jué)菩薩都還有一品生相無(wú)明，無(wú)明未斷，這就有點(diǎn)像每個(gè)月的十四日夜晚，那個(gè)尚未圓滿的明月，都是因?yàn)橛嗔?xí)未斷也。所以這個(gè)習(xí)氣都是多生累世的，要靠不斷的精進(jìn)修行，剛才我們講的那個(gè)四正勤，要不斷的斷惡修善。

曾經(jīng)有一個(gè)寓言，有一只毒蝎（xiē）要過(guò)河，它就央請(qǐng)烏龜，因?yàn)闉觚斂梢远珊樱拘鼪](méi)有辦法，所以毒蝎它就央請(qǐng)烏龜帶它渡河，它就必須要騎在烏龜?shù)谋成稀６拘透鸀觚斦f(shuō)了，它說(shuō)，你放心，你背著我過(guò)河，萬(wàn)一我啄你了，你死了，我又豈能夠獨(dú)自生存呢？它用這樣先安慰烏龜。烏龜聽(tīng)了也覺(jué)得很有道理，于是就好心的背著毒蝎過(guò)河。游到河中央，毒蝎突然習(xí)氣就現(xiàn)行了，所以我們佛經(jīng)上講，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，它看到，眼見(jiàn)色，它種子就跑出來(lái)，自然而然，嘴巴就會(huì)去啄了，毒蝎就對(duì)著烏龜?shù)念^上一啄。因?yàn)闉觚數(shù)念^會(huì)跑出來(lái)，看到肉了，它就啄它一下。烏龜就回過(guò)頭說(shuō)，你都背信忘義，你不是講好不啄我嗎？毒蝎滿臉歉疚的對(duì)烏龜說(shuō)，我并不想要傷害你，怎奈我啄人成習(xí)慣了，實(shí)在是對(duì)不起你啊。你看，動(dòng)物也是一樣呀。

所謂“煩惱易斷，習(xí)氣難改”。我們?cè)趺礃尤サ暨@個(gè)惡習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？清凈我們自己的身口意業(yè)呢？這必須要靠自己的努力跟決心。那我個(gè)人覺(jué)得，拜經(jīng)是一個(gè)非常好的方式，還有拜佛。我常常建議蓮友，拜《無(wú)量壽經(jīng)》，一字一拜；拜《地藏經(jīng)》，一句一拜，或者一字一拜也可以；或者你拜《三昧水懺》；或者拜《占察懺》。像我現(xiàn)在在拜《慈悲地藏寶懺》，一句一拜，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行到第二部跟第三部了。如果我在講堂，我就拜講堂的部分，我在家里，就拜家里的那一部，我一共放兩部。兩邊拜的速度不一樣，但是兩邊都拜完了，我就完成兩部。一方面是什么？一方面拜佛也是一種懺悔，也是一種養(yǎng)生，還有運(yùn)動(dòng)，可以柔軟筋骨。所以你一定要常常發(fā)愿。

像今天我就聽(tīng)了老和尚在講《凈土大經(jīng)科注》里面，第四回的第十二集，老和尚說(shuō)，怎么樣可以得到戒定慧呢？怎么樣可以修念佛三昧呢？講實(shí)在話，三藏十二部經(jīng)典，你就是盡此一報(bào)身，用這一生的壽命，你也看不完三藏十二部經(jīng)典，一套《藏經(jīng)》你都看不完，那你怎么有辦法在這一生最起碼成就呢？可以帶業(yè)往生呢？要有把握拿到西方極樂(lè)世界的入場(chǎng)券，就必須要向大善知識(shí)學(xué)習(xí)，要依止明師受戒。那個(gè)受戒不是受五戒，是依他的教誡，五年學(xué)戒，聽(tīng)他的教誨，老實(shí)、真干，落實(shí)去做。

那我今天又發(fā)了一個(gè)愿，其實(shí)我是比較專注于這個(gè)因果講座。譬如說(shuō)《地藏菩薩本愿經(jīng)》《感應(yīng)篇匯編》，像現(xiàn)在講的《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，現(xiàn)在在講這個(gè)部分。還有平常在講堂也有在開(kāi)課，老和尚有講蕅益大師《彌陀要解》的玄義講記，我現(xiàn)在也在講。還有基礎(chǔ)經(jīng)典，《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》，已經(jīng)講到二十八集了。我們這個(gè)攝影師兄一直要叫我講《無(wú)量壽經(jīng)》，可以講說(shuō)非常難行，一定要明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，才能夠講這種凈土大經(jīng)。坦白說(shuō)，當(dāng)然，老法師到最后，他還是導(dǎo)歸極樂(lè)，他其他經(jīng)都放下來(lái)了，他也不再講《楞嚴(yán)經(jīng)》，也不再講《法華經(jīng)》，也不再講《圓覺(jué)經(jīng)》，老和尚其他經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)放下，也不講《華嚴(yán)經(jīng)》了，他只講《無(wú)量壽經(jīng)》。所以我今天聽(tīng)到老和尚在第四回第十二集里面講，我也很感動(dòng)，我馬上在佛前就發(fā)愿了。

老和尚說(shuō)，你們?cè)趺礃涌梢缘玫蕉ǜ勰兀吭趺礃尤バ弈罘鹑聊?？誒，我今天聽(tīng)到老法師這一段的開(kāi)示，我就覺(jué)得說(shuō)，我們就是要依止大善知識(shí)，他就是給我們指出一條明路。我們現(xiàn)在的話講說(shuō)，站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)，這是現(xiàn)在世俗的一種描述。首先，老和尚就以他過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)建立信心不容易，你要先對(duì)凈土產(chǎn)生信心出來(lái)。那你怎么對(duì)凈土產(chǎn)生信心呢？也有很多人對(duì)凈土沒(méi)有信心。

我前幾天接到一個(gè)蓮友打電話來(lái)問(wèn)我，他的家人生病了，他問(wèn)我該怎么辦？他那個(gè)家人年紀(jì)也不大，五六十歲而已，現(xiàn)在腎臟出問(wèn)題，查不出原因，然后說(shuō)不能睡，不能躺。喔，這個(gè)非常麻煩了，這不能睡、不能躺的話，那幾乎他整個(gè)身心世界沒(méi)有辦法調(diào)和，那病情會(huì)惡化。他跟我講一句話，他也是老參，老修行人。

因?yàn)槲覀冏罱钜晃黄兴_往生，顏惠文菩薩往生見(jiàn)聞，我寫(xiě)了一個(gè)心得報(bào)告。我們這個(gè)華藏衛(wèi)視，有一個(gè)鼓隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)顏惠文居士，我去跟她開(kāi)示，然后她預(yù)知時(shí)至，活著往生。我去跟她開(kāi)示了五十四分鐘。短短在一個(gè)禮拜之內(nèi)，我們讀《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面講，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前”，接引他往生極樂(lè)世界。這真的是七天，在七天之內(nèi)，全部阿彌陀佛都安排好了。

我在二○二○的四月十二日，去給她開(kāi)示，她接著，馬上就像回光返照一樣，精神就非常好，跟她的華藏衛(wèi)視的鼓隊(duì)蓮友開(kāi)示，鼓勵(lì)她們要堅(jiān)定的求生西方極樂(lè)世界；對(duì)她父母表達(dá)感恩，也表達(dá)懺悔；而且勸導(dǎo)她父母，不要因?yàn)樗《鴮?duì)三寶產(chǎn)生謗佛、謗法、謗僧的言行出來(lái)。最后她在四月十九日十一點(diǎn)二十三分，直接送到我們這邊上品蓮禮儀公司助念。大家把她抬著進(jìn)去以后，因?yàn)橐街钍?，一進(jìn)電梯，她就見(jiàn)到佛光了?；钪稍谥畹呐_(tái)子上，舍報(bào)往生了，那就真的是活著往生。

我就寫(xiě)了這一篇《顏惠文菩薩往生見(jiàn)聞》心得報(bào)告，能夠給她的親人看。她現(xiàn)在生病，臥病在床，苦不堪言，我就希望以這個(gè)病苦。這顏惠文居士也是癌癥，病入膏肓了，我們陳居士說(shuō)，六根全部都敗壞掉了，只剩下一根而已，這么嚴(yán)重。

結(jié)果我們這位蓮友竟然回報(bào)我說(shuō)，老師，那電話打跟我講說(shuō)，“若人登彼岸，極樂(lè)有歸舟”，他說(shuō)，歸舟在哪里？問(wèn)得我也啞口無(wú)言，十幾年的修行，不曉得說(shuō)“極樂(lè)有歸舟”，那不曉得。他問(wèn)我說(shuō)，歸舟在哪里？歸舟就在這一念覺(jué)悟嘛。歸舟在哪里，你斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，你堅(jiān)定信念就好，就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?。這很清楚的講嘛，“發(fā)菩提心”就是信愿，“一向?qū)Ｄ睢本褪浅置托旁赋置膫€(gè)字嘛?！稛o(wú)量壽經(jīng)》就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，《無(wú)量壽經(jīng)》里面三輩往生，統(tǒng)統(tǒng)要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，“發(fā)菩提心”就是覺(jué)悟嘛。

