黃柏霖老師 講于2020年05月23日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十二，“善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本，二百九十頁，最后一行，我們今天繼續(xù)探討第六十二句的經(jīng)文，“善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫”。我們看經(jīng)文：

“見善人。不獨(dú)自己當(dāng)親近。即教其子弟。亦當(dāng)親近。豈惟教其子弟親近。凡系一切親戚知交。可以與之一談?wù)摺＝援?dāng)教其親近。見惡人。不獨(dú)自己當(dāng)遠(yuǎn)避。即教其子弟。亦當(dāng)遠(yuǎn)避。又豈惟教其子弟遠(yuǎn)避。凡系一切親戚知交。茍能進(jìn)以忠言者。皆當(dāng)教其遠(yuǎn)避。何則。善惡兩途。不容并立。人若不近君子。必近小人。由善入惡甚易。改惡從善甚難。每見里巷小民。群居終日。言不及義。有以酗（xù）酒撒潑。而致破家亡身者。有以好勇斗很。而致破家亡身者。更有溺于賭博。耽（dān）于聲色。而致破家亡身者。此種招災(zāi)釀禍。舉目皆是。原其弊。始于二三知己。一時(shí)高興。轉(zhuǎn)相效學(xué)而然。初不料其禍之遂至于此也。假令以親近匪類之心。親近善類。以結(jié)交匪類之財(cái)。結(jié)交善類。則其進(jìn)德修業(yè)。轉(zhuǎn)禍為福。正未有艾。夫何計(jì)不出此。乃以父母妻子甚愛之身家。不思慎于保守。徒供匪類之喪敗。良可痛惜。則與其悔之于后。不若慎之于始矣。”

好，我們看這一段名相注釋：

“知交”，“知交”就是知心朋友。

再來，“由善入惡甚易，改惡從善甚難”，以身作則，以德行來治理天下，這就是傳統(tǒng)文化的智慧，向老祖宗學(xué)習(xí)，“從善如登，從惡如崩”，是老祖宗的智慧之言。做人是做官的前提，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為。從善之道，要愛護(hù)人民，要負(fù)責(zé)盡職。就像出家人念南無阿彌陀佛一樣，一句佛號(hào)持到底。

那我們現(xiàn)在就來談這個(gè)“由善入惡甚易，改惡從善甚難”。“善”就是善良，善心，善舉，善行，善事，好的行為。從善，乃依從十善，我們講十善業(yè)道，依從善道，聽從善言，我們說，說好話，存好心，做好事，當(dāng)好人。你如何去做一個(gè)善人，他的方法、規(guī)則、道理，你要從善之道，走向善道的方法，成為一個(gè)善人，以達(dá)到修道的目的。

先哲有言，就是我們《尚書》經(jīng)文里面說，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，這是必然的因果，它這個(gè)跟“種瓜得瓜，種豆得豆”之必然的因果關(guān)系，毫無二致，只不過一個(gè)是有形的，就是“種豆得豆，種瓜得瓜”；一種是無形的，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，是因果。因果定律在這個(gè)世間有法律，在佛門里面有戒律，在上天有天律，在地府有陰律。

惟自古遷善難，陷惡易。也就是說，從古代到現(xiàn)在，你要改過遷善很困難，所謂浪子回頭金不換；但是你要墮落到惡人，做惡事，墮落到惡道的邊緣，很容易，一念之差就墮落了，一個(gè)境界的勾引就墮落了，禁不起五欲六塵，尤其是金錢、女色的誘惑，很容易墮落。故又曰：“從善如登，從惡如崩。”這種圣賢智慧的法語。所以我們中國是真的有五千年的傳統(tǒng)文化，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。所以有志于修德者，又怎么可以不見善如不及，而努力勉勵(lì)自己呢？

古人說，“才敏過人，未足貴也；勇決過人，未足貴也；君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有余。”你才智過人，沒有什么好珍貴的。你勇猛，你比別人神勇，也沒有什么好驕傲的。君子他最珍惜的，最可貴的，就是行善、遷善恐怕來不及，改惡、斷惡恐怕還有剩余，斷得不干凈。

我們來引用《周易》里面的一句，孔子對(duì)于這一段“由善入惡甚易，改惡從善甚難”，孔子的開示。“子曰：‘顏氏之子，其殆（dài）庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祇（qí）悔，元吉。”’”《周易》卷一。

我們先字句解釋一下。“殆”就是大概，揣測。“庶”，“庶”就是差不多、接近、近似。“幾”，“幾”就是心念、事物變化時(shí)的隱微跡象、先兆。事情都有一個(gè)征兆。這里是指知幾，能洞察機(jī)先。也是我們現(xiàn)在講的，你有預(yù)知的能力，我們俗話講未卜先知，可以料事如神，這叫洞察機(jī)先，真有智慧才有辦法。念頭、事情一發(fā)動(dòng)，便知道結(jié)果了。唐代孔穎達(dá)先生編訂的《周易正義》中說，“幾，微也，是已動(dòng)之微。動(dòng)，謂心動(dòng)、事動(dòng)，初動(dòng)之時(shí)，其理未著，唯纖微而已。”孔穎達(dá)先生的《周易正義》解釋說，“幾”就是很微細(xì)的地方，就指我們的念頭。“是已動(dòng)之微”就是，你心已經(jīng)動(dòng)了那個(gè)念頭。“動(dòng)”，包括心動(dòng)、事動(dòng)。你剛開始動(dòng)的那一剎那，“其理未著”，只是一點(diǎn)點(diǎn)微細(xì)的念頭而已。這個(gè)叫做“幾”。“祇悔”就是大災(zāi)禍。“悔”就是過失，災(zāi)禍。“祇”就是大的意思。“祇悔”就是大災(zāi)禍、大災(zāi)難要來了。“祇”就是大。“悔”就是過失，災(zāi)難。“元”，“元吉”這個(gè)“元”，“元”就是大。

我們來解釋孔子這一段法語，這一段經(jīng)文。孔子說，顏淵這個(gè)人，差不多接近知幾通達(dá)的君子了。有了不好的念頭或行為，沒有自己不知道的。知道了，他不會(huì)再次犯，重犯。就是顏回不貳過，他知道了，他不會(huì)再次重犯。《周易》復(fù)卦初九爻（yáo）辭說，迷途了，走出去還沒有多遠(yuǎn)，就能適時(shí)的回頭猛省，所謂我們講的懸崖勒馬，你現(xiàn)在回頭還來得及，就是說，就能適時(shí)回頭猛省，便不至于有太大的災(zāi)禍。如果你不回頭的話，大災(zāi)禍將臨頭。經(jīng)此警覺，則有大吉。如果你及時(shí)回頭，那可以轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)兇為吉。

孔子的這段話非常重要，我們可以從這一段來詮釋“由善入惡甚易，改惡從善甚難”，作一個(gè)最佳的注解。

再來，我們看下面的，也是孔子講的話，“群居終日，言不及義”，“言不及義”就是只說些無聊的話，沒有一句說到正經(jīng)的道理。這在《論語·衛(wèi)靈公》篇，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子說，難哪，難哪。《論語》這段文的白話就是，終日成群相處，不說些有意義的話。一群人整天聚集在一起，講的都是那些無聊的話，又喜歡賣弄小聰明、小智慧，實(shí)在很難走上人生的正道。

我們?cè)賮砝^續(xù)延伸討論孔子這一段開示，孔子除了對(duì)“群居終日，言不及義，好行小慧”之流，他說過，難哪，這個(gè)難度了。我們現(xiàn)在講說很難度了，難以登堂入室，也就是很難開智慧，很難回頭這個(gè)意思，很難步上正道，就是“難矣哉”。在〈陽貨·二十二〉篇里面，也對(duì)“飽食終日，無所用心”的人，有同樣的評(píng)語，說他們一輩子一事無成。

那么根據(jù)孔子這一段的法語，我們看幾位名家的看法。東漢儒者鄭玄認(rèn)為，孔子講的說，“好行小慧”，這個(gè)“小慧”，在鄭玄看來，是小才小智，終究無法有成就。

那朱熹的看法，朱熹認(rèn)為“小慧”是基于私心的智慧，言不及義者必然充滿放辟邪侈（chǐ）的念頭，只要有機(jī)會(huì)便會(huì)存著僥幸的心理去冒險(xiǎn)，最后難免造成禍害。

有人認(rèn)為孔子講這段話、這段發(fā)言對(duì)象是學(xué)生，因?yàn)楸M管孔子有三千個(gè)弟子，他雖然是有教無類，但畢竟有些學(xué)生不受教，好像自古以來都這樣，其中有些學(xué)生可能“群居終日，言不及義，好行小慧”，或者“飽食終日，無所用心”的兩種人，最后讓孔子感到無能為力。

那明末清初的顧炎武先生，他的看法，顧炎武他有共鳴，因?yàn)轭櫻孜淠莻€(gè)年代，明朝都已經(jīng)很衰敗了，快到清朝的時(shí)候了，顧炎武先生寫了一本書叫《日知錄》，〈南北學(xué)者之病〉中寫道：“飽食終日，無所用心，難矣哉，今日北方之學(xué)者是也。群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉，今日南方之學(xué)者是也。”他意思是說，北方跟南方都一樣，“飽食終日，無所用心”，太難度了。他認(rèn)為明末南北學(xué)者因?yàn)槭艿酵蹶柮鲗W(xué)說末流的惡劣影響。其實(shí)這個(gè)是見仁見智，待會(huì)兒我們也會(huì)討論到王陽明的心性之學(xué)。顧炎武先生意思是說，這些讀書人，“束書不觀，游談無根”，讀書人不真正看書，只會(huì)整天聚在一起聊天吃飯，才讓明朝覆亡，因此他提倡“經(jīng)世致用之學(xué)”。所以有時(shí)候講說書生誤國、學(xué)者誤國，就是這個(gè)道理，有時(shí)候空談。所以顧炎武先生說，希望“挽狂瀾于既倒”。

