黃柏霖老師 講于2020年05月16日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第六十二，【善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。】

請各位同學翻開課本，二百八十九頁，我們看經文：

【善人則親近之。助德行于身心。惡人則遠避之。杜災殃于眉睫。】

那么這句經文比較長，它的白話解的意思是說：

善人我們應該要親近他，來幫助我們的德行，讓我們身心能夠輕安自在，可以幫助我們德行的提升；那惡人呢？我們說應該要遠避之，要遠離他，要防杜迫在眉睫的災殃，這個意思。

那其實這一段經文，其實它對我們來說，它本身就是說，讓我們親近明師，親近善知識；遠離惡友，遠離惡知識。但是如果以佛法來說的話，六祖大師對惠明將軍的開示，六祖大師說，“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”六祖大師對惠明將軍說，你把善惡放下來，返照這一念心，我們這一念菩提自性，它既不是善也不是惡，它清凈本然，清凈寂滅。它本自清凈，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法。所以佛法教我們，就是從斷惡修善，再來是轉迷為悟，最后是轉凡成圣。所以如果以佛法究竟來說，佛法是不二法門。佛法不是善惡之法，善惡之法是二法，二法是生滅法，生滅法本身，它不是我們自性本具的。所以佛陀才跟我們講說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

但是如果你從世間法來說，確實有善惡之分，善人、惡人。其實按照《太上感應篇》，或者是《感應篇匯編》里面，老子的開示，他也有講，當你一念善心起來的時候，你就要往善的方向，你就變成善人了；當你一念惡起來的時候，你往惡的方向去造作，那就變成惡人了。所以其實這一段經文，是教我們如何斷惡修善，也是從人天開始修起，如果以世間法來說，確實我們應該要去親近善人。

在我們佛經上的〈三十七助道品〉里面，有四正勤：一、已生惡令永斷；二、未生惡令不生；三、未生善令得生；四，已生善令增長。這個是四正勤里面，教我們修行四道法，要一心精進勤勞。以策勵我們自己的身口意，能夠斷惡生善，故名正勤。

那已生惡令永斷。我們已經有了惡念、惡行、惡的習氣，這是對已生之惡，要永遠斷除。

那未生惡令不生。未生之惡，使更不生。這是必須要靠修行功夫，讓這些念頭，能夠用修行的功夫，念佛的功德，像功夫成片，把煩惱伏住，就可以未生惡令不生。

那未生善令得生。對未生之善，讓它能夠善心生起來。那就是要這里講的，“善人則親近之”，其實就是未生善令得生，見賢思齊。

那已生善令增長。“善人則親近之，助德行于身心”，自然而然，你會向善人看齊，向善人學習，自然就會提升你的德行。

因為這段經文比較特別，所以我們來單獨的解釋這個經文，同時作這樣的一個補充。

那我們看下面的經文：

【（發明）善人惡人。分明吉兇二路。言乎氣味。判若薰蕕（yóu）。言乎品類。勢同梟（xiāo）鳳。故曰。近朱則赤。近墨則黑。自然之理也。善人所修者德行。親之近之。便有熏陶漸染之功。惡人所釀者災殃。遠之避之。自無朋比（bì）牽連之禍。自天子以至庶人。未有不以親賢遠奸。為第一要務。良由觀感贊助之力。默移人之性情者居多耳。】

我們看這一段經文的名相注釋：

“薰蕕”，“薰”就是香草的名稱。也就是蕙（huì）草。或者“零陵香”。“蕕”，是古書上所指的一種有臭味的草。“薰蕕”就是指香草和臭草。那么“薰”比喻善，“蕕”比喻惡，所以“薰蕕”就是比喻善惡，或者是賢愚，或者是好壞，都有這個用意，就是“薰蕕”的意思。

那這個是出自《左傳·僖（xī）公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”杜預《注》：“薰，香草；蕕，臭草。十年有臭”，《左傳》這段經文的意思是說，“言善易消，惡難除”。習氣難斷。我們的善心易退，善事難成，容易碰到障礙，這叫善心易退。那惡習呢？難以消除。

所以我們修行最大的障礙，其實來自于習氣，還有習慣。佛法上的說法是，根本無明、塵沙惑、見思惑。其實這個習氣每一個人都有，每一個人也都有習慣的說話態度，思考模式。所以習慣跟習氣，我們說習慣成自然。那習氣呢？大部分來說，當然我們講說不好的習氣，但是也有好的習氣，就一些人喜歡做善事，也有很多人喜歡去幫助別人，所以習氣其實也不完全都是指壞的。但是我們習慣上，大部分都認為，習氣是指惡習氣。有些人，譬如說，好吃、好買、好睡、好美，或者好色好淫，這些都是習氣。那習慣也有好也有壞，好的習慣，譬如說，愛整潔、端莊、很有禮貌，喜歡微笑，這都是習慣；那壞的習慣，譬如賭博、煙酒、偷竊、懶惰。

所以習慣容易改正，只要他接受教育；習氣比較難以去除。習氣要到怎么樣才會有辦法去除？阿羅漢都還有習氣，習氣要到辟支佛才有辦法斷，所以習氣難斷。把壞的習慣改成好的習慣，你發心立愿，我們世間法叫立下決心，佛法講叫發愿。譬如說好賭的人，只要決心不涉足賭場；好煙酒的人，只要決心不碰觸沾染，自然能夠戒除。但是佛法上來講，最有效的方法，能夠根本解決的，那就是持戒念佛，一定要受三皈五戒，才有辦法把這個煙酒戒掉，這個煙酒就是一個習氣。你看偷盜也是一種習氣，雖然剛才我們講說，這個偷盜也是一種習慣，但是它其實也是一種習氣。

所以煩惱余習，它不但影響你這一生，人際關系、待人處世，甚至它就是跟業力一樣，影響到整個來生跟他世。譬如說牛呞尊者，他雖然是阿羅漢，但是他平常，他嘴巴總是不停的呶（nǔ）來呶去，就咬來咬去的。嘴巴沒有咬東西，他也是會動來動去的。為什么？因為他過去生中曾經多世做過牛，那個習氣還在。牛本身都有反芻（chú）的習慣，習氣還在。那大迦葉雖然已經證果了，但一聽到音樂，大迦葉尊者還是會情不自禁的手之舞之，足之蹈之，就是手舞足蹈，自然就會動起來，這是他的習氣。甚至等覺菩薩都還有一品生相無明，無明未斷，這就有點像每個月的十四日夜晚，那個尚未圓滿的明月，都是因為余習未斷也。所以這個習氣都是多生累世的，要靠不斷的精進修行，剛才我們講的那個四正勤，要不斷的斷惡修善。

曾經有一個寓言，有一只毒蝎（xiē）要過河，它就央請烏龜，因為烏龜可以渡河，毒蝎它沒有辦法，所以毒蝎它就央請烏龜帶它渡河，它就必須要騎在烏龜的背上。毒蝎就跟烏龜說了，它說，你放心，你背著我過河，萬一我啄你了，你死了，我又豈能夠獨自生存呢？它用這樣先安慰烏龜。烏龜聽了也覺得很有道理，于是就好心的背著毒蝎過河。游到河中央，毒蝎突然習氣就現行了，所以我們佛經上講，種子起現行，現行熏種子，它看到，眼見色，它種子就跑出來，自然而然，嘴巴就會去啄了，毒蝎就對著烏龜的頭上一啄。因為烏龜的頭會跑出來，看到肉了，它就啄它一下。烏龜就回過頭說，你都背信忘義，你不是講好不啄我嗎？毒蝎滿臉歉疚的對烏龜說，我并不想要傷害你，怎奈我啄人成習慣了，實在是對不起你啊。你看，動物也是一樣呀。