所以老法師說(shuō)，你怎么樣可以建立信心呢？老法師講得非常好，他說(shuō)，你先發(fā)愿。你看黃念祖老居士的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解》，簡(jiǎn)稱《大經(jīng)解》，老和尚說(shuō)，黃念祖老居士大菩薩再來(lái)的，這部《大經(jīng)解》是凈宗的瑰寶，老和尚說(shuō)你要看三十遍。黃念祖老居士《大經(jīng)解》，如果以電腦資料來(lái)講的話，大概是九百一十八頁(yè)，如果你發(fā)愿一天十頁(yè)，一個(gè)月可以看三百頁(yè)。一個(gè)月看三百頁(yè)，三個(gè)月可以看九百頁(yè)，一部《大經(jīng)解》看完了，三個(gè)月，一年可以看四部。我算一算，老和尚的標(biāo)準(zhǔn)三十部，要七年六個(gè)月。一年四部嘛，那七四二十八，要二十八部嘛，再加半年，最少要七年六個(gè)月，才有辦法完成三十部。

老和尚說(shuō)，當(dāng)你看完《大經(jīng)解》三十部以后，你真的明了了，明白了，清楚明白了，你信心建立起來(lái)了，那你就堅(jiān)定信愿了。等到你堅(jiān)定信愿以后呢，老和尚開(kāi)第二堂功課，更嚴(yán)苛，《大經(jīng)解》可以不用看了，放下來(lái)，一天讀二十部的《無(wú)量壽經(jīng)》。老和尚說(shuō)，一部大概三十分鐘到四十分鐘，一天讀二十部。哇，這也是要非常精進(jìn)用功，才有辦法達(dá)到。老和尚說(shuō)，第二階段進(jìn)入《無(wú)量壽經(jīng)》，一天讀二十部。你讀個(gè)半年以后，老和尚說(shuō)，整個(gè)境界都不一樣了。

到第三個(gè)階段的時(shí)候，老和尚說(shuō)，念佛。

你進(jìn)入第三階段的時(shí)候，就是要求這個(gè)禪定功夫，要修念佛三昧?！稛o(wú)量壽經(jīng)》讀完以后，再進(jìn)入第三階段念佛的時(shí)候，老和尚說(shuō)，你最后一定可以大徹大悟，你就可以來(lái)講這一部《無(wú)量壽經(jīng)》。老和尚說(shuō)，你來(lái)講這一部《無(wú)量壽經(jīng)》，就跟釋迦牟尼佛講得一模一樣。你怎么可以講到跟釋迦牟尼佛一模一樣呢？每一個(gè)人聽(tīng)你講《無(wú)量壽經(jīng)》，完了以后，都跟你一樣生起堅(jiān)定的信愿，然后法喜現(xiàn)前，各個(gè)都要求生西方凈土。老和尚說(shuō)，你就可以成就了，你今生就可以成就。

這是我今天聽(tīng)到老和尚開(kāi)示，聽(tīng)了那么久，今天聽(tīng)這一段最受用。我馬上就在我電腦資料上記錄下來(lái)，我也要這樣學(xué)老和尚。老和尚他是，信、解、行、證，他是已經(jīng)證悟的人，他是稱性而談的，他從自性流露出來(lái)的體悟，他告訴我們后人要怎么學(xué)習(xí)這一部《無(wú)量壽經(jīng)》，怎么樣可以在當(dāng)生成就。

我聽(tīng)完老和尚這樣開(kāi)示，我很想去告訴剛才那個(gè)家人生病的蓮友，那位老參，我說(shuō)，你不知道“極樂(lè)有歸舟”，不知道歸舟在哪里，這就是歸舟啊。老和尚為什么要這樣開(kāi)示？因?yàn)楝F(xiàn)在上根利智跟下根，剛好是兩個(gè)極端。上根的，一聞千悟，他能信、能解、能行、能證，信、解、行、證統(tǒng)統(tǒng)具足。下根的呢？他老實(shí)真干，他一句佛號(hào)持到底，他也不認(rèn)識(shí)字，他也沒(méi)聽(tīng)經(jīng)，但是他煩惱非常的少，幾乎沒(méi)有煩惱。這兩者往生很容易。獨(dú)獨(dú)這一種，我們?cè)谥虚g這個(gè)，上不上、下不下的這些中根機(jī)的人，講經(jīng)說(shuō)法就是為他們說(shuō)的，要說(shuō)到他們心開(kāi)意解。

所以我的經(jīng)驗(yàn)是說(shuō)，要發(fā)心立愿，要徹底懺悔。所以“煩惱易斷，習(xí)氣難改”，怎么樣可以去掉惡習(xí)呢？我是覺(jué)得，你能夠照老法師剛才這樣教誨的方法去做，習(xí)氣一定可以斷掉。你不勤勞精進(jìn)，即使你有良師益友，那對(duì)你也沒(méi)有辦法。所以我們要把壞習(xí)慣改成良好的習(xí)慣，也是要靠環(huán)境的熏習(xí)。往下我們都會(huì)談到孟母三遷的問(wèn)題，那就是環(huán)境的熏習(xí)。還有教育的陶冶，那聽(tīng)經(jīng)聞法就是一個(gè)教育，轉(zhuǎn)迷為悟。但是最主要是要靠自己的決心，也就是所謂的發(fā)心立愿。

所以習(xí)慣很難改，習(xí)氣更不容易修正。所謂“江山易改，本性難移”。本性呢？本性，每一個(gè)人都是“人之初，性本善”，但是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。所以本性在纏，所以稱之為習(xí)氣。所以我們?cè)诒拘陨鲜芰耸篱g的貪瞋癡慢疑習(xí)氣的熏染，必須要不斷的努力精進(jìn)，才有辦法把這個(gè)染污的習(xí)氣去除掉。就像千年的古鏡蒙塵一樣，要時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

這個(gè)是我們提到“薰蕕”，講到善惡，我們就提到這個(gè)習(xí)氣跟習(xí)慣，來(lái)跟大家報(bào)告。

再來(lái)，“梟鳳”，“梟”是一種惡鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文解字》里面說(shuō)：“梟，不孝鳥(niǎo)也。”“鳳”是吉祥鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王。所以現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)期，這個(gè)亂世，你就見(jiàn)不到“鳳”了，以前古代有見(jiàn)到鳳凰，那現(xiàn)在就不容易見(jiàn)到了。雄鳥(niǎo)稱為“鳳”，雌鳥(niǎo)稱為“凰”。所以叫鳳凰于飛?，F(xiàn)代人常常在結(jié)婚的喜慶里面，都用鳳凰來(lái)作比喻。那么“梟鳳”呢？就是以“梟”來(lái)比喻惡人，“鳳”來(lái)比喻善人。

再來(lái)，這個(gè)音你要念“朋必”，“朋比牽連”，“朋比”意思是什么？結(jié)成私黨，結(jié)黨營(yíng)私?！盃窟B”就是株連、連累?！芭蟊葼窟B”就是因與人結(jié)黨營(yíng)私而受到災(zāi)殃的連累。

再來(lái)，“親賢遠(yuǎn)奸”，“親賢”也就是親近賢人，愛(ài)慕賢才。“遠(yuǎn)奸”呢？就是疏遠(yuǎn)、不親近、不接近奸人。

唐朝韓愈《順宗實(shí)錄·三》：“爾其尊師重傅，親賢遠(yuǎn)佞（nìng）”。“佞”就是小人。遠(yuǎn)離小人，親近賢人，尊師重道。

《三國(guó)志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！边@《諸葛亮傳》里面提到，漢朝的初期，朝政清明，為什么國(guó)家強(qiáng)盛？因?yàn)榈弁醵寄軌颉坝H賢臣，遠(yuǎn)小人”。前面叫西漢，后面叫東漢，到東漢就衰微了。所以他說(shuō)，先漢為什么會(huì)興隆？此是因?yàn)樗坝H賢臣，遠(yuǎn)小人”。那“親小人，遠(yuǎn)賢臣”呢？就是后漢所以會(huì)敗壞，會(huì)頹敗，會(huì)傾頹的原因就是這樣造成的，就是“親小人，遠(yuǎn)賢臣”造成的。其實(shí)我們不要說(shuō)看這個(gè)《三國(guó)志》了，現(xiàn)在的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，國(guó)家朝政，何不如此呢？也是一樣的。一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，跟一個(gè)國(guó)家的經(jīng)營(yíng)，都是這個(gè)道理啊?！坝H賢臣，遠(yuǎn)小人”，所以“親賢遠(yuǎn)奸”，就是親近賢人，疏遠(yuǎn)奸佞。