所以孔子講的這段話，其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)，網(wǎng)路發(fā)達(dá)的時(shí)代，很適合，為什么？名嘴一大堆，上從天文下至地理，古往今來，什么事情他好像都知道，無所不知，無所不能。其實(shí)都是什么？都是剛才顧炎武先生說的，“飽食終日，無所用心”，“群居終日，言不及義，好行小慧”。尤其現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界，八卦當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)下，這些都是屬于“群居終日，言不及義，好行小慧”以及“飽食終日，無所用心”。對(duì)“經(jīng)世致用”有什么幫助呢？現(xiàn)在有誰去談老百姓的疾苦呢？

今天我們就看到一個(gè)新聞。因?yàn)樽罱男鹿谝咔榱餍械梅浅?yán)重，我們臺(tái)灣有一位年輕的女子因?yàn)槭I(yè)在家，她郁郁寡歡，跟家人講說，她想要尋短，結(jié)果今天在日月潭跳水自殺了。這就是什么？這就是說，我們應(yīng)該去了解民眾的疾苦。

所以接近孔子所說的“言不及義”的成語有“談玄說妙”，或者“談玄清議”。所以中國歷史上，西晉為什么亡國？一般皆認(rèn)為亡于知識(shí)分子的“清談?wù)`國”。但是因?yàn)榭鬃幽莻€(gè)年代也有這種情形，就是說“群居終日，言不及義”，已經(jīng)二三千年了，到現(xiàn)在還是這個(gè)樣子，“清談?wù)`國”，那時(shí)候孔子就講了，到現(xiàn)在還是一樣。

所以史學(xué)家陳寅恪（kè）說法最具代表性，他說，“清談之士若崇尚自然而不仕便罷”。你如果崇尚自然，你不去當(dāng)官那也就罷了。很不幸他們又是當(dāng)高官，“很不幸他們又出高仕且崇尚虛無”。你當(dāng)高官，又崇尚那個(gè)虛無的，虛無就是他心性并沒有證到那個(gè)境界，現(xiàn)在講妄談空性，妄談般若。“口談玄遠(yuǎn)，不屑綜理世務(wù)之故”，你光嘴巴會(huì)說，會(huì)談?wù)摚悄銢]有辦法處理這個(gè)世間事務(wù)。“否則林泉隱逸清談玄理，乃其分內(nèi)應(yīng)有之事，縱無益于國計(jì)民生，亦必不致使神州陸沉百年丘墟也”。

史學(xué)家陳寅恪先生很有遠(yuǎn)見，他說，如果你是隱居在山林泉水邊的，“隱逸清談玄理”，就是說你是一個(gè)隱士，你是一個(gè)隱居的德行很高尚的一個(gè)修行人，那也罷了，你“清談玄理”，那我們也沒話說吧，那是你分內(nèi)應(yīng)有的事。雖然你沒有辦法對(duì)國計(jì)民生有幫助，“無益于國計(jì)民生”，但也不致于使神州，神州就是中國，百年來，從清末民初都這樣戰(zhàn)亂不堪。所以清談之士如果只崇尚自然不當(dāng)官，那也罷了，再怎么談，也不會(huì)影響國計(jì)民生。但是他們卻還是一個(gè)個(gè)當(dāng)大官，國家怎么不衰敗呢？

然而，有人認(rèn)為孔子在生活上采取“道德嚴(yán)格主義”，必須時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)德修業(yè)，連閑扯淡都不可以，好像說，孔子好像不近人情。其實(shí)，孔子這兩段話并沒有禁止聊天或閑談，而是不要“群居終日，言不及義”，我們用現(xiàn)在的語言說，你要為人民服務(wù)，老和尚講要為眾生服務(wù)，幫眾生做一點(diǎn)事。

好，我們?cè)倮^續(xù)往下看：

“撒潑”，“撒潑”就是舉動(dòng)粗蠻、無理取鬧。

“很”，兇惡。

“原”，推究。

“匪類”，行為不端正的人。

“艾”，盡、斷絕、停止。

“慎于保守”，“保守”就是有保衛(wèi)守護(hù)、保護(hù)，或保藏、保持使不失去等，這個(gè)意思。“慎于保守”就是說，小心謹(jǐn)慎，保護(hù)守藏自己的身家。

“喪敗”就是敗落、破落。

我們看這一段的白話解：

看見善人，不僅自己應(yīng)當(dāng)親近，還應(yīng)該教育子弟也要親近；不僅僅應(yīng)教育子弟要親近，凡是一切親戚朋友，只要能夠與自己談得上話的人，都應(yīng)當(dāng)教育他們親近。看見惡人，不僅僅自己應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)避，還應(yīng)該教育子弟也要遠(yuǎn)避；凡是一切親戚朋友，只要能夠向他們進(jìn)以忠言的人，都應(yīng)當(dāng)教育他們遠(yuǎn)避。為什么呢？善與惡是兩條不同的道路，它們之間是水火不兼容的。人如果不接近君子，就會(huì)接近小人。從善入惡很容易，改惡從善很難。常常看見村落城鎮(zhèn)聚居在一起的人，無所事事，從來不談及有道義的事情。有的人酗酒撒潑，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷于賭博，沉迷聲色，以致家破人亡。因此招來災(zāi)害，釀成大禍的，到處都有。追究這些弊病的根源，開始是二三個(gè)知己，一時(shí)高興，互相模仿學(xué)習(xí)，當(dāng)初也沒有預(yù)料到會(huì)引出這么樣的大禍。假使用親近不正當(dāng)人的心，親近好人；用結(jié)交不正當(dāng)?shù)娜说腻X財(cái)，結(jié)交好人，那么人就會(huì)進(jìn)德修業(yè)，轉(zhuǎn)禍為福，今后的好處真是無窮無盡啊，為什么不這樣去做呢？父母妻子都愛惜的身家，為什么不去好好保護(hù)呢？反而成為不正當(dāng)人的幫兇呢？搞得家破人亡，一敗涂地，實(shí)在太可惜了。與其到最后才后悔，為什么不在開頭就慎重防備呢？

這一段就告訴你說，假使你用親近不正當(dāng)?shù)娜说男模褪俏覀儸F(xiàn)在講的，你來用親近不是善人那種心來親近好人；用結(jié)交不正當(dāng)?shù)娜说腻X財(cái)，你去結(jié)交那些惡人用的錢財(cái)，來結(jié)交好人，那么就會(huì)進(jìn)德修業(yè)，轉(zhuǎn)禍為福。這一段講的重點(diǎn)是在這里。

那我們來探討這一段，“善惡兩途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難”，我們來談悟道跟修道。

我們看《四十二章經(jīng)》第四章，〈善惡并明〉：

“佛言：‘眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。’”

我引用佛經(jīng)，佛陀說的《四十二章經(jīng)》，來對(duì)照我們這一篇的經(jīng)文，是非常恰當(dāng)?shù)摹７鹜痈嬖V你，你怎么去做十事為善，不要去做十惡行。我們來解釋這一段《四十二章經(jīng)》經(jīng)文的白話解：

佛說，眾生以十事為善，亦以十事為惡，就是我們講的十惡十善。身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡罵、妄語、綺語。意三者，嫉、恚、癡，不信三尊，就是不信三寶，以邪為真。優(yōu)婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。優(yōu)婆塞行五事就是，能夠把這個(gè)五戒持好。

再來，這里是說，在家居士，如果能夠皈依三寶，受五戒，持十善，即可得道。所謂三寶，即佛、法、僧。佛寶是已經(jīng)修行到智慧福德圓滿的人。法寶是佛于成道之后，告訴我們成佛的道理及方法。僧寶是一邊修行佛法，一邊把自己對(duì)修行的了解跟經(jīng)驗(yàn)告訴世人，也使他人能夠修行佛法。僧寶是有凡夫僧，也有圣人僧。凡夫僧是一般的出家比丘、比丘尼。“圣僧”在小乘是阿羅漢，在大乘是菩薩。

身為三寶弟子要持守五戒，勤修十善，才能深得佛法利益。

優(yōu)婆塞行哪五事呢？“五事”就是五戒，其內(nèi)容是殺、盜、淫、妄、酒。殺，主要是不殺人，其實(shí)應(yīng)該說，不殺所有一切動(dòng)物的生命。盜，是不故意偷盜。淫，是不發(fā)生非正式夫婦的男女關(guān)系。妄，主要是指大妄語，未成佛說自己成佛，未證阿羅漢說自己證阿羅漢，這些都是大妄語，或者說自己已經(jīng)成就了，已經(jīng)證得了，以凡濫圣，騙取供養(yǎng)的大妄語。酒，會(huì)使我們迷失理性，因?yàn)榉鸾讨v智慧，講理性，所以主張戒酒。