所謂“煩惱易斷，習氣難改”。我們怎么樣去掉這個惡習，養成良好的習慣呢？清凈我們自己的身口意業呢？這必須要靠自己的努力跟決心。那我個人覺得，拜經是一個非常好的方式，還有拜佛。我常常建議蓮友，拜《無量壽經》，一字一拜；拜《地藏經》，一句一拜，或者一字一拜也可以；或者你拜《三昧水懺》；或者拜《占察懺》。像我現在在拜《慈悲地藏寶懺》，一句一拜，現在已經進行到第二部跟第三部了。如果我在講堂，我就拜講堂的部分，我在家里，就拜家里的那一部，我一共放兩部。兩邊拜的速度不一樣，但是兩邊都拜完了，我就完成兩部。一方面是什么？一方面拜佛也是一種懺悔，也是一種養生，還有運動，可以柔軟筋骨。所以你一定要常常發愿。

像今天我就聽了老和尚在講《凈土大經科注》里面，第四回的第十二集，老和尚說，怎么樣可以得到戒定慧呢？怎么樣可以修念佛三昧呢？講實在話，三藏十二部經典，你就是盡此一報身，用這一生的壽命，你也看不完三藏十二部經典，一套《藏經》你都看不完，那你怎么有辦法在這一生最起碼成就呢？可以帶業往生呢？要有把握拿到西方極樂世界的入場券，就必須要向大善知識學習，要依止明師受戒。那個受戒不是受五戒，是依他的教誡，五年學戒，聽他的教誨，老實、真干，落實去做。

那我今天又發了一個愿，其實我是比較專注于這個因果講座。譬如說《地藏菩薩本愿經》《感應篇匯編》，像現在講的《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，現在在講這個部分。還有平常在講堂也有在開課，老和尚有講蕅益大師《彌陀要解》的玄義講記，我現在也在講。還有基礎經典，《阿難問事佛吉兇經》，已經講到二十八集了。我們這個攝影師兄一直要叫我講《無量壽經》，可以講說非常難行，一定要明心見性，見性成佛，才能夠講這種凈土大經。坦白說，當然，老法師到最后，他還是導歸極樂，他其他經都放下來了，他也不再講《楞嚴經》，也不再講《法華經》，也不再講《圓覺經》，老和尚其他經統統放下，也不講《華嚴經》了，他只講《無量壽經》。所以我今天聽到老和尚在第四回第十二集里面講，我也很感動，我馬上在佛前就發愿了。

老和尚說，你們怎么樣可以得到定跟慧呢？怎么樣去修念佛三昧呢？誒，我今天聽到老法師這一段的開示，我就覺得說，我們就是要依止大善知識，他就是給我們指出一條明路。我們現在的話講說，站在巨人的肩膀上看得更遠，這是現在世俗的一種描述。首先，老和尚就以他過來人的經驗，他說建立信心不容易，你要先對凈土產生信心出來。那你怎么對凈土產生信心呢？也有很多人對凈土沒有信心。

我前幾天接到一個蓮友打電話來問我，他的家人生病了，他問我該怎么辦？他那個家人年紀也不大，五六十歲而已，現在腎臟出問題，查不出原因，然后說不能睡，不能躺。喔，這個非常麻煩了，這不能睡、不能躺的話，那幾乎他整個身心世界沒有辦法調和，那病情會惡化。他跟我講一句話，他也是老參，老修行人。

因為我們最近助念一位菩薩往生，顏惠文菩薩往生見聞，我寫了一個心得報告。我們這個華藏衛視，有一個鼓隊隊長顏惠文居士，我去跟她開示，然后她預知時至，活著往生。我去跟她開示了五十四分鐘。短短在一個禮拜之內，我們讀《佛說阿彌陀經》里面講，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前”，接引他往生極樂世界。這真的是七天，在七天之內，全部阿彌陀佛都安排好了。

我在二○二○的四月十二日，去給她開示，她接著，馬上就像回光返照一樣，精神就非常好，跟她的華藏衛視的鼓隊蓮友開示，鼓勵她們要堅定的求生西方極樂世界；對她父母表達感恩，也表達懺悔；而且勸導她父母，不要因為她生病而對三寶產生謗佛、謗法、謗僧的言行出來。最后她在四月十九日十一點二十三分，直接送到我們這邊上品蓮禮儀公司助念。大家把她抬著進去以后，因為要到助念室，一進電梯，她就見到佛光了。活著躺在助念的臺子上，舍報往生了，那就真的是活著往生。

我就寫了這一篇《顏惠文菩薩往生見聞》心得報告，能夠給她的親人看。她現在生病，臥病在床，苦不堪言，我就希望以這個病苦。這顏惠文居士也是癌癥，病入膏肓了，我們陳居士說，六根全部都敗壞掉了，只剩下一根而已，這么嚴重。

結果我們這位蓮友竟然回報我說，老師，那電話打跟我講說，“若人登彼岸，極樂有歸舟”，他說，歸舟在哪里？問得我也啞口無言，十幾年的修行，不曉得說“極樂有歸舟”，那不曉得。他問我說，歸舟在哪里？歸舟就在這一念覺悟嘛。歸舟在哪里，你斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成圣，你堅定信念就好，就是“發菩提心，一向專念”。這很清楚的講嘛，“發菩提心”就是信愿，“一向專念”就是持名，就信愿持名四個字嘛。《無量壽經》就是“發菩提心，一向專念”，《無量壽經》里面三輩往生，統統要“發菩提心，一向專念”，“發菩提心”就是覺悟嘛。

所以老法師說，你怎么樣可以建立信心呢？老法師講得非常好，他說，你先發愿。你看黃念祖老居士的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》，簡稱《大經解》，老和尚說，黃念祖老居士大菩薩再來的，這部《大經解》是凈宗的瑰寶，老和尚說你要看三十遍。黃念祖老居士《大經解》，如果以電腦資料來講的話，大概是九百一十八頁，如果你發愿一天十頁，一個月可以看三百頁。一個月看三百頁，三個月可以看九百頁，一部《大經解》看完了，三個月，一年可以看四部。我算一算，老和尚的標準三十部，要七年六個月。一年四部嘛，那七四二十八，要二十八部嘛，再加半年，最少要七年六個月，才有辦法完成三十部。

老和尚說，當你看完《大經解》三十部以后，你真的明了了，明白了，清楚明白了，你信心建立起來了，那你就堅定信愿了。等到你堅定信愿以后呢，老和尚開第二堂功課，更嚴苛，《大經解》可以不用看了，放下來，一天讀二十部的《無量壽經》。老和尚說，一部大概三十分鐘到四十分鐘，一天讀二十部。哇，這也是要非常精進用功，才有辦法達到。老和尚說，第二階段進入《無量壽經》，一天讀二十部。你讀個半年以后，老和尚說，整個境界都不一樣了。

到第三個階段的時候，老和尚說，念佛。

你進入第三階段的時候，就是要求這個禪定功夫，要修念佛三昧。《無量壽經》讀完以后，再進入第三階段念佛的時候，老和尚說，你最后一定可以大徹大悟，你就可以來講這一部《無量壽經》。老和尚說，你來講這一部《無量壽經》，就跟釋迦牟尼佛講得一模一樣。你怎么可以講到跟釋迦牟尼佛一模一樣呢？每一個人聽你講《無量壽經》，完了以后，都跟你一樣生起堅定的信愿，然后法喜現前，各個都要求生西方凈土。老和尚說，你就可以成就了，你今生就可以成就。