再來(lái)，“觀感”，“觀感”就是觀看而引起感動(dòng)。

我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）善人惡人，分出吉兇兩條道路。用氣味來(lái)比喻，善人就好像薰草的香味，惡人就好像蕕草的臭味；用品種來(lái)比喻，善人就好像是美麗的鳳凰，惡人就好像兇殘的梟鳥(niǎo)。所以說(shuō)“近朱則赤，近墨則黑。”這是很自然的道理。善人修德行善，親近他們，就會(huì)受到他們好的熏陶，走向解脫的道路；惡人行惡釀災(zāi)，遠(yuǎn)避他們，就不會(huì)有禍害的牽連，走向墮落的道路，從天子以至百姓，沒(méi)有不把親賢遠(yuǎn)奸作為頭等大事的。因?yàn)椴煌沫h(huán)境就會(huì)有不同的影響，很多人因此就走上了不同的道路。

好，我們看下面這一段：

【善人非必時(shí)時(shí)行善。然動(dòng)靜云為。較之惡自遠(yuǎn)矣。惡人非必事事為惡。然語(yǔ)默作止。較之善自遠(yuǎn)矣。且如吾欲作一善事。濟(jì)一貧人。放一生命。善人見(jiàn)之。必多方贊成。以為此舉必不容已。惡人見(jiàn)之。必?zé)o數(shù)阻抑。以為此事極其迂闊。言之者既已諄（zhūn）諄。聽(tīng)之者能無(wú)躍躍。吾知隨之轉(zhuǎn)移者。多矣?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“云為”，言論行為。

“必不容已”，“不容”就是不允許?！耙选本褪峭Ｖ?、罷了?！氨夭蝗菀选本褪潜厝徊荒芡Ｖ?，亦即一定要付諸實(shí)踐。

“迂闊”，“迂闊”就是思想行為不切實(shí)際事理。

“諄諄”，“諄諄”就是反復(fù)告誡、再三叮嚀?！对?shī)·大雅·抑》：“誨爾諄諄、聽(tīng)我藐（miǎo）藐。”朱熹《集傳》：“諄諄，詳熟也?！苯陶d的反復(fù)的告誡，非常的殷切，那聽(tīng)的人藐藐，就是忽略了。所以這個(gè)地方，“諄諄”就是表示，它通善的跟不善之叮嚀。

“躍躍”，“躍躍”就是因急切期待，或心情歡樂(lè)而激動(dòng)的樣子。“躍躍之行”，也通善跟不善事。

好，我們看這一段的白話解：

善人并不一定時(shí)時(shí)行善，但動(dòng)靜行為，離惡就很遠(yuǎn)了；惡人并不一定事事為惡，但語(yǔ)默舉止，離善就遠(yuǎn)了。例如我要做一件好事，救濟(jì)一個(gè)窮人，放生一個(gè)生命，善人看見(jiàn)，一定從各個(gè)方面表示贊成，認(rèn)為這一舉措不能停止；惡人看見(jiàn)，一定從各個(gè)方面設(shè)置障礙，認(rèn)為這件事情非常迂腐。說(shuō)話的人既然懇切，聽(tīng)話的人怎么不動(dòng)心呢？我看見(jiàn)很多人就是因?yàn)檫@個(gè)改變了初衷。

好，我們看下面這一段：

【孟母教子。必欲三遷。惡其習(xí)也。圣賢尚爾。何況庸人。豈惟人類。即異類亦然。昔華氏國(guó)有一白象。能滅怨敵。人若犯罪。彼國(guó)令象踏死。其后象廄（jiù）為火所燒。移象近寺。象聞比丘誦法句經(jīng)。至為善生天。為惡入淵之句。象忽悚（sǒng）立。若有覺(jué)悟。后付罪人。但以鼻嗅舌舐（shì）。不忍踏殺。王知其故。移象至屠肆之處。象見(jiàn)屠殺。惡心復(fù)熾（chì）。然則見(jiàn)聞所系。顧不重哉?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋:

“三遷”，這個(gè)孟母三遷是一個(gè)很好的教育故事，尤其是教育子弟，現(xiàn)代人都在學(xué)習(xí)孟母三遷。相傳孟軻（kē）幼年時(shí)，鄰里環(huán)境不好，孟母三次遷居，使孟軻，就是孟子，得到比較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這個(gè)事情在漢朝劉向《列女傳·母儀·鄒孟軻母?jìng)鳌?，那我們?lái)看這段《列女傳》。

《列女傳·母儀·鄒孟軻母?jìng)鳌罚骸捌渖峤梗献又僖玻矣螢槟归g之事，踴躍筑埋，孟母曰：‘此非吾所以居處子也。'乃去，舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z（gǔ）人衒（xuàn）賣之事，孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。'復(fù)徙舍學(xué)宮之傍，其嬉游乃設(shè)俎（zǔ）豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰：‘真可以居吾子矣。'遂居之?！?/span>

這就是《列女傳》里面，《母儀·鄒孟軻母?jìng)鳌防锩娴脑?，等一下我們?lái)解釋這個(gè)白話解，我們先名相注釋。這個(gè)“其嬉戲?yàn)橘Z”，這個(gè)“賈”就是商人。那么“衒賣”，這個(gè)“衒賣”就是商人他在賣東西的時(shí)候，我們現(xiàn)在講叫吆喝，夸耀物品的好處以求售，在市場(chǎng)、商場(chǎng)可以聽(tīng)到這個(gè)商人叫賣聲，吆喝的聲音，就是“衒賣”，夸耀物品的好處以求售出，“衒”就是夸耀?！皬?fù)徙”，那個(gè)“徙”就是遷移。這個(gè)“舍市傍”，“舍”就是他買的房子，住的地方叫“舍”，住在市場(chǎng)旁邊?！皩W(xué)宮”，“學(xué)宮”就是學(xué)校?！百薅埂?，“俎豆”就是古代祭祀用的器皿，表示禮儀，很重視禮儀的意思，“俎豆”就是很重視禮儀?！耙咀屵M(jìn)退”，“揖”就是拱手，也是很有禮儀。

好，我們來(lái)解釋這段《列女傳》的原文。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他很聰明，他們剛開(kāi)始住的房子是靠近墳?zāi)古赃叄献有〉臅r(shí)候，他喜歡跟小孩子一起嬉戲游玩，他們就在這個(gè)墳?zāi)古赃?，就在那邊嬉戲游玩，那看到有人?lái)掃墓，孟子就跟一般的鄰居的小孩，一樣學(xué)什么，學(xué)大人在跪拜那個(gè)亡者，然后哭嚎的樣子，也玩起辦理喪事的游戲。那孟母看到以后說(shuō)，啊，這不行，這不行，這個(gè)不是我兒子居住的地方，我不能讓孩子住在這里。為什么？就“近朱則赤，近墨則黑”，以后還好他母親有搬家，要不然孟子到后來(lái)，可能就不是孟子，就辦喪葬事宜，他就學(xué)得很像。

那孟子的媽媽就帶著孟子，搬到市集，就市場(chǎng)旁邊去住。市場(chǎng)旁邊都是做生意的，買賣的，到了市集旁邊以后，孟子又跟鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒跟人家鞠躬?dú)g迎客人，一會(huì)兒招待客人，一會(huì)兒又跟客人討價(jià)還價(jià)，表演得淋漓盡致，像極了。孟子的媽媽看了以后，又皺著眉頭說(shuō)，這也不行，這不行，這個(gè)地方不適合我的孩子居住，于是他們又搬家了。

那第三次搬家，孟母就帶著孟子搬到學(xué)校附近。孟子一遷到學(xué)校以后，就看到這邊，這里面講俎豆，“設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”，那孟子就學(xué)習(xí)了，學(xué)習(xí)了就變得很守秩序，很有禮貌，很懂得禮貌，而且喜歡讀書(shū)了。這個(gè)時(shí)候孟子的媽媽，就很滿意的點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)，這才是我兒子應(yīng)該住的地方。

后來(lái)大家就用什么？孟母三遷，來(lái)表示人應(yīng)該要接近善的人，好的人，好的事，好的物，這是什么，這叫境界般若教育，這境界本身也是一種般若教育，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣，他善的種子容易先浮出來(lái)，開(kāi)顯出來(lái)。

那老法師對(duì)孟母三遷，其實(shí)老法師也有個(gè)開(kāi)示，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示。

老法師說(shuō)，佛法知道一切法都是有因、有緣、有果，所謂的因緣果報(bào)，但是關(guān)鍵還是在緣。所以老和尚說(shuō)，李炳南老師也說(shuō)過(guò)，沒(méi)有緣，那個(gè)種子是不會(huì)開(kāi)花結(jié)果的，就好像那個(gè)種子，它不種在土壤里面，它就不會(huì)開(kāi)花結(jié)果，你把它放在那個(gè)空杯子里，封起來(lái)，它永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)芽，當(dāng)然你不能有水氣進(jìn)去，也不能有空氣進(jìn)去，否則它還是會(huì)發(fā)芽，所以老和尚說(shuō)，關(guān)鍵還是在緣。所以佛家常講緣生，它不講因生，佛法是緣起法，緣生法。因緣所生法，我說(shuō)即是空，這龍樹(shù)菩薩說(shuō)的。所以佛法講緣生，因緣所生法，一切法從因緣生，它不講因生。