“十事”亦名十善，乃從四根本戒——?dú)ⅰ⒈I、淫、妄演變而來的，五戒中的酒戒則不在十善之中。雖然酒戒不是根本戒，它是遮戒，四個(gè)根本戒是殺、盜、淫、妄，是性戒，酒是遮戒。酒雖然不是根本戒，但卻可能因此而犯其他四條根本戒。你喝酒以后，酒后亂性，會(huì)造殺業(yè)，會(huì)造偷盜，會(huì)造邪淫，會(huì)造妄語，所以他犯了酒戒以后，他會(huì)犯其他四條根本戒。所以還是應(yīng)該要留意的。十善之中，還包括身業(yè)三種，那就是五戒中的殺生，就殺人殺生，偷盜、邪淫。口業(yè)分成四種，兩舌是挑撥離間；惡罵是對(duì)人惡言相向，包括罵三字經(jīng)；妄語是未證說證；綺語是講無聊的話或黃色的話。意業(yè)三類是嫉妒、瞋恚、愚癡，就是貪、瞋、癡。嫉就是嫉妒，恚是瞋恚，癡是不信因果、不明因緣。有嫉妒、瞋恚的人是愚癡的人，愚癡是三毒之根本。

能做到五戒十善，佛說，就可以修道了，就可以得道了。得什么道？得人天道，你保住人身；得聲聞道，你證阿羅漢；得緣覺道，你證辟支佛；得菩薩道，你證菩薩；無明破，成分證佛；或者無明破盡，成究竟佛，五種道。五戒十善是人天法，是人天修行的標(biāo)準(zhǔn)，從五戒十善、尊敬三寶開始，漸次修行可以出離三界。

以上是我們解釋《佛說四十二章經(jīng)》里面的第四章的經(jīng)文。也有講第三章，但我們采用是第四章，像圣嚴(yán)法師他是講第三章。

再來，我們?cè)龠M(jìn)一步探討剛才講的，佛陀說從五戒十善、尊敬三寶開始，漸次修行，可以出離三界，而且可以得道。得道剛才有講過，得五種道，人天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道。那我們現(xiàn)在就來談了，這一段雖然是談善惡，“由善入惡甚易，改惡從善甚難”，雖然是講善惡，但是我們學(xué)佛人，我們必須要了解，必須要跳脫善惡對(duì)待，契入心性、菩提大道，方為究竟。這是我個(gè)人對(duì)這段的一個(gè)體悟啦，你要跳脫善惡對(duì)待，你要開發(fā)般若智慧，然后契入心性，證入菩提大道，那才是根本究竟，方為究竟。講悟道，悟道之后就要修道，我們說悟后起修。

《四十二章經(jīng)》中，第三十四章講〈處中得道〉，〈處中得道〉是什么呢？我把這段經(jīng)文念給各位聽：

“沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰，汝昔在家，曾為何業(yè)。對(duì)曰，愛彈琴。佛言，弦緩如何？對(duì)曰，不鳴矣。弦急如何？對(duì)曰，聲絕矣。急緩得中如何？對(duì)曰，諸音普矣。佛言，沙門學(xué)道亦然，心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。”

這一段佛告訴你怎么修道。有一位沙門在晚上，“夜誦《迦葉佛遺教經(jīng)》”，他的聲音悲痛緊迫，大概是痛念生死無常，“思悔欲退”，他有一點(diǎn)想要退道心，可能是做不到這個(gè)修行的標(biāo)準(zhǔn)。佛就問他，你在家是做什么行業(yè)的？這位沙門說，我愛彈琴。佛說，琴那個(gè)弦太松了如何？沙門回答說，那就彈不出來呀，沒有音樂，沒有聲音，“不鳴矣”。佛陀說，那個(gè)弦，琴弦如果太緊了，怎么樣呢？沙門回答說，那聲音就絕啦。那佛陀就說了，弦的急跟緩，如果恰到好處的話，如何呢？沙門回答說，音樂就出來了。

佛說，沙門學(xué)道也是要這樣呀，你心要先調(diào)適呀，道就可以修得啦。如果你“于道若暴”。譬如像我現(xiàn)在去參加告別式，看到生死無常，我馬上發(fā)愿一天要拜六百拜，一天拜一千拜。要精進(jìn)也是好事呀，問題是你不能持之以恒。拜了三個(gè)月，如果說，剛開始發(fā)愿是要一千拜，拜了三個(gè)月，剩下五百拜；再拜三個(gè)月，剩下二百五十拜；再拜三個(gè)月，剩下一百拜；最后不拜了。“于道若暴”。“暴即身疲”，你身體會(huì)疲乏。“其身若疲”，如果你這個(gè)色身疲倦了，你那個(gè)心就會(huì)產(chǎn)生苦惱，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。如果你的心產(chǎn)生煩惱了，你的道行、修行就會(huì)退轉(zhuǎn)。那你的罪過勢(shì)必要增加。所以如果你能夠依中道來修，那清凈安樂，這個(gè)道就不失去了。

所以我們談悟道、修道，我們要把佛陀剛才那個(gè)《四十二章經(jīng)》的開示，我們要先明白。

除了佛法講到悟道、修道，儒家也有講到這個(gè)修道的問題。那么我們特別舉王陽明先生的四句教來說明。我們先介紹一下王陽明先生。

王陽明先生，他叫王守仁。他早年學(xué)習(xí)程頤、程顥跟朱熹的理學(xué)，叫程朱理學(xué)，他為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，他就想要格盡竹子之理，但一連串格了七天七夜，一無所得，累到病倒。王守仁因此對(duì)程朱理學(xué)“格物致知”，他產(chǎn)生懷疑。

明武宗正德元年，王守仁因?yàn)楫?dāng)時(shí)他反對(duì)宦（huàn）官劉瑾專權(quán)，被劉瑾陷害，廷杖四十板，廷杖四十就是打四十板，謫（zhé）貶，貶官貶到貴州龍場驛丞。我們現(xiàn)在孝廉網(wǎng)路電視臺(tái)，梁瑋（wěi）老師在講的《國學(xué)治要》，就有提到龍場，這個(gè)王陽明先生在龍場這個(gè)地方教學(xué)的開示。龍場位在貴陽西北約七十里，就今天的貴州省修文縣，當(dāng)時(shí)是一個(gè)蠻荒之地。

王守仁被貶官貶到龍場，劉瑾宦官一路追殺，王陽明是躲過這個(gè)追殺。我們臺(tái)灣早期老蔣，很喜歡王陽明的哲學(xué)，所以才把我們臺(tái)灣的草山改成陽明山。如果到臺(tái)北來觀光，都知道有一個(gè)陽明山，就是因?yàn)槌缟嘘柮骼韺W(xué)。那這個(gè)王陽明不遠(yuǎn)萬里到中國西南部的蠻荒地區(qū)赴任。當(dāng)時(shí)龍場這個(gè)地方，萬山叢薄，苗、僚雜居，苗族跟僚族的雜居，非常困難，王守仁對(duì)于《大學(xué)》中心思想有新的體會(huì)。所以以苦為師也有好處，他這個(gè)貶官，對(duì)他是一個(gè)逆增上緣，他要是沒有貶到龍場，他就悟不了這個(gè)道啊。王守仁認(rèn)為，“心”是萬事萬物之本源，世上一切都由“心”推演來的，受“心”的支配。我們講的萬法唯心造，我們佛經(jīng)上講，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。

王守仁先生并結(jié)合自己的思想成果，在貴州當(dāng)?shù)卮笈d講學(xué)，后來影響到整個(gè)貴州，很多這些達(dá)官貴人都來跟他求學(xué)，而當(dāng)?shù)鼐烷_化，有文化了。這段期間王守仁代表著作是《訓(xùn)龍場諸生》，就是這一篇，這一篇我聽過梁瑋老師講過，他講得很好。史稱王守仁這段時(shí)間內(nèi)（一般認(rèn)為集中在公元一五○八年），他的思想活動(dòng)叫做“龍場悟道”。這個(gè)“龍”是龍虎的龍。

王陽明先生有一句名言，“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，而此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”這一句王陽明的名言很有禪意，它表述境界的生滅無常。他說，你未看到這一朵花的時(shí)候，這一朵花跟你的心是同樣的清凈，你心清凈，花也美；你心不清凈，花沒有什么好看的，“此花與爾心同歸于寂”，“寂”就是清凈，境界無好丑，好丑起于心。再來，如果你看這朵花的時(shí)候，“而此花顏色，一時(shí)明白起來”。所以不管花開花謝，花美花丑，都沒有離開你的心。所以心外無法，法外無心。這個(gè)算是王陽明先生他已經(jīng)有體悟到心性了。

好，我們?cè)倩剡^頭來談這個(gè)悟道、修道。儒家學(xué)者王陽明先生被貶官到龍場驛的時(shí)候，他發(fā)憤用功修行，悟道后說了四句話，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”。其實(shí)他還是在有無的對(duì)待里面。我們講，王陽明先生能體悟到這樣也不簡單了，到佛法是不二法門，無善無惡，無佛無魔，無修無證。所以在《四十二章經(jīng)》里面講，你供一個(gè)無修無證者，那功德無量無邊。佛法是入不二法門。你還有一個(gè)“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，那你還是在有無對(duì)待呀，你還沒有跳脫十法界，還沒有入一真法界。但是因?yàn)槲覀兘裉焓且懻撐虻馈⑿薜溃晕覀兪且萌寮业耐蹶柮鱽硖接憽?/span>