這是我今天聽到老和尚開示，聽了那么久，今天聽這一段最受用。我馬上就在我電腦資料上記錄下來，我也要這樣學老和尚。老和尚他是，信、解、行、證，他是已經證悟的人，他是稱性而談的，他從自性流露出來的體悟，他告訴我們后人要怎么學習這一部《無量壽經》，怎么樣可以在當生成就。

我聽完老和尚這樣開示，我很想去告訴剛才那個家人生病的蓮友，那位老參，我說，你不知道“極樂有歸舟”，不知道歸舟在哪里，這就是歸舟啊。老和尚為什么要這樣開示？因為現在上根利智跟下根，剛好是兩個極端。上根的，一聞千悟，他能信、能解、能行、能證，信、解、行、證統統具足。下根的呢？他老實真干，他一句佛號持到底，他也不認識字，他也沒聽經，但是他煩惱非常的少，幾乎沒有煩惱。這兩者往生很容易。獨獨這一種，我們在中間這個，上不上、下不下的這些中根機的人，講經說法就是為他們說的，要說到他們心開意解。

所以我的經驗是說，要發心立愿，要徹底懺悔。所以“煩惱易斷，習氣難改”，怎么樣可以去掉惡習呢？我是覺得，你能夠照老法師剛才這樣教誨的方法去做，習氣一定可以斷掉。你不勤勞精進，即使你有良師益友，那對你也沒有辦法。所以我們要把壞習慣改成良好的習慣，也是要靠環境的熏習。往下我們都會談到孟母三遷的問題，那就是環境的熏習。還有教育的陶冶，那聽經聞法就是一個教育，轉迷為悟。但是最主要是要靠自己的決心，也就是所謂的發心立愿。

所以習慣很難改，習氣更不容易修正。所謂“江山易改，本性難移”。本性呢？本性，每一個人都是“人之初，性本善”，但是“性相近，習相遠”。所以本性在纏，所以稱之為習氣。所以我們在本性上受了世間的貪瞋癡慢疑習氣的熏染，必須要不斷的努力精進，才有辦法把這個染污的習氣去除掉。就像千年的古鏡蒙塵一樣，要時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這個是我們提到“薰蕕”，講到善惡，我們就提到這個習氣跟習慣，來跟大家報告。

再來，“梟鳳”，“梟”是一種惡鳥。《說文解字》里面說：“梟，不孝鳥也。”“鳳”是吉祥鳥，傳說中的鳥王。所以現在這個末法時期，這個亂世，你就見不到“鳳”了，以前古代有見到鳳凰，那現在就不容易見到了。雄鳥稱為“鳳”，雌鳥稱為“凰”。所以叫鳳凰于飛。現代人常常在結婚的喜慶里面，都用鳳凰來作比喻。那么“梟鳳”呢？就是以“梟”來比喻惡人，“鳳”來比喻善人。

再來，這個音你要念“朋必”，“朋比牽連”，“朋比”意思是什么？結成私黨，結黨營私。“牽連”就是株連、連累。“朋比牽連”就是因與人結黨營私而受到災殃的連累。

再來，“親賢遠奸”，“親賢”也就是親近賢人，愛慕賢才。“遠奸”呢？就是疏遠、不親近、不接近奸人。

唐朝韓愈《順宗實錄·三》：“爾其尊師重傅，親賢遠佞（nìng）”。“佞”就是小人。遠離小人，親近賢人，尊師重道。

《三國志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”這《諸葛亮傳》里面提到，漢朝的初期，朝政清明，為什么國家強盛？因為帝王都能夠“親賢臣，遠小人”。前面叫西漢，后面叫東漢，到東漢就衰微了。所以他說，先漢為什么會興隆？此是因為他“親賢臣，遠小人”。那“親小人，遠賢臣”呢？就是后漢所以會敗壞，會頹敗，會傾頹的原因就是這樣造成的，就是“親小人，遠賢臣”造成的。其實我們不要說看這個《三國志》了，現在的企業經營，國家朝政，何不如此呢？也是一樣的。一個企業的經營，跟一個國家的經營，都是這個道理啊。“親賢臣，遠小人”，所以“親賢遠奸”，就是親近賢人，疏遠奸佞。

再來，“觀感”，“觀感”就是觀看而引起感動。

我們看這一段的白話解：

（發明）善人惡人，分出吉兇兩條道路。用氣味來比喻，善人就好像薰草的香味，惡人就好像蕕草的臭味；用品種來比喻，善人就好像是美麗的鳳凰，惡人就好像兇殘的梟鳥。所以說“近朱則赤，近墨則黑。”這是很自然的道理。善人修德行善，親近他們，就會受到他們好的熏陶，走向解脫的道路；惡人行惡釀災，遠避他們，就不會有禍害的牽連，走向墮落的道路，從天子以至百姓，沒有不把親賢遠奸作為頭等大事的。因為不同的環境就會有不同的影響，很多人因此就走上了不同的道路。

好，我們看下面這一段：

【善人非必時時行善。然動靜云為。較之惡自遠矣。惡人非必事事為惡。然語默作止。較之善自遠矣。且如吾欲作一善事。濟一貧人。放一生命。善人見之。必多方贊成。以為此舉必不容已。惡人見之。必無數阻抑。以為此事極其迂闊。言之者既已諄（zhūn）諄。聽之者能無躍躍。吾知隨之轉移者。多矣。】

好，我們看這一段的名相注釋：

“云為”，言論行為。

“必不容已”，“不容”就是不允許。“已”就是停止、罷了。“必不容已”就是必然不能停止，亦即一定要付諸實踐。

“迂闊”，“迂闊”就是思想行為不切實際事理。

“諄諄”，“諄諄”就是反復告誡、再三叮嚀。《詩·大雅·抑》：“誨爾諄諄、聽我藐（miǎo）藐。”朱熹《集傳》：“諄諄，詳熟也。”教誨的反復的告誡，非常的殷切，那聽的人藐藐，就是忽略了。所以這個地方，“諄諄”就是表示，它通善的跟不善之叮嚀。

“躍躍”，“躍躍”就是因急切期待，或心情歡樂而激動的樣子。“躍躍之行”，也通善跟不善事。

好，我們看這一段的白話解：

善人并不一定時時行善，但動靜行為，離惡就很遠了；惡人并不一定事事為惡，但語默舉止，離善就遠了。例如我要做一件好事，救濟一個窮人，放生一個生命，善人看見，一定從各個方面表示贊成，認為這一舉措不能停止；惡人看見，一定從各個方面設置障礙，認為這件事情非常迂腐。說話的人既然懇切，聽話的人怎么不動心呢？我看見很多人就是因為這個改變了初衷。

好，我們看下面這一段：

【孟母教子。必欲三遷。惡其習也。圣賢尚爾。何況庸人。豈惟人類。即異類亦然。昔華氏國有一白象。能滅怨敵。人若犯罪。彼國令象踏死。其后象廄（jiù）為火所燒。移象近寺。象聞比丘誦法句經。至為善生天。為惡入淵之句。象忽悚（sǒng）立。若有覺悟。后付罪人。但以鼻嗅舌舐（shì）。不忍踏殺。王知其故。移象至屠肆之處。象見屠殺。惡心復熾（chì）。然則見聞所系。顧不重哉。】

好，我們看這一段的名相注釋:

“三遷”，這個孟母三遷是一個很好的教育故事，尤其是教育子弟，現代人都在學習孟母三遷。相傳孟軻（kē）幼年時，鄰里環境不好，孟母三次遷居，使孟軻，就是孟子，得到比較好的學習環境，這個事情在漢朝劉向《列女傳·母儀·鄒孟軻母傳》，那我們來看這段《列女傳》。

《列女傳·母儀·鄒孟軻母傳》：“其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋，孟母曰：‘此非吾所以居處子也。'乃去，舍市傍，其嬉戲為賈（gǔ）人衒（xuàn）賣之事，孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。'復徙舍學宮之傍，其嬉游乃設俎（zǔ）豆，揖讓進退，孟母曰：‘真可以居吾子矣。'遂居之。”

這就是《列女傳》里面，《母儀·鄒孟軻母傳》里面的原文，等一下我們來解釋這個白話解，我們先名相注釋。這個“其嬉戲為賈”，這個“賈”就是商人。那么“衒賣”，這個“衒賣”就是商人他在賣東西的時候，我們現在講叫吆喝，夸耀物品的好處以求售，在市場、商場可以聽到這個商人叫賣聲，吆喝的聲音，就是“衒賣”，夸耀物品的好處以求售出，“衒”就是夸耀。“復徙”，那個“徙”就是遷移。這個“舍市傍”，“舍”就是他買的房子，住的地方叫“舍”，住在市場旁邊。“學宮”，“學宮”就是學校。“俎豆”，“俎豆”就是古代祭祀用的器皿，表示禮儀，很重視禮儀的意思，“俎豆”就是很重視禮儀。“揖讓進退”，“揖”就是拱手，也是很有禮儀。

好，我們來解釋這段《列女傳》的原文。孟子小的時候非常調皮，他很聰明，他們剛開始住的房子是靠近墳墓旁邊，孟子小的時候，他喜歡跟小孩子一起嬉戲游玩，他們就在這個墳墓旁邊，就在那邊嬉戲游玩，那看到有人來掃墓，孟子就跟一般的鄰居的小孩，一樣學什么，學大人在跪拜那個亡者，然后哭嚎的樣子，也玩起辦理喪事的游戲。那孟母看到以后說，啊，這不行，這不行，這個不是我兒子居住的地方，我不能讓孩子住在這里。為什么？就“近朱則赤，近墨則黑”，以后還好他母親有搬家，要不然孟子到后來，可能就不是孟子，就辦喪葬事宜，他就學得很像。

那孟子的媽媽就帶著孟子，搬到市集，就市場旁邊去住。市場旁邊都是做生意的，買賣的，到了市集旁邊以后，孟子又跟鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒跟人家鞠躬歡迎客人，一會兒招待客人，一會兒又跟客人討價還價，表演得淋漓盡致，像極了。孟子的媽媽看了以后，又皺著眉頭說，這也不行，這不行，這個地方不適合我的孩子居住，于是他們又搬家了。

那第三次搬家，孟母就帶著孟子搬到學校附近。孟子一遷到學校以后，就看到這邊，這里面講俎豆，“設俎豆，揖讓進退”，那孟子就學習了，學習了就變得很守秩序，很有禮貌，很懂得禮貌，而且喜歡讀書了。這個時候孟子的媽媽，就很滿意的點點頭說，這才是我兒子應該住的地方。

后來大家就用什么？孟母三遷，來表示人應該要接近善的人，好的人，好的事，好的物，這是什么，這叫境界般若教育，這境界本身也是一種般若教育，才能學習到好的習慣，他善的種子容易先浮出來，開顯出來。

那老法師對孟母三遷，其實老法師也有個開示，我們來聆聽老法師的開示。

老法師說，佛法知道一切法都是有因、有緣、有果，所謂的因緣果報，但是關鍵還是在緣。所以老和尚說，李炳南老師也說過，沒有緣，那個種子是不會開花結果的，就好像那個種子，它不種在土壤里面，它就不會開花結果，你把它放在那個空杯子里，封起來，它永遠不會發芽，當然你不能有水氣進去，也不能有空氣進去，否則它還是會發芽，所以老和尚說，關鍵還是在緣。所以佛家常講緣生，它不講因生，佛法是緣起法，緣生法。因緣所生法，我說即是空，這龍樹菩薩說的。所以佛法講緣生，因緣所生法，一切法從因緣生，它不講因生。

緣，中國古人常講“近朱則赤，近墨則黑”，環境對你決定有影響。孟子的母親教她小孩子，也就是孟子，我們知道孟母三遷，為小孩搬家三次，為什么？因為鄰居，小孩跟小孩玩，他就受了染污了，第一次住的是農村，墳墓旁邊，孟子學了埋葬死人，孟母看到說，這不適合小孩。第二次搬家，搬到靠近市場，市場里面有屠宰的、賣肉的，孟子又學會了，在那邊學殺畜生，做買賣，孟母覺得這也不行。第三次搬到私塾旁邊，小孩子都讀圣賢書，都念圣賢書，孟子也學會讀書了，學會了禮敬，這地方好。這就說明，父母對子女的愛護，要給他一個非常好的學習環境。

孟子沒有辜負他的母親，真的成為圣人。孔子、孟子的母親，都是典型的人物。做母親最偉大的任務，就是把自己的子女教育成圣賢，成圣成賢，至少成為君子，在出世間法里面，就教他成佛、成菩薩。母親的偉大，偉大在這個地方，不是別的。

所以有賢母必有賢女，有賢女必有賢妻，有賢妻必有賢子，有賢子必有賢人，這就是我在天津講的，印光大師說的，天下太平之根本，在女德，在賢母。這個是老法師在《凈土大經解演義》里面，有開示孟母三遷，我特別把它引用出來。

我們來看下面的。“異類”，“異類”就是禽獸鬼神等。《列子·黃帝》：“異類雜居，不相搏噬（shì）”，搏就是奪取，噬就是吞噬。這個異類就是指畜生類。

再來，“華氏國”，“華氏國”就是華氏城。

那么我們來看這個華氏國，這里面，我們會提到阿育王，我們來認識一下佛教界的這位大護法，阿育王。在佛典故事里面，我們知道有一位童子捧沙供佛，這位童子就是后世的阿育王，是佛教的大護法。

那么有一次，佛陀帶著弟子們入城去托缽乞食，在王舍城的路邊的沙堆上，坐著兩個童子，這兩個童子就用沙子來做各種造型嬉戲，甚至變化成飲食、器具，玩得不亦樂乎，他說，我們來造個塔，來搭個橋吧，做個城門。

這個時候，剛好佛陀帶著眾比丘們入城托缽乞食，那眾僧們威儀有則、安然徐步的風范，讓城里面的百姓由衷的贊嘆，為首的釋迦牟尼佛身相巍巍，自然發出眾德齊備的光芒，猶如千日般的耀眼。

那么其中有一位童子叫阇耶，遠遠的看到佛陀持缽朝自己的方向走來，剎那間，他被佛陀的莊嚴法相吸引，心中生起了恭敬供養的念頭。阇耶心里就想了，我要捧著自己所炒的這一碗面食，其實它是一碗沙，放在他（佛陀）的缽中。其實佛陀早就知道，他就是未來的阿育王，佛陀有無量的神通，佛陀知道這位童子是未來佛教的大護法，所以佛陀是特地走過去，要讓他們種福田，因為小孩子他沒有錢財，佛陀主要是要募他這分道心跟供養的心，那阇耶，他等到釋迦牟尼佛走到面前的時候，阇耶就捧著細沙向佛陀說，這是剛剛炒好的干糧，面食，希望您能夠接受我的供養。