緣，中國(guó)古人常講“近朱則赤，近墨則黑”，環(huán)境對(duì)你決定有影響。孟子的母親教她小孩子，也就是孟子，我們知道孟母三遷，為小孩搬家三次，為什么？因?yàn)猷従?，小孩跟小孩玩，他就受了染污了，第一次住的是農(nóng)村，墳?zāi)古赃叄献訉W(xué)了埋葬死人，孟母看到說(shuō)，這不適合小孩。第二次搬家，搬到靠近市場(chǎng)，市場(chǎng)里面有屠宰的、賣肉的，孟子又學(xué)會(huì)了，在那邊學(xué)殺畜生，做買賣，孟母覺(jué)得這也不行。第三次搬到私塾旁邊，小孩子都讀圣賢書(shū)，都念圣賢書(shū)，孟子也學(xué)會(huì)讀書(shū)了，學(xué)會(huì)了禮敬，這地方好。這就說(shuō)明，父母對(duì)子女的愛(ài)護(hù)，要給他一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

孟子沒(méi)有辜負(fù)他的母親，真的成為圣人?？鬃?、孟子的母親，都是典型的人物。做母親最偉大的任務(wù)，就是把自己的子女教育成圣賢，成圣成賢，至少成為君子，在出世間法里面，就教他成佛、成菩薩。母親的偉大，偉大在這個(gè)地方，不是別的。

所以有賢母必有賢女，有賢女必有賢妻，有賢妻必有賢子，有賢子必有賢人，這就是我在天津講的，印光大師說(shuō)的，天下太平之根本，在女德，在賢母。這個(gè)是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面，有開(kāi)示孟母三遷，我特別把它引用出來(lái)。

我們來(lái)看下面的?！爱愵悺保爱愵悺本褪乔莴F鬼神等?！读凶印S帝》：“異類雜居，不相搏噬（shì）”，搏就是奪取，噬就是吞噬。這個(gè)異類就是指畜生類。

再來(lái)，“華氏國(guó)”，“華氏國(guó)”就是華氏城。

那么我們來(lái)看這個(gè)華氏國(guó)，這里面，我們會(huì)提到阿育王，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下佛教界的這位大護(hù)法，阿育王。在佛典故事里面，我們知道有一位童子捧沙供佛，這位童子就是后世的阿育王，是佛教的大護(hù)法。

那么有一次，佛陀帶著弟子們?nèi)氤侨ネ欣徠蚴?，在王舍城的路邊的沙堆上，坐著兩個(gè)童子，這兩個(gè)童子就用沙子來(lái)做各種造型嬉戲，甚至變化成飲食、器具，玩得不亦樂(lè)乎，他說(shuō)，我們來(lái)造個(gè)塔，來(lái)搭個(gè)橋吧，做個(gè)城門(mén)。

這個(gè)時(shí)候，剛好佛陀帶著眾比丘們?nèi)氤峭欣徠蚴?，那眾僧們威儀有則、安然徐步的風(fēng)范，讓城里面的百姓由衷的贊嘆，為首的釋迦牟尼佛身相巍巍，自然發(fā)出眾德齊備的光芒，猶如千日般的耀眼。

那么其中有一位童子叫阇耶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到佛陀持缽朝自己的方向走來(lái)，剎那間，他被佛陀的莊嚴(yán)法相吸引，心中生起了恭敬供養(yǎng)的念頭。阇耶心里就想了，我要捧著自己所炒的這一碗面食，其實(shí)它是一碗沙，放在他（佛陀）的缽中。其實(shí)佛陀早就知道，他就是未來(lái)的阿育王，佛陀有無(wú)量的神通，佛陀知道這位童子是未來(lái)佛教的大護(hù)法，所以佛陀是特地走過(guò)去，要讓他們種福田，因?yàn)樾『⒆铀麤](méi)有錢(qián)財(cái)，佛陀主要是要募他這分道心跟供養(yǎng)的心，那阇耶，他等到釋迦牟尼佛走到面前的時(shí)候，阇耶就捧著細(xì)沙向佛陀說(shuō)，這是剛剛炒好的干糧，面食，希望您能夠接受我的供養(yǎng)。

另外一位叫毗阇耶的童子也跟了過(guò)來(lái)，在旁邊合掌隨喜。阇耶就很誠(chéng)懇的發(fā)愿，他說(shuō)希望未來(lái)，我能成為統(tǒng)理天下的國(guó)王，最后也能夠像世尊你一樣，成就無(wú)上正等正覺(jué)，他就發(fā)這個(gè)愿。

慈悲的佛陀就接受他的供養(yǎng)，露出了微笑。佛陀的侍者阿難尊者知道世尊若微笑，就必有因緣在其中，佛陀一微笑就表示說(shuō)，童子跟佛陀有緣，阿難尊者就知道了，這必有因緣。阿難就為了釋眾疑，而合掌向世尊請(qǐng)示。所以阿難尊者常常作當(dāng)機(jī)者，他為眾生啟請(qǐng)，他請(qǐng)佛陀說(shuō)，你為什么微笑呢？

佛陀就開(kāi)示了，我今微笑非無(wú)因緣，你們看此二童子似在玩耍，以沙奉佛缽，卻不知一念至誠(chéng)的功德，勝過(guò)以散亂不凈心供養(yǎng)上妙美味。在我滅度后百年，此地將會(huì)誕生一位轉(zhuǎn)輪圣王，福德具足，統(tǒng)理南閻浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育。你看佛陀都可以預(yù)言，他叫阿育王，他們的族姓是孔雀。彼王族姓孔雀，名叫阿育，將以正法治化天下、安立眾生，并且廣造八萬(wàn)四千佛塔。確實(shí)阿育王，后來(lái)造了八萬(wàn)四千佛塔，佛陀都把它預(yù)言出來(lái)。供養(yǎng)我的舍利，令人瞻禮，獲福無(wú)量。阿育王就是這位捧沙童子的后身。

其實(shí)因?yàn)槲覀兲岬饺A氏國(guó)，才要提到阿育王，因?yàn)檫@跟阿育王有關(guān)。后來(lái)阿育王的兒子跟女兒，有把佛陀的舍利供養(yǎng)到斯里蘭卡，老法師也在斯里蘭卡蓋佛教大學(xué)，我也去過(guò)斯里蘭卡，聽(tīng)老法師在斯里蘭卡總統(tǒng)府講凈土大經(jīng)，《凈土大經(jīng)科注》。佛陀舍利就在南林尼僧苑，佛陀紀(jì)念館，斯里蘭卡的佛陀舍利，供養(yǎng)到臺(tái)灣來(lái)，在中正機(jī)場(chǎng)，就是我去迎接的，這個(gè)故事我講過(guò)了，我派我的這個(gè)座車，護(hù)持佛陀舍利到中正機(jī)場(chǎng)，桃園機(jī)場(chǎng)，后來(lái)一路護(hù)送到南林尼僧苑，那個(gè)佛陀舍利就是阿育王的女兒跟兒子送到斯里蘭卡的。佛陀指示阿難將缽中的沙，遍灑于如來(lái)經(jīng)行之處，為阇耶植下未來(lái)獲勝報(bào)的福德善根。阿難尊者領(lǐng)受教化，即依教奉行。以上這一段故事是記載在《法苑珠林·卷四十三》里面的佛典故事。

我們來(lái)介紹阿育王。阿育王，他叫阿輸迦·孔雀，約在公元前三○四年，至公元前二三二年，簡(jiǎn)稱為阿育王，意譯無(wú)憂，故名無(wú)憂王，他是印度孔雀王朝第三代君主，賓頭娑羅王的兒子。他是一位佛教徒，也帶來(lái)佛教的繁榮，后世稱為佛教護(hù)法。阿育王是印度偉大的國(guó)王之一。在多次的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，阿育王在公元前二六九年至二三二年，統(tǒng)治了印度次大陸大部分的土地，王朝的版圖擴(kuò)展到現(xiàn)在的阿富汗以及今天的孟加拉，還到達(dá)伊朗的東部，也就是波斯的東部，東邊到達(dá)印度的阿薩姆邦，南方到喀拉拉邦，以及安得拉邦的北部。

那么即位之初，依據(jù)這個(gè)佛教文獻(xiàn)記載，在公元前二七三年，賓頭娑羅王逝世，阿育王在大臣成護(hù)的幫助下，跟他的兄長(zhǎng)蘇深摩爭(zhēng)奪王位取勝，并把王族政敵全部殺死。所以阿育王早期的時(shí)候，是比較暴虐，嗜殺，他在統(tǒng)治初期被認(rèn)為是一個(gè)暴君。不久阿育王篤信佛教，有一說(shuō)阿育王是受到佛教徒異母弟的影響，就同父異母的弟弟的影響；另外一個(gè)說(shuō)法是，他是受沙門(mén)的影響。其實(shí)不是，是在前一世，他捧沙供佛種下了善根，那佛陀當(dāng)時(shí)就已經(jīng)給他授記了。