王陽明的四句悟道的這個(gè)法語是“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”他儒家能夠悟到這樣已經(jīng)算不簡單了。

好，我們先解釋第一句，“無善無惡心之體”。第一句話說明道的本體。達(dá)摩祖師說：“不睹惡而生嫌”，“不觀善而勤措”。這什么意思呢？達(dá)摩祖師說，你不要看到討厭的事情就嫌。誒，我們都會(huì)犯這個(gè)毛病，我很討厭他，我很討厭這個(gè)人，我不想跟他見面；我很討厭這個(gè)事情，我不想去碰它。我們難道不是這樣嗎？譬如說，這個(gè)人惹你苦惱，或者這個(gè)人惱怒你了，或者他對(duì)你不尊敬、不恭敬，你是不是覺得很討厭他？我給你講，你已經(jīng)墜入煩惱了，你已經(jīng)掉入貪瞋癡三毒了。這是達(dá)摩祖師說的，“不睹惡而生嫌”，你不要看到惡而生嫌。“不觀善而勤措”。也就是說，如果你能夠做到，看到惡，你也不生嫌，你是平等心，那你就成功了，“不睹惡而生嫌”。“不觀善而勤措”，善，本來就是本分事，應(yīng)該要去做的，不是看到人家去做，你才去努力去做（不必盲亂跟進(jìn)），平常心是道，這“不觀善而勤措”，你如果是不看到善，你努力去做，這個(gè)就是大道，道就在這個(gè)地方，“不睹惡而生嫌”，“不觀善而勤措”。

《六祖壇經(jīng)》說，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目？”他在開導(dǎo)那個(gè)惠明法師的時(shí)候，因?yàn)榛菝鞣◣熞芬吕彛莻€(gè)惠明法師說，“行者！行者！我為法來，不為衣來。”好，六祖大師就跟他講說，好，你“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目？”你回光返照一下。那個(gè)惠明法師一聽到“不思善，不思惡，正與么時(shí)”，正在那個(gè)時(shí)候，哪個(gè)是明上座，我惠明首座和尚的本來面目呢？如果依六祖大師這個(gè)境界，“前念不生，后念不滅”，善念不起、惡念不生，就是達(dá)摩祖師這個(gè)境界。真正到最高境界是善念不起、惡念不生，善惡同歸彌陀性海，同歸到我們的極樂國土，叫善念不起、惡念不生。

心一念不生的時(shí)候是體，是證入本體，稱之為心之體。不思善、不思惡，并不是說你不要善、不要惡，而是指的善惡還未生出的時(shí)候，這念心才是心的本體。這個(gè)心起了念頭，無論是善念、惡念，都是心水當(dāng)中所起的波浪，已經(jīng)起波浪了。這個(gè)是究竟來說，跟各位報(bào)告，我們現(xiàn)在是探討究竟。當(dāng)然要起善念，不要起惡念，這是初機(jī)的層次，剛開始起行的時(shí)候是要起善念，不要起惡念。當(dāng)你還不到凈念的時(shí)候，你還是要起善念，不要起惡念。但是這個(gè)是談究竟的時(shí)候，起了念頭的時(shí)候，無論是善念、惡念，都是心中已經(jīng)起波浪了。一個(gè)念頭就是一個(gè)波浪，一個(gè)波浪就是一個(gè)生滅。我們是要探討這個(gè)究竟的地方。

所以“無善無惡”這個(gè)“無”，應(yīng)該是解釋說，這個(gè)“無”不是沒有的“無”，應(yīng)該用黃念祖老居士的標(biāo)準(zhǔn)，行一切善，離一切相。《金剛經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)也是這樣。這個(gè)“無”應(yīng)該是離一切虛妄之相，這個(gè)“無”，這樣才談得通。不是說沒有善、沒有惡。很多人怕悟不進(jìn)去，他變斷滅了，沒有善、沒有惡。應(yīng)該用黃念祖老居士的標(biāo)準(zhǔn)說，離一切虛妄之相，離一切虛妄的妄想。這樣就了解了，這也就是無善無惡。否則的話，不明白的人，他說，那就不要作善了，我不作善、不作惡，就是無善無惡，其實(shí)那標(biāo)準(zhǔn)差很多，要離一切虛妄的妄想。這個(gè)無善無惡的這念心，才是不生不滅的本體。你離開一切虛妄的妄想，那你就跟本體相應(yīng)了。

佛法常講，這念心有體、有相、有用，體大、相大、用大。這念心念念分明、處處作主、一念不生，這就是體。時(shí)時(shí)刻刻安住在這念道心的本體上用功念佛，返本還源，禪宗的參禪，念佛人念佛，都是在體上用功。

所以第一個(gè)“無善無惡”，這是“心之體”，它是超越世間一切相對(duì)境界。所以我剛才才說，這個(gè)“無”，不是沒有的“無”，而是離一切虛妄之相。超越世間一切相對(duì)境界，時(shí)間、空間，你沒有時(shí)間的執(zhí)著，你沒有空間的執(zhí)著，你沒有善惡的對(duì)待，你沒有明暗的對(duì)待，沒有美丑的執(zhí)著，沒有高低的執(zhí)著，沒有內(nèi)外的分別，沒有遠(yuǎn)近的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候你就超越了。

而這個(gè)世間的時(shí)間、空間、善惡、明暗、美丑、高低、內(nèi)外、遠(yuǎn)近，這都是相對(duì)待的境界。你有早就有晚。譬如說，情侶在約會(huì)、談戀愛的時(shí)候，在熱戀中，這個(gè)女生等男生，男生遲到十分鐘了，女生說，你讓我等得要死，等了快一個(gè)小時(shí)。其實(shí)她只有等十分鐘而已，因?yàn)樗袌?zhí)著，時(shí)間就變成煩惱了。如果你沒有執(zhí)著的話，過去、現(xiàn)在、未來，變一如了。所以你的念頭一旦落入相對(duì)境界，心就不能與道相應(yīng)了。所以為什么叫“無善無惡是心的本體”？就是因?yàn)槟汶x一切相對(duì)待的執(zhí)著，離一切虛妄之妄想，你就是可以跟道相應(yīng)了。但是你一旦落入相對(duì)待的境界，落入能所，那心就不能與道相應(yīng)了。

第二點(diǎn)，“有善有惡意之動(dòng)”，這個(gè)是其次的，再下來，再其次的。你已經(jīng)起心動(dòng)念了，就是心在起作用。那么心在起作用的話，心有善用跟惡用，有凈用，這三種。眾生不覺，起貪瞋癡，造殺盜淫妄，這是惡用；佛弟子修十善，持五戒，持菩薩戒，修戒定慧，建設(shè)道場，護(hù)持三寶，普度眾生，這是善用，這是凈用。

“相”是什么？是這念心作惡，你就會(huì)招感地獄、畜生、餓鬼的“惡相”；這念心造善、修善、作善，修六度波羅蜜，將來就是生凈土的“善相”。所以相由心生就是這個(gè)道理。所以在這個(gè)心有體、有相、有用，心的本體是無相。但是相是千差萬別，森羅萬象。

再來，第三個(gè)，“知善知惡是良知”，良知就是覺性，知道自己現(xiàn)在這個(gè)心是起善念、起惡念；知道自己現(xiàn)在口是講佛法，還是講戲論。戲論就是什么？錯(cuò)誤無意義的那種話。知道身體在動(dòng)，還是在靜；是在做善事，還是在造惡。能知的這念心就是覺性。念佛的時(shí)候，從心念出來，耳朵聽得很清楚，嘴巴念得很清楚，就知道覺性在念佛。覺性一定存在的，良知都是時(shí)時(shí)存在的。這個(gè)叫“知善知惡是良知”。

到第四個(gè)，“為善去惡是格物”，這是最低標(biāo)準(zhǔn)了。所以某個(gè)程度來說，依照王陽明先生這四個(gè)體悟的道理，“為善去惡是格物”，這是君子；“知善知惡是良知”，還有“有善有惡意之動(dòng)”，這應(yīng)該是賢人；那無善無惡是心之體，應(yīng)該是圣。如果以儒家的標(biāo)準(zhǔn)，圣、賢、君子。那我個(gè)人的體悟，王陽明先生他體悟這三個(gè)層次，也算是不簡單了。

好，最后一個(gè)，“為善去惡是格物”，“物”就是一般人的物欲，也就是佛法中講的五欲。五欲的東西，財(cái)色名食睡。當(dāng)初王陽明在龍場驛參究到仕途險(xiǎn)惡，官路不通，唯有學(xué)圣、學(xué)賢，可以超凡入圣，是修道的根本。于是他選擇《大學(xué)》的格物之道為入手處。

格物有兩種解釋：一種是研究宇宙萬事萬物，這是屬于科學(xué)方面的；一種是檢討、反省，除去心當(dāng)中的欲望，這種“格物”屬于哲學(xué)范圍，也是屬于人生的范疇，王陽明就是從格除心中的欲望開始修道。