另外一位叫毗阇耶的童子也跟了過來，在旁邊合掌隨喜。阇耶就很誠懇的發愿，他說希望未來，我能成為統理天下的國王，最后也能夠像世尊你一樣，成就無上正等正覺，他就發這個愿。

慈悲的佛陀就接受他的供養，露出了微笑。佛陀的侍者阿難尊者知道世尊若微笑，就必有因緣在其中，佛陀一微笑就表示說，童子跟佛陀有緣，阿難尊者就知道了，這必有因緣。阿難就為了釋眾疑，而合掌向世尊請示。所以阿難尊者常常作當機者，他為眾生啟請，他請佛陀說，你為什么微笑呢？

佛陀就開示了，我今微笑非無因緣，你們看此二童子似在玩耍，以沙奉佛缽，卻不知一念至誠的功德，勝過以散亂不凈心供養上妙美味。在我滅度后百年，此地將會誕生一位轉輪圣王，福德具足，統理南閻浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育。你看佛陀都可以預言，他叫阿育王，他們的族姓是孔雀。彼王族姓孔雀，名叫阿育，將以正法治化天下、安立眾生，并且廣造八萬四千佛塔。確實阿育王，后來造了八萬四千佛塔，佛陀都把它預言出來。供養我的舍利，令人瞻禮，獲福無量。阿育王就是這位捧沙童子的后身。

其實因為我們提到華氏國，才要提到阿育王，因為這跟阿育王有關。后來阿育王的兒子跟女兒，有把佛陀的舍利供養到斯里蘭卡，老法師也在斯里蘭卡蓋佛教大學，我也去過斯里蘭卡，聽老法師在斯里蘭卡總統府講凈土大經，《凈土大經科注》。佛陀舍利就在南林尼僧苑，佛陀紀念館，斯里蘭卡的佛陀舍利，供養到臺灣來，在中正機場，就是我去迎接的，這個故事我講過了，我派我的這個座車，護持佛陀舍利到中正機場，桃園機場，后來一路護送到南林尼僧苑，那個佛陀舍利就是阿育王的女兒跟兒子送到斯里蘭卡的。佛陀指示阿難將缽中的沙，遍灑于如來經行之處，為阇耶植下未來獲勝報的福德善根。阿難尊者領受教化，即依教奉行。以上這一段故事是記載在《法苑珠林·卷四十三》里面的佛典故事。

我們來介紹阿育王。阿育王，他叫阿輸迦·孔雀，約在公元前三○四年，至公元前二三二年，簡稱為阿育王，意譯無憂，故名無憂王，他是印度孔雀王朝第三代君主，賓頭娑羅王的兒子。他是一位佛教徒，也帶來佛教的繁榮，后世稱為佛教護法。阿育王是印度偉大的國王之一。在多次的戰爭之后，阿育王在公元前二六九年至二三二年，統治了印度次大陸大部分的土地，王朝的版圖擴展到現在的阿富汗以及今天的孟加拉，還到達伊朗的東部，也就是波斯的東部，東邊到達印度的阿薩姆邦，南方到喀拉拉邦，以及安得拉邦的北部。

那么即位之初，依據這個佛教文獻記載，在公元前二七三年，賓頭娑羅王逝世，阿育王在大臣成護的幫助下，跟他的兄長蘇深摩爭奪王位取勝，并把王族政敵全部殺死。所以阿育王早期的時候，是比較暴虐，嗜殺，他在統治初期被認為是一個暴君。不久阿育王篤信佛教，有一說阿育王是受到佛教徒異母弟的影響，就同父異母的弟弟的影響；另外一個說法是，他是受沙門的影響。其實不是，是在前一世，他捧沙供佛種下了善根，那佛陀當時就已經給他授記了。

他在公元前二六一年，征服羯（jié）陵伽國，有十五萬人被俘，十萬人被殺，死傷數十萬。他除了邁索爾地區以外，統一全印度。他統治期間成為古代印度歷史上空前強盛的時代。

根據這個小摩崖法敕（chì），阿育王在接觸佛法之后，曾經有二三年時間不太積極，后來跟僧團深入相處以后，他即位后的第七年皈依佛教。在阿育王刻文中的十四章法敕記載，阿育王即位第八年，他征服了羯陵伽國，他親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，即位后第九年開始，虔誠的信仰佛教，想要以和平的方式擴張勢力。

但是也有北傳的記載說，他將數以萬計的分那婆陀那國的拜偶像的外道屠殺，導致誤殺了自己敬重的佛教長老，也就是他同母弟弟毗多輸柯。又據南傳記載，阿育王曾經因為佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶。阿育王后悔之后，再也沒有迫害各宗教的具體記載，他對于佛教、婆羅門教以及耆那教都給予慷慨捐助。后來的人都認為阿育王強調寬容和非暴力主義，他在民眾的擁戴之下，統治印度四十一年。

我們接下來談他宣揚佛教。阿育王為了推廣佛教，并且為了要求人們遵守理法，他在國內建了許多石柱，這些阿育王石柱，上面刻著敕令和教諭，稱為法敕。法敕多為一些道德方面的律令，譬如孝敬父母，為人誠實等等，他自己也身體力行。那么在敕令中，阿育王通常自稱為天親仁顏大王。

阿育王作為佛教徒，大力宣揚佛法。他禁止無益的殺生，為平民建立醫院，甚至建立旅客休息的場所，為貧民施舍，并且親自朝拜佛陀的圣跡，他建立了許多佛塔。據說阿育王在位期間，總共建造了八萬四千座佛塔，就是佛陀當時有預言。他在位第十七年，在華氏城。就這里講的華氏國，所以我們才要特別提到阿育王。他在華氏城，由帝須長老舉行了第三次佛經結集，就是由帝須長老主持的，護法功德主就是阿育王。就佛經一共有四次結集，第三次結集，就是阿育王當功德主。第一次的結集，就是迦葉尊者當主席，阿難尊者跟優婆離尊者，他們朗誦這個《經藏》跟《律藏》，那第三次結集，就是帝須長老主持的，第一次結集，是阿阇世王當功德主，第三次就是阿育王當功德主。使佛教成為全印度全國性的宗教。他還派了很多教團，傳教團，到各國去，宣揚佛法。尤其派人去斯里蘭卡傳教，使斯里蘭卡到今天，仍然是南傳佛教的中心。阿育王對于所傳播的佛教，有些他是說限于上座部派別，但是據北傳佛教的記載，阿育王后來，他也信奉了大眾部的佛教，因為佛教在當時有分為上座部跟大眾部。

好，我們再看下面的名相注釋：

“廄”，廄就是馬棚。是指牲口，就是象住的地方，牲口棚，就是這些動物、畜生住的地方，我們就說牛棚啦，馬棚啦，象棚啦等等，這叫廄。

再來，“悚立”，悚立就是恐懼的樣子，意思是指說心中有所畏懼觸動，而寒毛直豎。

“屠肆”，就屠宰場，肉市。

“系”就是關聯。

“顧”，表示輕微的轉折，相當于而。

好，我們看這一段的白話解:

孟母教子，三次轉移住家，怕孟子沾染了惡習。圣人都是這樣的，何況是普通人呢？不僅人類是這樣，其他動物也是這樣。從前華氏國有一只白象，能夠消滅怨敵，如果人犯了罪，這個國家就用象來踏死。后來象的住所被大火燒毀，把象轉移到接近一座寺廟的地方。這個大象聽了比丘念誦《法句經》，聽到“為善生天，為惡入淵”的句子，忽然感到恐懼，站著不動，好像有所覺悟。后來把罪人交給它踏，大象只用鼻子嗅一嗅，舌頭舐一下，不忍踏殺。國王知道這個緣故以后，就把象移到屠宰場，象每天看見屠殺，惡心又恢復了。因此，周圍的影響，我們能不重視嗎？