他在公元前二六一年，征服羯（jié）陵伽國(guó)，有十五萬(wàn)人被俘，十萬(wàn)人被殺，死傷數(shù)十萬(wàn)。他除了邁索爾地區(qū)以外，統(tǒng)一全印度。他統(tǒng)治期間成為古代印度歷史上空前強(qiáng)盛的時(shí)代。

根據(jù)這個(gè)小摩崖法敕（chì），阿育王在接觸佛法之后，曾經(jīng)有二三年時(shí)間不太積極，后來(lái)跟僧團(tuán)深入相處以后，他即位后的第七年皈依佛教。在阿育王刻文中的十四章法敕記載，阿育王即位第八年，他征服了羯陵伽國(guó)，他親眼目睹了大量屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，即位后第九年開(kāi)始，虔誠(chéng)的信仰佛教，想要以和平的方式擴(kuò)張勢(shì)力。

但是也有北傳的記載說(shuō)，他將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的分那婆陀那國(guó)的拜偶像的外道屠殺，導(dǎo)致誤殺了自己敬重的佛教長(zhǎng)老，也就是他同母弟弟毗多輸柯。又據(jù)南傳記載，阿育王曾經(jīng)因?yàn)榉鸾躺畟H不與外道一起和合說(shuō)戒，而屠殺了都城內(nèi)的佛教僧侶。阿育王后悔之后，再也沒(méi)有迫害各宗教的具體記載，他對(duì)于佛教、婆羅門(mén)教以及耆那教都給予慷慨捐助。后來(lái)的人都認(rèn)為阿育王強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義，他在民眾的擁戴之下，統(tǒng)治印度四十一年。

我們接下來(lái)談他宣揚(yáng)佛教。阿育王為了推廣佛教，并且為了要求人們遵守理法，他在國(guó)內(nèi)建了許多石柱，這些阿育王石柱，上面刻著敕令和教諭，稱為法敕。法敕多為一些道德方面的律令，譬如孝敬父母，為人誠(chéng)實(shí)等等，他自己也身體力行。那么在敕令中，阿育王通常自稱為天親仁顏大王。

阿育王作為佛教徒，大力宣揚(yáng)佛法。他禁止無(wú)益的殺生，為平民建立醫(yī)院，甚至建立旅客休息的場(chǎng)所，為貧民施舍，并且親自朝拜佛陀的圣跡，他建立了許多佛塔。據(jù)說(shuō)阿育王在位期間，總共建造了八萬(wàn)四千座佛塔，就是佛陀當(dāng)時(shí)有預(yù)言。他在位第十七年，在華氏城。就這里講的華氏國(guó)，所以我們才要特別提到阿育王。他在華氏城，由帝須長(zhǎng)老舉行了第三次佛經(jīng)結(jié)集，就是由帝須長(zhǎng)老主持的，護(hù)法功德主就是阿育王。就佛經(jīng)一共有四次結(jié)集，第三次結(jié)集，就是阿育王當(dāng)功德主。第一次的結(jié)集，就是迦葉尊者當(dāng)主席，阿難尊者跟優(yōu)婆離尊者，他們朗誦這個(gè)《經(jīng)藏》跟《律藏》，那第三次結(jié)集，就是帝須長(zhǎng)老主持的，第一次結(jié)集，是阿阇世王當(dāng)功德主，第三次就是阿育王當(dāng)功德主。使佛教成為全印度全國(guó)性的宗教。他還派了很多教團(tuán)，傳教團(tuán)，到各國(guó)去，宣揚(yáng)佛法。尤其派人去斯里蘭卡傳教，使斯里蘭卡到今天，仍然是南傳佛教的中心。阿育王對(duì)于所傳播的佛教，有些他是說(shuō)限于上座部派別，但是據(jù)北傳佛教的記載，阿育王后來(lái)，他也信奉了大眾部的佛教，因?yàn)榉鸾淘诋?dāng)時(shí)有分為上座部跟大眾部。

好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專?/span>

“廄”，廄就是馬棚。是指牲口，就是象住的地方，牲口棚，就是這些動(dòng)物、畜生住的地方，我們就說(shuō)牛棚啦，馬棚啦，象棚啦等等，這叫廄。

再來(lái)，“悚立”，悚立就是恐懼的樣子，意思是指說(shuō)心中有所畏懼觸動(dòng)，而寒毛直豎。

“屠肆”，就屠宰場(chǎng)，肉市。

“系”就是關(guān)聯(lián)。

“顧”，表示輕微的轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于而。

好，我們看這一段的白話解:

孟母教子，三次轉(zhuǎn)移住家，怕孟子沾染了惡習(xí)。圣人都是這樣的，何況是普通人呢？不僅人類是這樣，其他動(dòng)物也是這樣。從前華氏國(guó)有一只白象，能夠消滅怨敵，如果人犯了罪，這個(gè)國(guó)家就用象來(lái)踏死。后來(lái)象的住所被大火燒毀，把象轉(zhuǎn)移到接近一座寺廟的地方。這個(gè)大象聽(tīng)了比丘念誦《法句經(jīng)》，聽(tīng)到“為善生天，為惡入淵”的句子，忽然感到恐懼，站著不動(dòng)，好像有所覺(jué)悟。后來(lái)把罪人交給它踏，大象只用鼻子嗅一嗅，舌頭舐一下，不忍踏殺。國(guó)王知道這個(gè)緣故以后，就把象移到屠宰場(chǎng)，象每天看見(jiàn)屠殺，惡心又恢復(fù)了。因此，周圍的影響，我們能不重視嗎？

好，這一段我們來(lái)探討一下，我們看經(jīng)文里面移象近寺，就是把象搬遷到佛寺旁邊。象聞比丘誦《法句經(jīng)》，這個(gè)大象聽(tīng)到比丘誦《法句經(jīng)》，誒，它也有覺(jué)性啊，它也有見(jiàn)聞?dòng)X知，它也知道，至“為善生天，為惡入淵”之句，它聽(tīng)到那個(gè)《法句經(jīng)》里面講說(shuō)，為善的話，可以生到天道去，造惡的話，會(huì)墮到地獄的深淵里面去，它聽(tīng)到以后，“象忽悚立”，那象好像聽(tīng)懂一樣，它突然間站在旁邊，驚悚的樣子，“若有覺(jué)悟”，好像聽(tīng)懂，有一點(diǎn)覺(jué)悟了?！昂蟾蹲锶?，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺”，它知道以后，再把罪人交給它踏殺，它不敢踏了，它只用鼻子嗅一嗅，舌頭舐一舐以后，它就不忍心踏殺了。

這段告訴我們什么呢？當(dāng)然是近朱則赤，近墨則黑，但是也告訴我們一件事情，為什么它聽(tīng)到比丘誦《法句經(jīng)》，“象忽悚立，若有覺(jué)悟”呢？就是印證了佛陀在菩提樹(shù)下證果講的一句話，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。佛陀并沒(méi)有講說(shuō)，奇哉，奇哉，一切人類，佛陀沒(méi)有講人類喔，佛陀講一切眾生，眾生包括蠢動(dòng)含靈，包括六道的眾生，一切蠢動(dòng)含靈都有佛性。

所以這個(gè)地方我們就來(lái)談，我們看到象聽(tīng)《法句經(jīng)》好像聽(tīng)懂，忽然悚立，若有覺(jué)悟，我們就來(lái)談，“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解”，這意思就是說(shuō)，佛陀以一種語(yǔ)音聲宣說(shuō)佛法，那隨著各類的眾生根器的不同，便得到不同的理解。

這一段呢，我們把這一段的經(jīng)文出處，我們把它朗誦出來(lái)，這是在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里面，〈佛國(guó)品第一〉，里面有這段經(jīng)文?！胺鹨砸灰粞菡f(shuō)法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法；佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法；佛以一音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法?！?/span>

這一段經(jīng)文是在講什么呢？就是我們的菩提自性。佛陀以一音演說(shuō)法，一音就是什么？就是般若法音，就是無(wú)上甚深微妙法。所以佛以清凈音來(lái)演說(shuō)妙法，每一個(gè)道的眾生，各類眾生，隨他們的根器，他們都能夠去領(lǐng)悟。像剛才這只大象，聽(tīng)到比丘誦《法句經(jīng)》，《法句經(jīng)》是佛說(shuō)的，是佛陀的法身舍利，那它為什么聽(tīng)得懂？因?yàn)槟莻€(gè)《法句經(jīng)》就是一音演說(shuō)法，那眾生隨類各得解，象當(dāng)然聽(tīng)懂，因?yàn)槟鞘欠鹜拥姆ㄉ砩崂谡f(shuō)法，“皆謂世尊同其語(yǔ)”?！八箘t神力不共法”，這一種神通道力，為什么叫不共法呢？二乘人沒(méi)有辦法，人天更是沒(méi)有辦法，凡夫根本沒(méi)有辦法契入，所以叫神力不共法，是共什么？是共法身大士跟究竟佛，這是第一段的意思。

再來(lái)，“佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法?！狈鹨砸灰粞菡f(shuō)法，每一道眾生都可以得到領(lǐng)悟，而且他們得到利益，那這種力量，也是神力不共法，也只有佛陀做得到。