所以世人稱王陽明這一段是“龍場悟道”。所以他應(yīng)該感謝那個(gè)宦官劉瑾把他貶到貴州龍場，要不是那個(gè)劉瑾把他貶到貴州龍場，他今天也沒有辦法悟道，也不會(huì)成為這么有名的王陽明先生。所以有時(shí)候，老和尚說得沒有錯(cuò)，這個(gè)“三人行，必有我?guī)煛保粋€(gè)是善人，一個(gè)是惡人，一個(gè)是你自己。所以有時(shí)候，我們面對(duì)冤親債主也好，面對(duì)我們的家親眷屬，我們過去生的這個(gè)善眷、好友，善緣的也好，我們還是要怎么樣？我們還是要學(xué)會(huì)跳脫善惡對(duì)待，契入心性，才能跟菩提大道相應(yīng)，方為究竟。這是我講完這一段，我個(gè)人的省悟。往往在我們這個(gè)人世間，人跟人之間的互動(dòng)，人跟人之間的交往，難免都會(huì)怎么樣？所謂講的愛恨情仇，悲歡離合，勾心斗角，人我是非。但是如果你能夠像王陽明這樣去體悟，哪一法不是佛法？所以要好好從這邊去下手用功，去體悟自己的心性，跳脫善惡對(duì)待。最重要，剛才跟各位勉勵(lì)的，達(dá)摩祖師說的，“不睹惡而生嫌”，“不觀善而勤措”，六祖大師說的，“不思善，不思惡”，“前念不生，后念不滅”，最高境界是善念不起、惡念不生，每一件事情都是佛事，每一件事情都是至善的事情。

所以《大學(xué)》里面在講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。那個(gè)“大學(xué)”應(yīng)該是菩薩，用菩薩、大菩薩修六度波羅蜜的這個(gè)道理。“在明明德”，那個(gè)第一個(gè)“明”是開發(fā)，在覺悟我們的心性；第二個(gè)“明德”是我們的性德。“在親民”是什么？第一個(gè)“在明明德”是自覺，“在親民”就是為眾生服務(wù)，在利他，在覺他，自覺覺他。最后一個(gè)，“止于至善”，是覺行圓滿。

這個(gè)是我們以上探討這一段經(jīng)文里面，其實(shí)它有很深的這個(gè)義理在里面。我們引用了《四十二章經(jīng)》，談悟道、修道，也就是從“由善入惡甚易，改惡從善甚難”，我們提到最高層次，談到最高層次的，談悟道、修道，最后你就證道，成就菩提大道。

好，那么接下來，我們講完這一段以后，我們?cè)倏聪旅妫炊倬攀摚跋赂秸魇氯龡l”。我們看第一個(gè)公案，經(jīng)文：

“執(zhí)贄（zhì）十往（見本傳）”

“宋馬伸。字時(shí)中。弱冠登第。崇寧中。禁元祐學(xué)術(shù)。其黨為諸路學(xué)使。專糾其事。程門宿學(xué)老儒。皆懼而解散。時(shí)伸自吏部。求官西京法曹。銳然往依。先生恐其累彼也。卻之。伸執(zhí)贄（zhì）十往。禮益恭。且曰。使伸得聞道。即死何憾。況未必死乎。自此出入三年。凡公暇。雖風(fēng)雨必赴。同僚或以非語中之。公悍然不顧。多所進(jìn)益。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“執(zhí)贄”就是古代的禮制。去見人家的時(shí)候，所攜帶的禮物相贈(zèng)，這叫“執(zhí)贄”。“執(zhí)”就是持，就是拿著。“贄”就是攜帶的禮品。《儀禮·士相見禮》：“士相見之禮，摯。冬用雉（zhì），夏用腒（jū）。”“腒”就是干腌的鳥肉。漢鄭玄《注》：“摯，所執(zhí)以至者，君子見于所尊敬，必執(zhí)摯以將其厚意也。”

再來，“崇寧”，就是北宋徽宗的年號(hào)。

“禁元祐學(xué)術(shù)”，“元祐”是北宋哲宗的年號(hào)。那當(dāng)時(shí)有個(gè)“元祐黨籍碑”這個(gè)事件。在宋徽宗的時(shí)候，他聽宰相蔡京的主張，宋徽宗聽信讒言，將元祐年間，反對(duì)王安石新法的舊黨三百零九人，包括司馬光、文彥博、呂公著、蘇轍、蘇軾（就蘇東坡）等人，列為元祐奸黨，由宋徽宗御筆書寫，刻碑立于端禮門，示其子孫永不錄用。后又下令在全國刻碑立石，以示后世。這是歷史上很有名的“元祐黨籍碑”事件。我們現(xiàn)在講叫做什么？全部打入這個(gè)黑名單了，用現(xiàn)在的話說。

好，再來，“其黨”，是以蔡京為首的，禁元祐學(xué)術(shù)之黨人。

“學(xué)使”就是官名。學(xué)政。掌一省學(xué)校士習(xí)文風(fēng)之政令，及貢舉之事的官職。“學(xué)使”就有點(diǎn)像現(xiàn)在的教育廳長。

“專糾其事”，“糾”就是督察。意思是說專門督察、禁止元祐黨人講學(xué)活動(dòng)。

“程門宿學(xué)老儒”，“宿學(xué)”就是飽學(xué)之士。宋哲宗的時(shí)候，舊法黨首領(lǐng)司馬光死后，舊法黨分裂成三派，洛黨以二程為首。這就是當(dāng)時(shí)遺留下來的洛派舊黨，就是河南洛陽那邊。程顥（hào）、程頤，北宋河南人，理學(xué)的奠基人，明道學(xué)案的代表。

“求官西京法曹”，“求官”就是請(qǐng)求官職。“西京”就是北宋洛陽。“法曹”就是官名。掌刑法訴訟。司法的官銜名稱。掌管刑法獄訟事。稱法官叫“法曹”。那么“求官西京法曹”的意思就是說，馬伸請(qǐng)求調(diào)任洛陽，任當(dāng)?shù)匦酞z之官，目的在于親近洛派學(xué)者學(xué)習(xí)。

“銳然往依”，“銳”就是堅(jiān)定、堅(jiān)決。“依”就是依靠、仗賴。就是說堅(jiān)決的前往依止程門宿學(xué)老儒學(xué)習(xí)。

“卻”就是拒絕。

“非語中之”，“中”就是造謠，中傷。“非語”就是我們現(xiàn)在講就是說，誹謗的話、無根據(jù)的話、流言。“非語中之”就是用種種流言中傷馬伸。

“悍然不顧”，“悍”就是勇敢。“悍然不顧”就是勇敢地不予理會(huì)。

好，我們看這一段的白話解：

執(zhí)贄十往（見《本傳》）。

宋朝馬伸，字時(shí)中，小小年紀(jì)就考得功名。崇寧年中，禁止元祐學(xué)術(shù)的傳播，禁止一派的人員擔(dān)任各路學(xué)使，專門查禁這件事。程氏門中一些博學(xué)的老儒，都害怕而解散了。當(dāng)時(shí)馬伸從吏部到西京擔(dān)任法曹，毅然前往老儒處依附請(qǐng)教。老先生恐怕拖累他，就拒絕他來。馬公準(zhǔn)備禮物，前后拜訪十次，一次比一次恭敬，并且說，只要能夠聽到大道，即使死了也沒有遺憾，何況并不一定會(huì)死啊。從此出入三年，只要馬公有一點(diǎn)空余時(shí)間，就風(fēng)雨無阻。同事們有的說他的閑話，馬公堅(jiān)決不退縮，因此在道德修養(yǎng)上，得到很大的進(jìn)步。

好，我們看下面這一段“按”語：

“是時(shí)群議惶惑。同人懼其及禍。伸遂欲棄官往投。人皆聞而壯之。以為有志于學(xué)。其為德業(yè)之助何如。”

好，我們看這一段名相注釋：

“同人”就是志同道合的朋友。

“聞而壯之”就是聽聞此舉的人，都能贊許且欽佩馬伸。

“其為德業(yè)之助何如”，“其”就是代詞。相當(dāng)于那、那個(gè)、那些。“德業(yè)”就是德行和功業(yè)。“何如”就是用反問的語氣表示勝過或不如。這一句的意思是說，馬伸求學(xué)的精神，對(duì)于他德業(yè)的提升，不是很有幫助嗎？

好，我們看這一段按語的白話解：

當(dāng)時(shí)議論紛紛，擾亂人心，朋友們都擔(dān)心他會(huì)惹出大禍，馬伸就準(zhǔn)備棄官前往投奔。人們聽到他這樣做，很受鼓舞，認(rèn)為只有立志不斷學(xué)習(xí)，才能在道德進(jìn)程中有所前進(jìn)。

好，我們看下面這一段：

“遇惡不校（婁東人述）”

“太倉詞林王憲尹。諱吉武。康熙壬（rén）子秋。甫（fǔ）登賢書。夜從遠(yuǎn)道歸。將近里門。忽有酗酒無賴。遇之于道。執(zhí)而問曰。爾是何人。持刀欲斫（zhuó）之。王斂容曰。吾是王某。即新科中式者。其人曰。吾正欲殺新科王某耳。犯之益力。賴鄰里狂奔扶救。得脫。歸至家。不與家中言其事。明日無賴酒醒。惶恐懼罪。以為必聞之官。將寘（zhì）于法。急同鄰里數(shù)人。踵門請(qǐng)罪。先生閉戶卻之。以為吾昨夜并無其事。此輩不知所出。惘然而退。”