好，這一段我們來探討一下，我們看經文里面移象近寺，就是把象搬遷到佛寺旁邊。象聞比丘誦《法句經》，這個大象聽到比丘誦《法句經》，誒，它也有覺性啊，它也有見聞覺知，它也知道，至“為善生天，為惡入淵”之句，它聽到那個《法句經》里面講說，為善的話，可以生到天道去，造惡的話，會墮到地獄的深淵里面去，它聽到以后，“象忽悚立”，那象好像聽懂一樣，它突然間站在旁邊，驚悚的樣子，“若有覺悟”，好像聽懂，有一點覺悟了。“后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺”，它知道以后，再把罪人交給它踏殺，它不敢踏了，它只用鼻子嗅一嗅，舌頭舐一舐以后，它就不忍心踏殺了。

這段告訴我們什么呢？當然是近朱則赤，近墨則黑，但是也告訴我們一件事情，為什么它聽到比丘誦《法句經》，“象忽悚立，若有覺悟”呢？就是印證了佛陀在菩提樹下證果講的一句話，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。佛陀并沒有講說，奇哉，奇哉，一切人類，佛陀沒有講人類喔，佛陀講一切眾生，眾生包括蠢動含靈，包括六道的眾生，一切蠢動含靈都有佛性。

所以這個地方我們就來談，我們看到象聽《法句經》好像聽懂，忽然悚立，若有覺悟，我們就來談，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，這意思就是說，佛陀以一種語音聲宣說佛法，那隨著各類的眾生根器的不同，便得到不同的理解。

這一段呢，我們把這一段的經文出處，我們把它朗誦出來，這是在《維摩詰所說經》里面，〈佛國品第一〉，里面有這段經文。“佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法；佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法；佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。”

這一段經文是在講什么呢？就是我們的菩提自性。佛陀以一音演說法，一音就是什么？就是般若法音，就是無上甚深微妙法。所以佛以清凈音來演說妙法，每一個道的眾生，各類眾生，隨他們的根器，他們都能夠去領悟。像剛才這只大象，聽到比丘誦《法句經》，《法句經》是佛說的，是佛陀的法身舍利，那它為什么聽得懂？因為那個《法句經》就是一音演說法，那眾生隨類各得解，象當然聽懂，因為那是佛陀的法身舍利在說法，“皆謂世尊同其語”。“斯則神力不共法”，這一種神通道力，為什么叫不共法呢？二乘人沒有辦法，人天更是沒有辦法，凡夫根本沒有辦法契入，所以叫神力不共法，是共什么？是共法身大士跟究竟佛，這是第一段的意思。

再來，“佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。”佛以一音演說法，每一道眾生都可以得到領悟，而且他們得到利益，那這種力量，也是神力不共法，也只有佛陀做得到。

再來，“佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。”這個地方我們最能夠體會了，佛陀以一音來演說法，佛陀為你開示，你聽佛陀的開示，你會對世間的東西會產生恐懼，對生死會產生恐懼、害怕，或者你對佛經法喜充滿，歡喜無比，或者說你能夠生厭離心出來，或者斷掉你的疑惑，這些都是什么造成的？就是佛以一音演說法，佛陀有這個神力啊，這個神力不共法。所以為什么讀《地藏經》，讀《地藏菩薩本愿經》，會有感應？為什么你讀經典回向會有感應？就是神力不共法。

很多人說，佛經是佛說的，你讀佛經給佛聽干什么？這沒有感應。這完全是邪知邪見，他不了解這一段《維摩詰所說經》說的意思。你看你對一切生死、疾病，有恐怖、敬畏、害怕，像我一樣，我以前看到死人，我會害怕。我現在參與助念，我為亡者長跪說法，我沒有這種恐怖、怖畏之心，為什么呢？佛力加持，你的那一分愿心，你那一分成就別人往生的那一分愿心，跟佛是同心、同愿、同德、同行，感應道交，至誠感通，佛力加持，自然有恐畏或歡喜，或生厭離，或斷疑，佛的神力加持，不共法。是這一段我們提到，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

我們《無量壽經》里面，也有這一段同樣的意思的經文，在《無量壽經·法藏因地第四》品，“世尊能演一音聲，有情各各隨類解”，這個經文很相近，很容易弄混，會表達錯誤，“世尊能演一音聲，有情各各隨類解，又能現一妙色身，普使眾生隨類見”。這個白象聽到《法句經》，它能夠忽然悚立，有所覺悟，若有覺悟，就是《無量壽經》這段經文的意思，又能現一妙色身，讓這些眾生隨類見。

那么佛陀在三十二大丈夫相里面，他有梵音聲相最具功德，贊嘆佛陀身口意里面，關于口密不可思議的功德有四種，一般稱為四無礙辯。無論梵音聲相或是四無礙辯，都是指教化眾生的語言表達能力。所以發愿成佛的人，都必須具備這四種佛才有的神力，叫神力不共法，這叫做梵音聲相，還有這個四無礙辯。

梵音聲相是指佛的清凈梵音，所以為什么那個比丘誦那個《法句經》，那個大象若有所覺悟，就是佛的梵音聲相，清凈的梵音，洪量圓滿，如同天鼓般的聲響，微妙殊勝；又像迦陵頻伽鳥的聲音，聽到都讓你生歡喜心，獲得利益。

那四無礙辯是，說法無有障礙的智慧、說理無有障礙的智慧、詞句無有障礙的智慧、辯才無有障礙的智慧，經文里面詞無礙智的功德，說明佛陀對許多方言語音都是不受限制，就佛的四無礙辯。佛陀說法對于許多方言、語音，都完全不受障礙，不受限制，你講佛經給外國人聽，給美國人聽，他也聽懂；你念阿彌陀佛，他也聽懂。

此外佛陀說法有五種美妙的聲音，深遠如同雷聲作響；聲音清脆，即使很遠的地方都聽得到；所說的話入于心中，使人敬愛；聽了就能明白個中含義；聽到的人，不會感到厭倦。

諸佛菩薩以音聲權宜說教，使得眾生從聽聞、思維、修行獲得利益，這是不可思議的境界。

那么佛陀在無量本生中，行不惡口、說實話、說柔軟美語、教人善語、不毀謗正法等善業，因此所感得的是梵聲相妙相，表示能令聽到佛陀聲音的眾生，在聽法時心中生起善心，不但心無雜亂，對于大小權實也能了解，進而斷惑去疑，去除疑問。

誠如《華嚴經》中所說的：“一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪。”佛陀以一種音聲說法時，人、天、聲聞、緣覺、菩薩等眾生，依著他們不同業力和境界，都會認為世尊是在對他們說的。

佛陀曾經在靈鷲（jiù）山講《般若經》，聽法的眾生依聆聽者心量根器利鈍而有差別，利根器者聽到佛陀說法，攝持《八千頌般若經》就能通達了解；中根器者攝持《二萬五千頌般若經》；下根器的眾生需要《大般若經》才能了解法意。

所以下根器喜歡人天福報的眾生，佛便對他們講五戒十善法；中根器的眾生厭離世間，畏怯三途苦及生老病死苦，容易產生出離心，希望自我解脫，便喜歡聽佛陀說苦、集、滅、道四圣諦，十二因緣的法；而上根器的眾生喜好自利利他，樂于修習菩提心正行，他就喜歡聽佛陀說的六度萬行。