再來(lái)，“佛以一音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。”這個(gè)地方我們最能夠體會(huì)了，佛陀以一音來(lái)演說(shuō)法，佛陀為你開(kāi)示，你聽(tīng)佛陀的開(kāi)示，你會(huì)對(duì)世間的東西會(huì)產(chǎn)生恐懼，對(duì)生死會(huì)產(chǎn)生恐懼、害怕，或者你對(duì)佛經(jīng)法喜充滿，歡喜無(wú)比，或者說(shuō)你能夠生厭離心出來(lái)，或者斷掉你的疑惑，這些都是什么造成的？就是佛以一音演說(shuō)法，佛陀有這個(gè)神力啊，這個(gè)神力不共法。所以為什么讀《地藏經(jīng)》，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，會(huì)有感應(yīng)？為什么你讀經(jīng)典回向會(huì)有感應(yīng)？就是神力不共法。

很多人說(shuō)，佛經(jīng)是佛說(shuō)的，你讀佛經(jīng)給佛聽(tīng)干什么？這沒(méi)有感應(yīng)。這完全是邪知邪見(jiàn)，他不了解這一段《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)的意思。你看你對(duì)一切生死、疾病，有恐怖、敬畏、害怕，像我一樣，我以前看到死人，我會(huì)害怕。我現(xiàn)在參與助念，我為亡者長(zhǎng)跪說(shuō)法，我沒(méi)有這種恐怖、怖畏之心，為什么呢？佛力加持，你的那一分愿心，你那一分成就別人往生的那一分愿心，跟佛是同心、同愿、同德、同行，感應(yīng)道交，至誠(chéng)感通，佛力加持，自然有恐畏或歡喜，或生厭離，或斷疑，佛的神力加持，不共法。是這一段我們提到，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。

我們《無(wú)量壽經(jīng)》里面，也有這一段同樣的意思的經(jīng)文，在《無(wú)量壽經(jīng)·法藏因地第四》品，“世尊能演一音聲，有情各各隨類解”，這個(gè)經(jīng)文很相近，很容易弄混，會(huì)表達(dá)錯(cuò)誤，“世尊能演一音聲，有情各各隨類解，又能現(xiàn)一妙色身，普使眾生隨類見(jiàn)”。這個(gè)白象聽(tīng)到《法句經(jīng)》，它能夠忽然悚立，有所覺(jué)悟，若有覺(jué)悟，就是《無(wú)量壽經(jīng)》這段經(jīng)文的意思，又能現(xiàn)一妙色身，讓這些眾生隨類見(jiàn)。

那么佛陀在三十二大丈夫相里面，他有梵音聲相最具功德，贊嘆佛陀身口意里面，關(guān)于口密不可思議的功德有四種，一般稱為四無(wú)礙辯。無(wú)論梵音聲相或是四無(wú)礙辯，都是指教化眾生的語(yǔ)言表達(dá)能力。所以發(fā)愿成佛的人，都必須具備這四種佛才有的神力，叫神力不共法，這叫做梵音聲相，還有這個(gè)四無(wú)礙辯。

梵音聲相是指佛的清凈梵音，所以為什么那個(gè)比丘誦那個(gè)《法句經(jīng)》，那個(gè)大象若有所覺(jué)悟，就是佛的梵音聲相，清凈的梵音，洪量圓滿，如同天鼓般的聲響，微妙殊勝；又像迦陵頻伽鳥(niǎo)的聲音，聽(tīng)到都讓你生歡喜心，獲得利益。

那四無(wú)礙辯是，說(shuō)法無(wú)有障礙的智慧、說(shuō)理無(wú)有障礙的智慧、詞句無(wú)有障礙的智慧、辯才無(wú)有障礙的智慧，經(jīng)文里面詞無(wú)礙智的功德，說(shuō)明佛陀對(duì)許多方言語(yǔ)音都是不受限制，就佛的四無(wú)礙辯。佛陀說(shuō)法對(duì)于許多方言、語(yǔ)音，都完全不受障礙，不受限制，你講佛經(jīng)給外國(guó)人聽(tīng)，給美國(guó)人聽(tīng)，他也聽(tīng)懂；你念阿彌陀佛，他也聽(tīng)懂。

此外佛陀說(shuō)法有五種美妙的聲音，深遠(yuǎn)如同雷聲作響；聲音清脆，即使很遠(yuǎn)的地方都聽(tīng)得到；所說(shuō)的話入于心中，使人敬愛(ài)；聽(tīng)了就能明白個(gè)中含義；聽(tīng)到的人，不會(huì)感到厭倦。

諸佛菩薩以音聲權(quán)宜說(shuō)教，使得眾生從聽(tīng)聞、思維、修行獲得利益，這是不可思議的境界。

那么佛陀在無(wú)量本生中，行不惡口、說(shuō)實(shí)話、說(shuō)柔軟美語(yǔ)、教人善語(yǔ)、不毀謗正法等善業(yè)，因此所感得的是梵聲相妙相，表示能令聽(tīng)到佛陀聲音的眾生，在聽(tīng)法時(shí)心中生起善心，不但心無(wú)雜亂，對(duì)于大小權(quán)實(shí)也能了解，進(jìn)而斷惑去疑，去除疑問(wèn)。

誠(chéng)如《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的：“一一身、一一口，各出一切眾生數(shù)等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉(zhuǎn)法輪?！狈鹜右砸环N音聲說(shuō)法時(shí)，人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等眾生，依著他們不同業(yè)力和境界，都會(huì)認(rèn)為世尊是在對(duì)他們說(shuō)的。

佛陀曾經(jīng)在靈鷲（jiù）山講《般若經(jīng)》，聽(tīng)法的眾生依聆聽(tīng)者心量根器利鈍而有差別，利根器者聽(tīng)到佛陀說(shuō)法，攝持《八千頌般若經(jīng)》就能通達(dá)了解；中根器者攝持《二萬(wàn)五千頌般若經(jīng)》；下根器的眾生需要《大般若經(jīng)》才能了解法意。

所以下根器喜歡人天福報(bào)的眾生，佛便對(duì)他們講五戒十善法；中根器的眾生厭離世間，畏怯三途苦及生老病死苦，容易產(chǎn)生出離心，希望自我解脫，便喜歡聽(tīng)佛陀說(shuō)苦、集、滅、道四圣諦，十二因緣的法；而上根器的眾生喜好自利利他，樂(lè)于修習(xí)菩提心正行，他就喜歡聽(tīng)佛陀說(shuō)的六度萬(wàn)行。

這就是“一雨普潤(rùn)，稟受各異，三獸渡河，證有深淺”?！耙挥昶諠?rùn)”是什么？法雨落下來(lái)都是一樣的，但是眾生的上中下根器不一樣，各人得到的滋潤(rùn)也會(huì)不一樣，得到的利益也會(huì)不一樣，佛是平等說(shuō)法，法雨普潤(rùn)，那各人的領(lǐng)受都各不相同。“三獸渡河”，三只野獸渡河，這個(gè)三獸是一個(gè)比喻，這表示三乘的修行者，一個(gè)是菩薩乘，一個(gè)是緣覺(jué)乘，一個(gè)是聲聞乘，渡這個(gè)河，什么河？這個(gè)河是生死河，就輪回的生死河，三界六道的生死河，菩薩乘、緣覺(jué)乘、聲聞乘，他們渡這個(gè)河，生死河，他們所證的都各有深淺。聲聞乘證得阿羅漢，緣覺(jué)乘證得辟支佛，菩薩證菩薩果位，各不一樣，根器高下不同，果證的程度也有差別。

那這里，我們提到這個(gè)大象聽(tīng)《法句經(jīng)》覺(jué)悟，我們?cè)僦v，發(fā)生在現(xiàn)代的一個(gè)公案故事，神鼠四十八拜往生。這有一位居士叫韞（yùn）才居士，她提供出來(lái)，她親眼見(jiàn)到。她在四月初九上午十一時(shí)，江蘇海門(mén)關(guān)岳廟大殿正在念佛，忽然來(lái)了一只老鼠，在佛桌上走來(lái)走去，回旋了許久，兩眼炯炯看人，大眾看見(jiàn)以后十分詫異，當(dāng)家?guī)熅蛯?duì)它說(shuō)，老鼠，你走吧，不要被貓兒看見(jiàn)了，免得性命難保，這當(dāng)家?guī)熞餐τ腥さ?。這老鼠好像聽(tīng)懂，就好像大象聽(tīng)懂《法句經(jīng)》一樣。

就像我們看海賢老和尚紀(jì)錄片，公野狼在山路旁邊，等著海賢老和尚經(jīng)過(guò)，因?yàn)槟敢袄巧怀鑫鍌€(gè)小野狼出來(lái)，也算是昏迷了，公野狼怎么知道海賢老和尚是高僧呢？它怎么知道海賢老和尚有辦法幫助母野狼呢？這就是剛才講的神力不共法，海賢老和尚就像佛陀說(shuō)法一樣，“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解”，就這個(gè)意思，所以公野狼才會(huì)知道海賢老和尚是高僧，不可思，不可議，不可說(shuō)，不可言說(shuō)，這不可思議的。