好，我們看這一段名相注釋：

“婁東”，江蘇太倉市。

“校”，較量、計(jì)較。

“詞林”，明代洪武初年建翰林院，匾額題為詞林，故通稱翰林院為“詞林”。

“康熙壬子”，為康熙十一年，西元一六七二年。

“登賢書”，科舉時(shí)代稱鄉(xiāng)試中式者為登賢書。

“執(zhí)”，拘捕、捉拿。連貫上文就是指，無禮地抓住王憲尹。

“斫”，以刀斧砍削。

“斂容”，收斂臉部笑容，現(xiàn)出嚴(yán)肅的神色。

“新科中式”，“新科”就是本年度科舉中式。“中式”，科舉考試合格。“新科中式”就是今年鄉(xiāng)試者錄取。即中舉人。

“犯之益力”，“犯”就是侵害。意思指說更蠻橫地侵犯。

“聞之官”，“聞”就是報(bào)告上級(jí)。“聞之官”就是將此事告官。

“寘”，“寘”就是安排、放置。“寘”就是處置。

“踵門”，腳后跟、鞋后跟，這個(gè)叫“踵”。作動(dòng)詞有登臨、追隨、跟隨的意思。“踵門”就是登門，或是親自到他家，這個(gè)意思。

“不知所出”，“出”就是發(fā)生。不知道發(fā)生什么事。

“惘然”，模糊不清的樣子。

好，我們看這一段的白話解：

遇惡不校（婁東人述）。

太倉縣知識(shí)分子王憲尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜題名，夜里從遠(yuǎn)路回來，將近村門，忽然遇到一個(gè)酒醉無賴，抓住他問道，你是什么人？拿起刀來就要?dú)⑺Ｍ鯌椧鼑?yán)肅地說，我是王某，就是新科考取的人。這個(gè)人說，我正要?dú)⑿驴仆跄场８盈偪竦叵蛩麚鋪恚姨澿徖锶孙w奔救護(hù)，才得以脫逃。回家后，不與家人說這件事情。第二天，酒醉者醒來，回憶起昨夜的事情，非常驚慌恐懼，認(rèn)為一定會(huì)報(bào)告官府，繩之以法。急忙同鄰里數(shù)人，登門請(qǐng)罪。先生關(guān)閉大門，不予接見，好像昨天晚上什么事情也沒有發(fā)生。這些人不知道是什么意思，迷惑不解地退回去了。

好，我們看下面這一段按語：

“（按）有德者必能有容。以其涵養(yǎng)之粹也。有福者始能有忍。以其度量之宏也。夫以少年得意之人。猝（cù）遇暴逆于暮夜欲歸之際。不惟不與之校。并不露于家庭之內(nèi)。是非特見惡人而遠(yuǎn)避。且并忘遠(yuǎn)避之見矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“粹”，純一、不雜。美好。

“猝”，突然。

“露”就是顯露、顯現(xiàn)在外。這是指吐露出來。

“非特”，“非特”就是不但。

好，我們看這一段的按語白話解：

有道德的人一定能夠?qū)捜荩驗(yàn)樗暮B(yǎng)很深；有福氣的人一定能夠忍耐，因?yàn)樗亩攘亢艽蟆Ｒ粋€(gè)少年得志的人，在晚上就要回來的時(shí)候，忽然遇到暴徒的攻擊，不僅不與他計(jì)較，還不使家人得知，這不僅僅是見惡人就遠(yuǎn)避的事，已經(jīng)是進(jìn)入了以平等心待人的很高的境界了。

那這一段，我們就來探討這一段按語里面講的，“有德者必能有容，以其涵養(yǎng)之粹也。有福者始能有忍，以其度量之宏也”。

我們知道，我們?nèi)巳硕枷Ｍ思蚁矚g我們，希望人緣好，那么真正的關(guān)鍵因素不是在你外貌上，而是在你內(nèi)心散發(fā)出來的氣質(zhì)，以及你內(nèi)心所展現(xiàn)出來的風(fēng)度，以及你的存心，或者你的德行的涵養(yǎng)，這才是重要的，人家就會(huì)喜歡你，喜歡親近你。這樣的人，凡事講理、講道，不計(jì)較、不粗言，言行舉止，都能展現(xiàn)他的教養(yǎng)跟修為。就像剛才這里面的這一位新科舉人王憲尹一樣，他不跟這個(gè)無賴計(jì)較，就展現(xiàn)他的教養(yǎng)跟修為。所以無論走到哪里，都會(huì)受人家的尊敬。那么這就是有德者必然能夠有容，有容人的雅量，有福的人他才能夠忍耐下來。

這可以從四個(gè)方面來著眼，怎么樣去涵養(yǎng)這個(gè)身心呢？

第一個(gè)，先要培養(yǎng)德行。有德，人必尊之。這個(gè)南宋理學(xué)家朱熹說，“有德者，雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”朱熹說，如果你是有德行的，縱使你年紀(jì)比我小，我還是一樣尊敬你，因?yàn)槟阌械滦校蝗绻愕滦胁蛔悖闶且粋€(gè)不肖分子，雖然你年紀(jì)比我大，我也必定遠(yuǎn)離你。《大智度論》也說，“內(nèi)心智德薄，外善以美言；譬如竹無內(nèi)，但示有其外。內(nèi)心智德厚，外善以法言；譬如妙金剛，中外力具足。”這段《大智度論》怎么解釋呢？說，你內(nèi)心的智慧、德能比較不足，稍微薄一點(diǎn)，就你內(nèi)心的智慧、德能不是沒有，但是比較薄一點(diǎn)。你外面也很能言善道，也會(huì)講一些美好的話，就好像那個(gè)竹子一樣，外表很好看，“譬如竹無內(nèi)，但示有其外”，只是外面看起來，竹子從看起來很好看，但示有其外。但是如果內(nèi)心智慧、德行非常深厚，再加上他對(duì)外都是開示智慧的法言、智慧的法語，就好像妙金剛一樣，“妙”就是不可思議，“金剛”是不壞，“中外力具足”，不管他內(nèi)心、外面，他展現(xiàn)出來的功德力，都是非常圓滿具足的。所以你如果培養(yǎng)涵養(yǎng)的心，第一個(gè)，先要培養(yǎng)德行，也是孔子教的四科之一，第一個(gè)，德行科要先修好。所以一個(gè)人受人家敬重，與他的地位高低、年齡大小沒有什么相干，在于他有沒有德行。

第二，你必須要有功，有功，人必崇之。常言道，“功不可沒”，我們常常講一句話說，哦，這個(gè)人功不可沒。一個(gè)人在自己的專長領(lǐng)域、本分事上付出了心血，也就是說，你的福德非常的深厚，你對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)眾生貢獻(xiàn)很多，人家一定推崇你。這是講世間，剛才那個(gè)德行是講出世間。譬如說，我們臺(tái)灣孫運(yùn)璇先生，當(dāng)過行政院長，他一生戮（lù）力從公，他在任內(nèi)帶動(dòng)臺(tái)灣整個(gè)交通發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)起飛，造福人民百姓。雖然他今天肉身已經(jīng)離開世間了，但是他的功勞卻留在史冊(cè)里面，受到臺(tái)灣廣大群眾的尊崇。這就是有功。

第三，有容。有德、有功，再來，有容，人必附之。佛陀提出“眾生平等”，《金剛經(jīng)》里面講，“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”就是說，我們學(xué)習(xí)，要以無私的心胸容人、容事、容物。你如果能修到有《金剛經(jīng)》這個(gè)智慧，離開四相的對(duì)待，你就有辦法包容一切人、一切事、一切物了。所以，佛陀門下弟子成道、發(fā)心度眾、為佛教奉獻(xiàn)，不勝枚舉，不論王親國戚、販夫走卒，都能夠接納包容。你看佛陀對(duì)這些國王的接引，還有販夫走卒的開示，就是心胸容人、容事、容物。這個(gè)就是要有容，我們說有容乃大，那是必須要有智慧，你就能夠容人、容事、容物。

第四，要有量。一個(gè)有德行，有功、有容，再來，第四個(gè)，有量。有量，人必從之，人家一定跟隨你的，人家一定服從你的。做大事者，有容人的雅量，則所到之處無不寬廣。像春秋五霸之一的楚莊王。

我們來講楚莊王的絕纓之宴。在春秋時(shí)候，諸國戰(zhàn)亂，楚莊王靠他的名將養(yǎng)由基平定了一些叛亂后，大宴群臣，他的寵姬嬪妃也統(tǒng)統(tǒng)出來幫忙助興。那席間絲竹音樂，輕歌曼舞，美酒佳肴，杯觥（gōng）交錯(cuò)，到黃昏的時(shí)候還未散，還喝得不亦樂乎。這楚莊王就命令點(diǎn)燭夜宴，就是點(diǎn)蠟燭夜宴，還叫最寵愛的兩位美女許姬跟麥姬，輪流向文武百官、將領(lǐng)敬酒。忽然一陣風(fēng)吹過來，蠟燭熄掉了。這時(shí)候有一位將軍看到許姬美若天仙，斗膽拉住許姬的手，在她身上摸一下。拉扯中，許姬就扯斷了衣袖掙脫，并且扯下那一個(gè)人的帽子的纓帶。古代那個(gè)將軍都戴一個(gè)官帽，那有纓帶，她把它拉下來。拉下來以后，拿到楚莊王那邊去告狀，讓楚莊王點(diǎn)亮蠟燭以后，看哪一個(gè)人的纓帶斷了，查出這個(gè)無禮的人。楚莊王聽完許姬的話以后，說，不要點(diǎn)蠟燭。而且大聲說，寡人今日設(shè)宴，與諸位將軍務(wù)要盡歡而散。現(xiàn)請(qǐng)諸位都去掉帽纓，以便更加盡興飲酒。那就把帽纓全部去掉。也就是說，楚莊王不辦這個(gè)事了。聽楚莊王這么說以后，大家都把那個(gè)帽纓全部取下來，才點(diǎn)上蠟燭，那不知道是誰被扯斷那個(gè)纓帶。