這就是“一雨普潤，稟受各異，三獸渡河，證有深淺”。“一雨普潤”是什么？法雨落下來都是一樣的，但是眾生的上中下根器不一樣，各人得到的滋潤也會不一樣，得到的利益也會不一樣，佛是平等說法，法雨普潤，那各人的領受都各不相同。“三獸渡河”，三只野獸渡河，這個三獸是一個比喻，這表示三乘的修行者，一個是菩薩乘，一個是緣覺乘，一個是聲聞乘，渡這個河，什么河？這個河是生死河，就輪回的生死河，三界六道的生死河，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，他們渡這個河，生死河，他們所證的都各有深淺。聲聞乘證得阿羅漢，緣覺乘證得辟支佛，菩薩證菩薩果位，各不一樣，根器高下不同，果證的程度也有差別。

那這里，我們提到這個大象聽《法句經》覺悟，我們再講，發生在現代的一個公案故事，神鼠四十八拜往生。這有一位居士叫韞（yùn）才居士，她提供出來，她親眼見到。她在四月初九上午十一時，江蘇海門關岳廟大殿正在念佛，忽然來了一只老鼠，在佛桌上走來走去，回旋了許久，兩眼炯炯看人，大眾看見以后十分詫異，當家師就對它說，老鼠，你走吧，不要被貓兒看見了，免得性命難保，這當家師也挺有趣的。這老鼠好像聽懂，就好像大象聽懂《法句經》一樣。

就像我們看海賢老和尚紀錄片，公野狼在山路旁邊，等著海賢老和尚經過，因為母野狼生不出五個小野狼出來，也算是昏迷了，公野狼怎么知道海賢老和尚是高僧呢？它怎么知道海賢老和尚有辦法幫助母野狼呢？這就是剛才講的神力不共法，海賢老和尚就像佛陀說法一樣，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，就這個意思，所以公野狼才會知道海賢老和尚是高僧，不可思，不可議，不可說，不可言說，這不可思議的。

同樣的道理，這個江蘇海門關岳廟這位當家師就跟那老鼠說，就叫老鼠，你走吧，不要被貓兒看見了，免得性命難保。這個老鼠聽到這句話以后，立刻離開。不久又回來了，它大概知道說當家師是在嚇嚇它。回來以后，它就不在佛桌上，它蹲在蒲團上，前腳就抬起來了，老鼠也是四只腳，它前腳兩個腳都抬起來了，作拜佛狀。先向北邊拜，就佛的方向，然后再向西邊拜，很奇怪。當家師就用手把它捧起來了，誒，它也乖乖的給當家師捧，當家師又把這只老鼠捧到佛桌上，對它說，老鼠菩薩，你今天是來聽經的呢，還是要往生的呢？若要往生，大眾送你去西方。老鼠好像聽懂人話。

有一次我們這邊在打佛一，抓到一只老鼠，我們就放在齋堂，等一下我們中午吃完飯再把它放生，也希望它念佛，我們也為它三皈依跟懺悔業障。就說也奇怪，我們佛一完以后，那個老鼠就圓寂了，它就舍報了，就有點像這樣一樣，這里的故事一樣。

結果呢，這當家師就說，你是來聽經的呢，還是要往生的呢？若要往生，我們大眾送你去西方。老鼠好像聽懂人話，即時前腳舉起，作合掌狀，這前面兩只腳就像合掌一樣。其嘴巴就開閉不已，就又張開又合起來，又張開，就好像在念佛一樣，張開又合起來，開閉不已，宛然念佛狀態。于是大眾知道它要往生了，立即持名念佛，持名助念。

當時這一只老鼠菩薩仍蹲在佛臺上，兩眼炯炯看人。不久，竟然向阿彌陀佛圣像禮拜，真的神奇，當家師看它拜三拜以后，還沒有停下來，就開始在旁邊計算它要拜幾拜。它先拜完三拜，當家師就很好奇，在旁邊在給它算它拜幾拜。結果這個當家師就默默的在旁邊計算它拜佛的次數，居然這一只老鼠菩薩拜了四十八拜，它也知道阿彌陀佛四十八愿啊，它拜了四十八拜。剛拜完畢，老鼠頭就垂下來了，倒在前腳上面，就此圓寂了。這個時候，滿堂齊聲助念，當家師為它取名叫塵覺。塵就是煩惱，塵就是三惡道，塵就是六道，覺悟了，它取名叫塵覺，特別為它寫一通疏文。晚上為它荼毗（tú pí）火化，其身雖化，而灰不散，現將它的灰供養在玻璃匣內，作為念佛人的警策，這是老鼠往生的故事。

我們臺灣嘉義，有一間寺廟在山上，這報紙有登出來，有幾位比丘尼住在那個山上，她們養了一只狗，那一只狗都是吃素的，而且跟著大眾念佛，大眾早晚課它也跟著在旁邊，好像懂得念佛一樣。那有一天，這只狗菩薩就要舍報往生了，這個佛寺里面這幾位比丘尼就為它助念。那因為山上蚊子很多，一助念以后，引起了山上很多的蚊子圍攻過來，非常非常多的蚊子，就很奇怪，獨獨那個燒的現場，蚊子沒辦法靠近，蚊子沒辦法靠近那只狗菩薩的大體。燒完以后，當天晚上，這一只狗菩薩跟這個佛寺的比丘尼住持托夢了，它說，我就是你助念往生的那一只狗，它自稱它是那一只狗，它說我已經轉畜生身了，我要護持你的道場，請你立刻調撥一尊韋馱菩薩，它就要示現成韋馱菩薩，要護持這個道場。所以你不要說，這個老鼠沒有辦法往生，這狗沒辦法往生，這只大象聽完這個《法句經》會覺悟，蠢動含靈皆有佛性。

后來當家師也說，過去曾經見過老鼠往生，也有三只，兩只在焦山寺，焦山寺是在江蘇鎮江市內，另外一只在海門，這海門，就是關岳廟，這個海門在哪里呢？海門我們國內的同修大家都知道，在江蘇南通市，這個老鼠往生，是在六七年之前的事情。

所以我們就來探討，蜎飛蠕動都有靈知。未來佛是一切眾生，一切眾生將來都要成佛，蜎飛蠕動，蒼蠅、螞蟻都會成佛，不能輕視它。它很聰明，它也有靈性，學佛人要把它們當成菩薩看待。老和尚說，他說這些蠢動含靈，你其實好好跟它溝通，它會跟你合作的。

我到澳洲圖文巴凈宗學院，老和尚常常講經講說，澳洲凈宗學院的后面的菜園，他有分一塊是給那些蟲鳥吃的，其他另外一塊，就是有告訴它們說，你們不要過來，那菜園都有放那個太陽能播經機。我特地在那邊看了很久，我在想這蠢動含靈真的都聽懂嗎？它們有沒有靈知心呢？有，后來我仔細看，那個有跟它規劃好的那一塊，給它們吃的，全部都咬得光光的，那些菜啊，水果啊，都被它們咬得光光的；跟它們講說不要過去的那一塊，長得非常茂盛，都沒有蟲咬的那個洞，鳥啄的、蟲咬的那個菜葉，沒有。老和尚說是可以合作的，這些蠢動含靈是可以合作的。