同樣的道理，這個(gè)江蘇海門(mén)關(guān)岳廟這位當(dāng)家?guī)熅透抢鲜笳f(shuō)，就叫老鼠，你走吧，不要被貓兒看見(jiàn)了，免得性命難保。這個(gè)老鼠聽(tīng)到這句話以后，立刻離開(kāi)。不久又回來(lái)了，它大概知道說(shuō)當(dāng)家?guī)熓窃趪槆標(biāo)；貋?lái)以后，它就不在佛桌上，它蹲在蒲團(tuán)上，前腳就抬起來(lái)了，老鼠也是四只腳，它前腳兩個(gè)腳都抬起來(lái)了，作拜佛狀。先向北邊拜，就佛的方向，然后再向西邊拜，很奇怪。當(dāng)家?guī)熅陀檬职阉跗饋?lái)了，誒，它也乖乖的給當(dāng)家?guī)熍?，?dāng)家?guī)熡职堰@只老鼠捧到佛桌上，對(duì)它說(shuō)，老鼠菩薩，你今天是來(lái)聽(tīng)經(jīng)的呢，還是要往生的呢？若要往生，大眾送你去西方。老鼠好像聽(tīng)懂人話。

有一次我們這邊在打佛一，抓到一只老鼠，我們就放在齋堂，等一下我們中午吃完飯?jiān)侔阉派?，也希望它念佛，我們也為它三皈依跟懺悔業(yè)障。就說(shuō)也奇怪，我們佛一完以后，那個(gè)老鼠就圓寂了，它就舍報(bào)了，就有點(diǎn)像這樣一樣，這里的故事一樣。

結(jié)果呢，這當(dāng)家?guī)熅驼f(shuō)，你是來(lái)聽(tīng)經(jīng)的呢，還是要往生的呢？若要往生，我們大眾送你去西方。老鼠好像聽(tīng)懂人話，即時(shí)前腳舉起，作合掌狀，這前面兩只腳就像合掌一樣。其嘴巴就開(kāi)閉不已，就又張開(kāi)又合起來(lái)，又張開(kāi)，就好像在念佛一樣，張開(kāi)又合起來(lái)，開(kāi)閉不已，宛然念佛狀態(tài)。于是大眾知道它要往生了，立即持名念佛，持名助念。

當(dāng)時(shí)這一只老鼠菩薩仍蹲在佛臺(tái)上，兩眼炯炯看人。不久，竟然向阿彌陀佛圣像禮拜，真的神奇，當(dāng)家?guī)熆此萑菀院?，還沒(méi)有停下來(lái)，就開(kāi)始在旁邊計(jì)算它要拜幾拜。它先拜完三拜，當(dāng)家?guī)熅秃芎闷妫谂赃呍诮o它算它拜幾拜。結(jié)果這個(gè)當(dāng)家?guī)熅湍脑谂赃呌?jì)算它拜佛的次數(shù)，居然這一只老鼠菩薩拜了四十八拜，它也知道阿彌陀佛四十八愿啊，它拜了四十八拜。剛拜完畢，老鼠頭就垂下來(lái)了，倒在前腳上面，就此圓寂了。這個(gè)時(shí)候，滿堂齊聲助念，當(dāng)家?guī)煘樗∶袎m覺(jué)。塵就是煩惱，塵就是三惡道，塵就是六道，覺(jué)悟了，它取名叫塵覺(jué)，特別為它寫(xiě)一通疏文。晚上為它荼毗（tú pí）火化，其身雖化，而灰不散，現(xiàn)將它的灰供養(yǎng)在玻璃匣內(nèi)，作為念佛人的警策，這是老鼠往生的故事。

我們臺(tái)灣嘉義，有一間寺廟在山上，這報(bào)紙有登出來(lái)，有幾位比丘尼住在那個(gè)山上，她們養(yǎng)了一只狗，那一只狗都是吃素的，而且跟著大眾念佛，大眾早晚課它也跟著在旁邊，好像懂得念佛一樣。那有一天，這只狗菩薩就要舍報(bào)往生了，這個(gè)佛寺里面這幾位比丘尼就為它助念。那因?yàn)樯缴衔米雍芏?，一助念以后，引起了山上很多的蚊子圍攻過(guò)來(lái)，非常非常多的蚊子，就很奇怪，獨(dú)獨(dú)那個(gè)燒的現(xiàn)場(chǎng)，蚊子沒(méi)辦法靠近，蚊子沒(méi)辦法靠近那只狗菩薩的大體。燒完以后，當(dāng)天晚上，這一只狗菩薩跟這個(gè)佛寺的比丘尼住持托夢(mèng)了，它說(shuō)，我就是你助念往生的那一只狗，它自稱它是那一只狗，它說(shuō)我已經(jīng)轉(zhuǎn)畜生身了，我要護(hù)持你的道場(chǎng)，請(qǐng)你立刻調(diào)撥一尊韋馱菩薩，它就要示現(xiàn)成韋馱菩薩，要護(hù)持這個(gè)道場(chǎng)。所以你不要說(shuō)，這個(gè)老鼠沒(méi)有辦法往生，這狗沒(méi)辦法往生，這只大象聽(tīng)完這個(gè)《法句經(jīng)》會(huì)覺(jué)悟，蠢動(dòng)含靈皆有佛性。

后來(lái)當(dāng)家?guī)熞舱f(shuō)，過(guò)去曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)老鼠往生，也有三只，兩只在焦山寺，焦山寺是在江蘇鎮(zhèn)江市內(nèi)，另外一只在海門(mén)，這海門(mén)，就是關(guān)岳廟，這個(gè)海門(mén)在哪里呢？海門(mén)我們國(guó)內(nèi)的同修大家都知道，在江蘇南通市，這個(gè)老鼠往生，是在六七年之前的事情。

所以我們就來(lái)探討，蜎飛蠕動(dòng)都有靈知。未來(lái)佛是一切眾生，一切眾生將來(lái)都要成佛，蜎飛蠕動(dòng)，蒼蠅、螞蟻都會(huì)成佛，不能輕視它。它很聰明，它也有靈性，學(xué)佛人要把它們當(dāng)成菩薩看待。老和尚說(shuō)，他說(shuō)這些蠢動(dòng)含靈，你其實(shí)好好跟它溝通，它會(huì)跟你合作的。

我到澳洲圖文巴凈宗學(xué)院，老和尚常常講經(jīng)講說(shuō)，澳洲凈宗學(xué)院的后面的菜園，他有分一塊是給那些蟲(chóng)鳥(niǎo)吃的，其他另外一塊，就是有告訴它們說(shuō)，你們不要過(guò)來(lái)，那菜園都有放那個(gè)太陽(yáng)能播經(jīng)機(jī)。我特地在那邊看了很久，我在想這蠢動(dòng)含靈真的都聽(tīng)懂嗎？它們有沒(méi)有靈知心呢？有，后來(lái)我仔細(xì)看，那個(gè)有跟它規(guī)劃好的那一塊，給它們吃的，全部都咬得光光的，那些菜啊，水果啊，都被它們咬得光光的；跟它們講說(shuō)不要過(guò)去的那一塊，長(zhǎng)得非常茂盛，都沒(méi)有蟲(chóng)咬的那個(gè)洞，鳥(niǎo)啄的、蟲(chóng)咬的那個(gè)菜葉，沒(méi)有。老和尚說(shuō)是可以合作的，這些蠢動(dòng)含靈是可以合作的。

老和尚說(shuō)最近十幾年，我們跟小動(dòng)物溝通，跟它們交流，跟它們共存共榮，互不傷害，真正可以做到和睦相處，平等對(duì)待，這就是供養(yǎng)。就像佛陀，舍利弗供養(yǎng)他一缽飯，佛陀供養(yǎng)一只狗，佛陀就問(wèn)舍利弗說(shuō)，你供養(yǎng)一缽飯給我功德大呢，還是我供養(yǎng)一只狗功德大？當(dāng)然是供養(yǎng)一只狗的功德大，因?yàn)樗且环N供養(yǎng)，就要平等對(duì)待啊。

供養(yǎng)里面，最重要是要依教奉行，依教修行供養(yǎng)，我們真正修，給這些動(dòng)物做榜樣，它看到了，它也聽(tīng)到了，它也懂得了，我們?cè)谛?，它跟著我們一起修。剛才海門(mén)的那一只老鼠會(huì)往生，其實(shí)它也是跟僧人，也平常都有見(jiàn)聞，有在聽(tīng)，有在修。所以老和尚說(shuō)，連蜎飛蠕動(dòng)這些小動(dòng)物都不例外，都有靈知，用我們的話來(lái)說(shuō)，都有受想行識(shí)，要好好去看待它。我們稱它叫菩薩，稱它叫螞蟻菩薩，螞蟻很歡喜，它說(shuō)這個(gè)人很尊重我們，稱我們叫菩薩。螞蟻懂得，不是不懂。我們?cè)谶@個(gè)地方工作，它在這里擾亂我們，我們請(qǐng)它離開(kāi)，不要妨礙我們工作，它就走了，很聽(tīng)話。螞蟻統(tǒng)統(tǒng)走了，還有二三只，怎么這二三只跑來(lái)跑去呢？在佛桌上跑，它也不走。晚上有一個(gè)小法師，就作了一個(gè)夢(mèng)，螞蟻來(lái)告訴他，說(shuō)它們?cè)谘膊?，看看還有沒(méi)有沒(méi)有走的螞蟻。植物也不例外，樹(shù)木花草，我們的菜園種了很多菜，都通人情。