宴席散了以后，許姬就十分氣憤，對(duì)楚莊王說，男女有別，君臣有義。我代表君王去斟酒受人調(diào)戲，君王你怎么不幫我追查呢？怎么能夠嚴(yán)君臣之禮呢？男女之分呢？楚莊王說，我請(qǐng)大臣喝酒，是為了讓大家玩得盡興。酒后失態(tài)是人之常情。如果我為了這點(diǎn)小事辦大臣的罪，那這個(gè)宴會(huì)就大煞風(fēng)景了，讓大臣覺得羞辱，這不是我設(shè)宴的目的啊。喝酒是不能過量，可是我讓群臣盡量暢飲，所以錯(cuò)不在他們，是我的責(zé)任啊。我怎么可以處罰他們呢？傷了這些將士的心呢？后來許姬就不再追究了。

到公元前五九七年，楚莊王帶兵要去攻打鄭國，這是有名的邲（bì）之戰(zhàn)，也就是晉國跟楚國打一次大戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)是楚國楚莊王要去攻打鄭國，那晉國派兵要保護(hù)鄭國。戰(zhàn)斗一度打得非常膠著，楚莊王被困在陣中，差一點(diǎn)喪命。在那關(guān)鍵的時(shí)刻，一位將士率百名壯士直闖重圍，舍生忘死，救出了楚莊王。楚莊王脫險(xiǎn)。戰(zhàn)后楚莊王論功行賞，才知道他的名字叫唐狡。楚莊王決定獎(jiǎng)賞唐狡，唐狡跪倒不受，言道，當(dāng)年“絕纓會(huì)”，乃是我酒后失態(tài)，捋大王愛姬一把，蒙大王活命之恩，方有今日微臣救主。莊王嘆曰，當(dāng)日孤念眾將酒醉，偶有失態(tài)之事，不足為怪，方令折去盔纓。不想昔日種因，今日得果，一念之仁，反救自家性命，看來，孤真乃一“幸運(yùn)”人也。

這一段什么意思呢？這段就是說，楚莊王決定要論功行賞，唐狡他跪地不接受，他說，當(dāng)年“絕纓會(huì)”，就是把那個(gè)帽纓脫下來那個(gè)“絕纓會(huì)”，乃是我酒后失態(tài)，我就捋大王你愛姬一把。那大王你救我的性命，才有今天的微臣來救主啊。楚莊王就嘆息的說，當(dāng)年我想到說，讓眾將酒醉，難免會(huì)有失態(tài)的事情，不足為怪，才叫你們把這個(gè)盔纓拿下來。想不到我過去種的善因，今天得到了善果，一念之仁，反救了我自家的性命，看來我這個(gè)人還真是一個(gè)幸運(yùn)的人啊。

所以楚莊王他做到“君則敬，臣則忠”。楚莊王能夠成為“春秋五霸”之一，與他心胸開闊、知人善任不無關(guān)系。假使沒有“絕纓宴”，也許唐狡早就被處死了，楚國伐鄭也不一定能夠勝，那楚莊王的春秋大業(yè)也不一定能夠成就啊。

這是剛才提到有量，第四個(gè)，有量，人必從之。所以做大事的，要有容人的雅量，則所到之處無不寬廣。所以我們說，“宰相肚里能撐船”，你在上位者要有量，下位者必從之，必遵從，他一定服從你的。反之，心如窄巷，事事錙銖（zī zhū）必較，如何獲得人心呢？所以你要得到人心，一定要擁有大海般的心量。

好，我們談到以上四點(diǎn)，怎么樣涵養(yǎng)身心，有德、有功、有容、有量，我們總結(jié)。第一，有德者，人必尊之。第二，有功者，人必崇之。第三，有容者，人必附之。第四，有量者，人必從之。

那么再來，我們看下面這一段公案，我們看經(jīng)文：

“黨惡殺身（昆山共知）”

“昆山甫里鎮(zhèn)馬繼。自恃拳棒。結(jié)拜兄弟數(shù)人。日事杯酒。鄰近有賈（gǔ）人。家本饒?jiān)！６诱`入其黨。一日馬見客人鐘聰。在鎮(zhèn)收錢數(shù)百千。欲劫之。邀其黨同行。二子不知其故。舟過蓮花墩。尾客船。數(shù)人從后鉤住。盡劫其錢。鐘客登岸號(hào)呼。近岸鄉(xiāng)民。四起逐之。適遇捕盜船到。協(xié)力擒拿。無一免者。馬繼等先后死獄中。止存陳貴。顧祖。朱二。于康熙十一年七月。梟斬半山橋上。賈人二子。有口難辯。竟陷大辟。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“拳棒”，就指武藝。

“日事杯酒”，“事”就是做、從事。“杯酒”就是飲酒。“日事杯酒”就是成日耽于飲酒作樂，不務(wù)正業(yè)。

“客人”，出外旅游的人、出外經(jīng)商的生意人。

“蓮花墩”，“墩”就是厚而粗大的整塊木頭、石頭或磚砌成的基礎(chǔ)。例如橋墩。這個(gè)地方應(yīng)該是指地名或是地標(biāo)的名字，叫“蓮花墩”。

“尾”就是追隨、跟隨。

“鐘客”，此指姓鐘的外地人。

“拿”就是拘捕。

“梟斬”，“梟斬”就是斬首、梟首。

“大辟”，古代五刑之一。就是死刑。在西漢前，五刑是指墨、劓（yì）（劓就是刀割鼻子）、刖（yuè）（刖是把腳砍斷）、宮、大辟。那隋唐以后，五刑就改成笞（chī）、杖、徒、流、死。《書經(jīng)·呂刑》，“大辟疑赦。”孔《傳》：“死刑也。”孔穎達(dá)《疏》：“《釋詁（gǔ）》云：‘辟，罪也。’死是罪之大者，故謂死刑為大辟。”《釋詁》說，“辟”，就是“罪也”，死是罪刑里面最大的，“故謂死刑為大辟”。

好，我們看這一段白話解：

黨惡殺身（昆山人共知）。

昆山縣甫里鎮(zhèn)的馬繼，憑借自己的拳棒功夫，結(jié)拜兄弟，組成團(tuán)伙。團(tuán)伙就是結(jié)黨，拉幫結(jié)派，我們臺(tái)灣叫幫派，我們國內(nèi)叫團(tuán)伙。每天喝酒鬧事。鄰近有一個(gè)商人，家里本來比較寬裕，兩個(gè)兒子交友不慎，誤入了這個(gè)幫派團(tuán)伙。有一天，馬看見客人鐘聰在鎮(zhèn)上收了很多錢，計(jì)劃搶劫，邀集同伙一同進(jìn)行，兩個(gè)兒子不知道是干什么事，也跟著去了。乘船過了蓮花墩，追上了客船，幾個(gè)人從后面把船鉤住，搶劫錢財(cái)。鐘聰上岸大喊抓賊，靠岸的鄉(xiāng)民，從四面八方跑過來，把這一團(tuán)伙全部抓住，沒有一個(gè)人漏網(wǎng)。馬繼等人先后死于獄中，只存下陳貴、顧祖、朱二，在康熙十一年七月在半山橋上殺頭。商人的兩個(gè)兒子，雖然不知道是去搶劫，但加入了幫派團(tuán)伙，有口難辯，也被殺頭。

我們看下面這段“按”語：

“又有一人。受人所贈(zèng)之衣。不知其為盜也。后失衣者。執(zhí)以聞官。竟斃于獄。然則見惡者。可不凜然知懼乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“凜然”，“凜然”就是恐懼、畏懼。

我們看這一段的白話解：

又有一個(gè)人，接受了別人贈(zèng)送的衣服，不知道這衣服是偷盜得來的，后來因?yàn)楸皇б路脑髯プ?bào)告官府，竟然死在獄中。如此看來，遇見惡人，怎么能夠不提高警惕呢？

好，這一段經(jīng)文是“善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫”。我們來聆聽老法師開示，親近圣賢，走向覺悟。分三個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)重點(diǎn)，親近圣賢，走向覺悟。第二個(gè)重點(diǎn)，有善知識(shí)導(dǎo)引非常重要。第三個(gè)重點(diǎn)，聽老人的話，聽圣賢的話。我們先來探討第一個(gè)重點(diǎn)，親近圣賢，走向覺悟。

第一點(diǎn)，為什么我們變成現(xiàn)在這個(gè)狀況呢？所以我們現(xiàn)在為什么輪回到六道來呢？就是因?yàn)槊愿虻膯栴}，我們迷得很深，我們悟得還不夠，剛剛開始有那么一點(diǎn)小小的覺悟。這小小覺悟是什么呢？我們選擇親近圣賢，我們不選擇親近現(xiàn)在社會(huì)的世間法，我們不親近它，那這是覺悟的開始。我們現(xiàn)在至少覺悟到，我們不接受污染，社會(huì)是個(gè)大染缸，我在這個(gè)染缸里面，我不受染缸的干擾，這就算不錯(cuò)了，就好的開始了。