老和尚說最近十幾年，我們跟小動物溝通，跟它們交流，跟它們共存共榮，互不傷害，真正可以做到和睦相處，平等對待，這就是供養。就像佛陀，舍利弗供養他一缽飯，佛陀供養一只狗，佛陀就問舍利弗說，你供養一缽飯給我功德大呢，還是我供養一只狗功德大？當然是供養一只狗的功德大，因為它是一種供養，就要平等對待啊。

供養里面，最重要是要依教奉行，依教修行供養，我們真正修，給這些動物做榜樣，它看到了，它也聽到了，它也懂得了，我們在修，它跟著我們一起修。剛才海門的那一只老鼠會往生，其實它也是跟僧人，也平常都有見聞，有在聽，有在修。所以老和尚說，連蜎飛蠕動這些小動物都不例外，都有靈知，用我們的話來說，都有受想行識，要好好去看待它。我們稱它叫菩薩，稱它叫螞蟻菩薩，螞蟻很歡喜，它說這個人很尊重我們，稱我們叫菩薩。螞蟻懂得，不是不懂。我們在這個地方工作，它在這里擾亂我們，我們請它離開，不要妨礙我們工作，它就走了，很聽話。螞蟻統統走了，還有二三只，怎么這二三只跑來跑去呢？在佛桌上跑，它也不走。晚上有一個小法師，就作了一個夢，螞蟻來告訴他，說它們在巡察，看看還有沒有沒有走的螞蟻。植物也不例外，樹木花草，我們的菜園種了很多菜，都通人情。

不要說這個是螞蟻，我以前在講經講過，臺灣有一次大臺風來，納莉臺風來，我在三峽，新北市三峽長壽山帶共修十年，每個月打一個佛一，打了十年的佛一，一共念了十年佛。長壽山是愿興老菩薩蓋的，九十七歲圓寂，他現在是在坐龕（kān）。他那個元亨寺的后面有兩棵大榕樹，大概都是三四百年以上，從清朝種到現在，那個納莉臺風來，把那個左邊的那一棵大榕樹，劈成兩半，都快倒下去了。那么當時的這個寺里面的這些志工就聯絡市政府，要來把它砍掉，鋸斷。我們有一位很熱心的護法，康榮鎮師兄是長壽山的護法，那一天晚上，那個榕樹樹神就跟他托夢，說我是樹神，聽說你們要給我鋸掉，不要給我鋸掉，你們把我扶正就好了，下面再做地基，把我扶正就好了，撐住，我就可以再繼續長芽，就可以復活了。康榮鎮師兄馬上跟我講，我馬上去跟那個元亨寺的住持講，我說不能砍，也不能夠鋸掉，就把它做一個支撐的工程就可以了，而且還幫祂誦經回向，連榕樹都有樹神，那何況這些蠢動含靈呢，所以很不可思議的。

好，今天時間的關系，我們剩下最后一點時間，我們來聆聽老法師的開示，今天我們講的這一段，就是“善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠避之，杜災殃于眉睫”，我們沒辦法一次講完，我們分成兩集來完成這一段經文，我們最后來聆聽老法師對這一段的開示。

老法師說，善人則親近之，現在善知識難遭難遇，良師也是難遇難求，善人很不容易去遇到，那怎么辦呢？老和尚說以古人為師，以古人做老師。

第一點，老法師說，早年他在臺中求學的時候，李老師知道現在的社會環境，確實走下坡，一代不如一代，我們真的想學，確實也找不到老師，李老師就教我們師法先賢，師法先賢就是以古德為師，以古人做老師，做古德的私淑弟子。

中國私淑弟子從孟子開始，孟子好學，非常尊重愛好孔老夫子，當時孔老夫子已經過世了，但是孔子的著作還在，孔子的學生還有不少還在世。孟子就依孔夫子的著作來學習，遇到問題就向孔子學生請教，他學成了，超過孔子的弟子，所以他是孔子的私淑弟子。雖然沒有見過面，學得非常像，比孔子直接教的學生成績還優秀，所以在中國人稱孔子叫至圣先師，稱孟子為亞圣。跟夫子當面學習的，成績還比不上孟子，這叫做后來居上，跟老師沒有見過面，真的繼承了老師的道統。我們今天講，儒家都說孔孟，這是教導我們，可以以古人為老師，我們就找到靠山了。

這就是我們今天學習周安士菩薩他所作的《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們就是以周安士菩薩為大善人，我們親近《安士全書》，我們親近《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們就是親近善人，因為周安士菩薩是大菩薩啊，他絕對是大善人，我們就是以古德為師啊，他講的絕對是真理。我們親近周安士菩薩，親近《安士全書》，就是親近善人，當然就是親近之，我們就可以幫助我們的德行于身心，這樣才有辦法究竟啊，否則你現在去哪里找善人？當然社會上也有很多善人，鋪橋造路的、救濟窮困的也有，在醫院當志工的，當義工的，幫助病苦的人，都有，但是你要親近真正的善人，我們還是聆聽老法師的開示，以古德為師，最究竟。

再來，第二點，我們佛門里面也有很好的例子，蕅益大師是明朝末年人，他出家了，他心目中最仰慕的、最佩服的是蓮池大師。但是蕅益大師出家的時候，蓮池大師已經圓寂了，那怎么辦呢？蓮池大師的著作在，就是《蓮池大師全集》，蕅益大師就讀蓮池大師的書，行蓮池大師的教誨，學得很像。

就像我現在講課，我都引用印光大師，我引用蕅益大師，我引用蓮池大師，我引用凈空老法師，我在學什么？我在學他們的德行啊，我在學他們的智慧啊，我在學他們的正知正見啊，我只要學到幾分像就可以了，我沒有辦法像他們那個上根利智，那我學到一分、二分，我就得利益了。不然你現在去請哪一位老師來教你？現在老師不好找啊。

以前李炳南老師在臺中蓮社的時候，老法師在美國講學、講課，覺得勢單力薄，一直沒有師兄弟可以互相支援幫助，他每一次回到臺中蓮社，就跟李老師說，李老師，你多培養幾位講經說法的，我們師兄弟在美國好互相照顧，互相支援。老法師講一次、二次，講到后來，李炳南老師也煩了，那你幫我找學生好不好，我來教，你幫我找學生。李老師說，現在老師不好找，學生也不好找，去哪里找。后來老法師從那一次起以后不敢再提了。那現在這個亂世，去哪里找善知識呢？我們聽老法師的開示就沒錯了。

所以蕅益大師學蓮池大師，學得很像，蓮池大師是凈土宗第八代祖師，蕅益大師是第九代祖師，這是我們佛門私淑古人。老和尚在臺中的時候，李老師非常謙虛，他說，你在我這里這么多年，我不能教你，我給你介紹一個老師。老法師說，誰？李老師說，印光大師。印光大師是李炳南老師的老師，也不在了，印光大師的《文鈔》在。那時候沒有《全集》，李老師送老法師四本書，《印光大師文鈔》正編兩冊、續編兩冊，他告訴老法師說，常常讀，認真的學，做印光大師的私淑弟子。

所以我前幾天跟我師姐講，我發愿了，我希望孝廉文化網路電視臺能夠把《李炳南老師全集》里面的《佛學問答》，它是非常非常好的一個《佛學問答》，希望拍成影片的方式，在電視臺播出來。那就是什么？也是私淑李炳南老師啊。老法師說，有道理，我們今天讀到這一段經文，如果不用這個辦法，我們便找不到善知識。我是因為看到“善人則親近之，助德行于身心”，我特別有感而發，引用老法師這段開示，以古德為師，絕對是千真萬確的事情，而且德行上會有成就。

今天我們就講到這里，感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教，阿彌陀佛。