不要說(shuō)這個(gè)是螞蟻，我以前在講經(jīng)講過(guò)，臺(tái)灣有一次大臺(tái)風(fēng)來(lái)，納莉臺(tái)風(fēng)來(lái)，我在三峽，新北市三峽長(zhǎng)壽山帶共修十年，每個(gè)月打一個(gè)佛一，打了十年的佛一，一共念了十年佛。長(zhǎng)壽山是愿興老菩薩蓋的，九十七歲圓寂，他現(xiàn)在是在坐龕（kān）。他那個(gè)元亨寺的后面有兩棵大榕樹(shù)，大概都是三四百年以上，從清朝種到現(xiàn)在，那個(gè)納莉臺(tái)風(fēng)來(lái)，把那個(gè)左邊的那一棵大榕樹(shù)，劈成兩半，都快倒下去了。那么當(dāng)時(shí)的這個(gè)寺里面的這些志工就聯(lián)絡(luò)市政府，要來(lái)把它砍掉，鋸斷。我們有一位很熱心的護(hù)法，康榮鎮(zhèn)師兄是長(zhǎng)壽山的護(hù)法，那一天晚上，那個(gè)榕樹(shù)樹(shù)神就跟他托夢(mèng)，說(shuō)我是樹(shù)神，聽(tīng)說(shuō)你們要給我鋸掉，不要給我鋸掉，你們把我扶正就好了，下面再做地基，把我扶正就好了，撐住，我就可以再繼續(xù)長(zhǎng)芽，就可以復(fù)活了?？禈s鎮(zhèn)師兄馬上跟我講，我馬上去跟那個(gè)元亨寺的住持講，我說(shuō)不能砍，也不能夠鋸掉，就把它做一個(gè)支撐的工程就可以了，而且還幫祂誦經(jīng)回向，連榕樹(shù)都有樹(shù)神，那何況這些蠢動(dòng)含靈呢，所以很不可思議的。

好，今天時(shí)間的關(guān)系，我們剩下最后一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，今天我們講的這一段，就是“善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫”，我們沒(méi)辦法一次講完，我們分成兩集來(lái)完成這一段經(jīng)文，我們最后來(lái)聆聽(tīng)老法師對(duì)這一段的開(kāi)示。

老法師說(shuō)，善人則親近之，現(xiàn)在善知識(shí)難遭難遇，良師也是難遇難求，善人很不容易去遇到，那怎么辦呢？老和尚說(shuō)以古人為師，以古人做老師。

第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，早年他在臺(tái)中求學(xué)的時(shí)候，李老師知道現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境，確實(shí)走下坡，一代不如一代，我們真的想學(xué)，確實(shí)也找不到老師，李老師就教我們師法先賢，師法先賢就是以古德為師，以古人做老師，做古德的私淑弟子。

中國(guó)私淑弟子從孟子開(kāi)始，孟子好學(xué)，非常尊重愛(ài)好孔老夫子，當(dāng)時(shí)孔老夫子已經(jīng)過(guò)世了，但是孔子的著作還在，孔子的學(xué)生還有不少還在世。孟子就依孔夫子的著作來(lái)學(xué)習(xí)，遇到問(wèn)題就向孔子學(xué)生請(qǐng)教，他學(xué)成了，超過(guò)孔子的弟子，所以他是孔子的私淑弟子。雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，學(xué)得非常像，比孔子直接教的學(xué)生成績(jī)還優(yōu)秀，所以在中國(guó)人稱孔子叫至圣先師，稱孟子為亞圣。跟夫子當(dāng)面學(xué)習(xí)的，成績(jī)還比不上孟子，這叫做后來(lái)居上，跟老師沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，真的繼承了老師的道統(tǒng)。我們今天講，儒家都說(shuō)孔孟，這是教導(dǎo)我們，可以以古人為老師，我們就找到靠山了。

這就是我們今天學(xué)習(xí)周安士菩薩他所作的《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們就是以周安士菩薩為大善人，我們親近《安士全書(shū)》，我們親近《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們就是親近善人，因?yàn)橹馨彩科兴_是大菩薩啊，他絕對(duì)是大善人，我們就是以古德為師啊，他講的絕對(duì)是真理。我們親近周安士菩薩，親近《安士全書(shū)》，就是親近善人，當(dāng)然就是親近之，我們就可以幫助我們的德行于身心，這樣才有辦法究竟啊，否則你現(xiàn)在去哪里找善人？當(dāng)然社會(huì)上也有很多善人，鋪橋造路的、救濟(jì)窮困的也有，在醫(yī)院當(dāng)志工的，當(dāng)義工的，幫助病苦的人，都有，但是你要親近真正的善人，我們還是聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，以古德為師，最究竟。

再來(lái)，第二點(diǎn)，我們佛門(mén)里面也有很好的例子，蕅益大師是明朝末年人，他出家了，他心目中最仰慕的、最佩服的是蓮池大師。但是蕅益大師出家的時(shí)候，蓮池大師已經(jīng)圓寂了，那怎么辦呢？蓮池大師的著作在，就是《蓮池大師全集》，蕅益大師就讀蓮池大師的書(shū)，行蓮池大師的教誨，學(xué)得很像。

就像我現(xiàn)在講課，我都引用印光大師，我引用蕅益大師，我引用蓮池大師，我引用凈空老法師，我在學(xué)什么？我在學(xué)他們的德行啊，我在學(xué)他們的智慧啊，我在學(xué)他們的正知正見(jiàn)啊，我只要學(xué)到幾分像就可以了，我沒(méi)有辦法像他們那個(gè)上根利智，那我學(xué)到一分、二分，我就得利益了。不然你現(xiàn)在去請(qǐng)哪一位老師來(lái)教你？現(xiàn)在老師不好找啊。

以前李炳南老師在臺(tái)中蓮社的時(shí)候，老法師在美國(guó)講學(xué)、講課，覺(jué)得勢(shì)單力薄，一直沒(méi)有師兄弟可以互相支援幫助，他每一次回到臺(tái)中蓮社，就跟李老師說(shuō)，李老師，你多培養(yǎng)幾位講經(jīng)說(shuō)法的，我們師兄弟在美國(guó)好互相照顧，互相支援。老法師講一次、二次，講到后來(lái)，李炳南老師也煩了，那你幫我找學(xué)生好不好，我來(lái)教，你幫我找學(xué)生。李老師說(shuō)，現(xiàn)在老師不好找，學(xué)生也不好找，去哪里找。后來(lái)老法師從那一次起以后不敢再提了。那現(xiàn)在這個(gè)亂世，去哪里找善知識(shí)呢？我們聽(tīng)老法師的開(kāi)示就沒(méi)錯(cuò)了。

所以蕅益大師學(xué)蓮池大師，學(xué)得很像，蓮池大師是凈土宗第八代祖師，蕅益大師是第九代祖師，這是我們佛門(mén)私淑古人。老和尚在臺(tái)中的時(shí)候，李老師非常謙虛，他說(shuō)，你在我這里這么多年，我不能教你，我給你介紹一個(gè)老師。老法師說(shuō)，誰(shuí)？李老師說(shuō)，印光大師。印光大師是李炳南老師的老師，也不在了，印光大師的《文鈔》在。那時(shí)候沒(méi)有《全集》，李老師送老法師四本書(shū)，《印光大師文鈔》正編兩冊(cè)、續(xù)編兩冊(cè)，他告訴老法師說(shuō)，常常讀，認(rèn)真的學(xué)，做印光大師的私淑弟子。

所以我前幾天跟我?guī)熃阒v，我發(fā)愿了，我希望孝廉文化網(wǎng)路電視臺(tái)能夠把《李炳南老師全集》里面的《佛學(xué)問(wèn)答》，它是非常非常好的一個(gè)《佛學(xué)問(wèn)答》，希望拍成影片的方式，在電視臺(tái)播出來(lái)。那就是什么？也是私淑李炳南老師啊。老法師說(shuō)，有道理，我們今天讀到這一段經(jīng)文，如果不用這個(gè)辦法，我們便找不到善知識(shí)。我是因?yàn)榭吹健吧迫藙t親近之，助德行于身心”，我特別有感而發(fā)，引用老法師這段開(kāi)示，以古德為師，絕對(duì)是千真萬(wàn)確的事情，而且德行上會(huì)有成就。

今天我們就講到這里，感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教，阿彌陀佛。