第二點(diǎn)，這還不夠，我們要繼續(xù)努力，因?yàn)槲覀冞€有許許多多的錯(cuò)誤的觀念還沒有舍棄，毛病還沒有改，煩惱還沒有斷掉。我們沒有把這些錯(cuò)誤的觀念真正的舍棄掉，我們就有能力改變它。現(xiàn)在我們只能說保守在目前的狀況，它不能改變我，我也對(duì)它無可奈何，我們現(xiàn)在是在這個(gè)狀態(tài)，在拉鋸的狀態(tài)。那我們要繼續(xù)努力，努力的方法是講經(jīng)教學(xué)，要多聽經(jīng)，這是非常有效的一種方法。為什么呢？你要給別人講經(jīng)，那你自己一定要好好的學(xué)習(xí)，你要不好好的學(xué)習(xí)，你講不出來。用這個(gè)方法來督促自己、來勉勵(lì)自己，自己不能不學(xué)，不能不天天靠近佛菩薩，天天親近善知識(shí)。

就像我一樣，我一個(gè)禮拜，目前來講有四堂課，每個(gè)禮拜錄一堂《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，再錄《彌陀要解》玄義講記，再錄《阿難問事佛吉兇經(jīng)》，還有佛陀教育基金會(huì)的《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》，就《地藏經(jīng)解義》，一個(gè)禮拜要準(zhǔn)備四堂課，我就是天天親近佛菩薩，天天親近高僧大德，那就是天天親近善知識(shí)，用這樣來提升自己。

第三，清涼大師是善知識(shí)，蓮池大師是善知識(shí)，經(jīng)典是善知識(shí)，會(huì)集《無量壽經(jīng)》的夏蓮居老居士，注解這部經(jīng)的黃念祖老居士，都是真善知識(shí)，我們天天在讀誦，天天在親近。我們只有這個(gè)方法才能保護(hù)自己，才不會(huì)被世俗或者習(xí)氣、或是習(xí)俗所污染，這才是真正的學(xué)佛，我們對(duì)經(jīng)典上所說的深信不疑。我們要從這個(gè)地方開始。這個(gè)叫善人則親近之，則幫助自己的德行，提升自己的德行于身心。我們親近清涼大師，親近蓮池大師、蕅益大師、凈空老法師、印光大師、李炳南老師、黃念祖老居士、夏蓮居老菩薩，我們就是提升自己的德行，他們是大善人，我們要親近他，我們深入他的經(jīng)典，我們就是親近大善人。

這是第一個(gè)重點(diǎn)，親近圣賢，走向覺悟。

再來，第二個(gè)重點(diǎn)，有善知識(shí)引導(dǎo)非常重要。

第四，“又《心地觀經(jīng)》云：‘法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。’”“系縛”是什么呢？“系縛”就是綁住你不能離開六道輪回的這些煩惱、這些繩索。貪瞋癡就是“系縛”，情執(zhí)就是“系縛”，愛欲就是“系縛”。你如何離開這個(gè)“系縛”呢？你必須要用智慧寶劍。法寶，聽經(jīng)聞法，就是智慧寶劍，它可以斬?cái)噙@些情執(zhí)，斬?cái)嘭澆_癡，可以斬?cái)嗌溃案顢嗌馈保x開這個(gè)系縛。這是《心地觀經(jīng)》講這段經(jīng)文的意思。

法寶是佛、祖師傳下來的一切經(jīng)論，經(jīng)論幫助我們、啟發(fā)我們智慧現(xiàn)前。我們?nèi)绻麤]有經(jīng)論的啟示，智慧永遠(yuǎn)不能現(xiàn)前。實(shí)在講，我們得到這些經(jīng)論，還要有善知識(shí)的引導(dǎo)，沒有善知識(shí)，我們看不懂。讀經(jīng)是好事，也能開智慧，但是讀不下去，會(huì)生厭煩心。意思不懂，天天去念，枯燥無味。念上幾年，越念越煩躁，最后把它拋開了，甚至去學(xué)其他宗教了，這個(gè)事情很多。也很多人到后來，覺得讀這個(gè)《無量壽經(jīng)》太乏味了，聽凈空法師講經(jīng)，每天好像很多地方都重復(fù)了，他去學(xué)別的，他不想學(xué)了，有啊。

第五點(diǎn)，所以善知識(shí)比什么都重要。在今天，善知識(shí)越來越少，越來越少的原因，因?yàn)檎嬲迣W(xué)佛法經(jīng)教的人遇到障礙了。我們講說，魔強(qiáng)法弱，魔子魔孫全部都到我們這個(gè)佛門中來了，大家都追逐名聞利養(yǎng)。所以真正修學(xué)佛法經(jīng)教的人遇到障礙，遇到困難。頭一個(gè)，風(fēng)氣影響我們。這個(gè)風(fēng)氣是什么？沒有恭敬心，風(fēng)氣是不尊重。現(xiàn)在的人，社會(huì)提倡人本主義，以人為本，特別對(duì)于古圣先賢都有懷疑，沒有尊重的心，這已經(jīng)形成一種風(fēng)氣。社會(huì)上普遍都是這樣的。我們?nèi)绻麑?duì)這個(gè)經(jīng)典真正恭敬、尊重，別人看到我們，他們說我們迷信，不但得不到鼓勵(lì)，而且還被一般人輕視，造成我們對(duì)于古圣先賢的信心喪失掉了。現(xiàn)在為什么社會(huì)會(huì)亂？這個(gè)世間會(huì)亂，這個(gè)地球會(huì)亂，為什么會(huì)有病毒的流行？就是這個(gè)原因，人心不古，世風(fēng)澆漓。

這是第二個(gè)重點(diǎn)，有善知識(shí)導(dǎo)引是非常重要的。

第三個(gè)重點(diǎn)，聽老人的話，聽圣賢的話。

第六，“代眾生苦供養(yǎng)”，這是《還源觀》四德里面最后一條“代眾生苦”，無論怎么樣的辛苦都要給眾生做樣子。釋迦牟尼佛是最好的榜樣，一生所做的就是代眾生受苦，這個(gè)我們不能不體會(huì)到。持戒，這件是苦事情，他還要持戒嗎？他不需要了，佛陀他已經(jīng)心地清凈一塵不染了，何必還在事相上斤斤計(jì)較呢？用不著。但是用不著還是要做，還是要照做，做什么？要做給初學(xué)的人看啊，全是為了攝受眾生、為利益眾生。他要是不做，怎么去教別人持戒呢？就像果清律師一樣，他怎么去教別人持戒呢？他自己先做到啊。他自己要有一點(diǎn)點(diǎn)不善，怎么能夠去教別人十善呢？只有自己先做到，才能感化別人。自己沒有做到，光說沒有用處的，別人看穿了一文不值，你的教學(xué)就統(tǒng)統(tǒng)失敗了。

第七，世間圣人孔子、孟子教學(xué)，他們的成功，沒有別的，就是先行其言。先行其言就是先做到他說的。就像以前宗興律師在佛學(xué)院的時(shí)候，曾經(jīng)去見廣欽老和尚，講了很多佛理。廣欽老和尚用臺(tái)語講一句話，啊，你講彼濟(jì)，攏無做彼濟(jì)。用國語講就說，你講那么多，都沒有做那么多。宗興律師每次講話，開示講到這一段，他自己都覺得，當(dāng)時(shí)他年輕的時(shí)候，也會(huì)很慚愧。廣欽老和尚畢竟是圣人，他說，你說那么多，你沒有做那么多，還說那么多。真是這樣，要先行其言。圣人要說的都是先做到，他們的事業(yè)一帆風(fēng)順，才有那么多人支持他。到后來感動(dòng)帝王，把他的教學(xué)推動(dòng)到全國，綿延了兩千多年。這是大德，沒有別的，就是老實(shí)、聽話、真干，聽老人的話，聽圣賢的話。

第八，釋迦牟尼佛所傳的，也不是自己，古佛所教的，世世代代承傳，沒有自己。清涼大師引用佛的一句話，釋迦牟尼佛告訴人，他一生講經(jīng)教學(xué)，自己沒有說過一句話，全是古時(shí)候諸佛菩薩所說的，我沒有在古佛說法這個(gè)經(jīng)典上多加一個(gè)字，古佛怎么說，我就怎么說。比孔夫子說的“述而不作”還要嚴(yán)格，他連一個(gè)字都不加，一個(gè)字都不減，完全照講。我現(xiàn)在就學(xué)釋迦牟尼佛，圣賢怎么說，我就怎么說；古德怎么說，我就怎么說；古佛怎么說，我就怎么說。

第九，這個(gè)我們能夠信得過，為什么？明心見性，古時(shí)候諸佛明心見性，現(xiàn)在成佛也要明心見性，心性是一不是二，自己說的跟古佛說的一樣，古佛說的跟自己說的也一樣。為什么？因?yàn)槎际菑淖孕粤髀冻鰜淼模@見性的人才做得到。所以我是在學(xué)習(xí)，我是在薰習(xí)般若，我是在法身薰習(xí)，我是在學(xué)習(xí)，跟大家共同研討。

今天時(shí)間的關(guān)系，我們講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。