【原文】[發(fā)明]君子小人之分，不過(guò)為己為人之別。人若有志為己，而于隱微幽獨(dú)之處，不能刻刻防閑，戰(zhàn)兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。古人云獨(dú)行不愧影，獨(dú)臥不愧衾。能到衾影不愧時(shí)，方是慎到極處?！虼司?，即上文見(jiàn)先哲于羹墻之實(shí)際，亦即下文諸惡莫作，眾善奉行之本領(lǐng)。獨(dú)知不是空空一慎，須知前后皆有工夫。慎獨(dú)以前，須用學(xué)問(wèn)思辨。慎獨(dú)以后，不過(guò)篤行而已。此與上句，用意最深，工夫最細(xì)，分明是帝君自道其所得，不許俗人問(wèn)津。◎獨(dú)知之時(shí)，獨(dú)知之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之獨(dú)知。利者，有利者之獨(dú)知。要皆業(yè)識(shí)茫茫，不知覺(jué)悟。譬之龍不見(jiàn)石，魚(yú)不見(jiàn)水，人不見(jiàn)塵，血肉之軀不見(jiàn)鬼祟，自然之勢(shì)也。若于昧爽〖凌晨〗之時(shí)，回光返照，試問(wèn)吾于父母兄弟前，稍能盡其孝弟否。于親族朋友間，果能以誠(chéng)相與，耦居〖在一起同住〗無(wú)猜否。于臨財(cái)之際，果能見(jiàn)利思義，不受人間造孽錢(qián)否。于行住坐臥中，曾念及天地父母之恩，思欲報(bào)答否。每日自朝至暮，曾有一二時(shí)中發(fā)濟(jì)人利物之念否。于美色不留盼否。見(jiàn)人得意時(shí)，無(wú)嫉妒之心否。于處順境時(shí)，果能以卑自牧，不驕奢否。不凌虐無(wú)告人否【無(wú)告，指無(wú)依無(wú)靠，處境窮困〗。飲食當(dāng)前，能念及農(nóng)夫之憔悴否。見(jiàn)貧者來(lái)乞，必能稍有以周之，無(wú)厭惡之心否。如是逐一檢點(diǎn)，則獨(dú)知之際，必有大不慊（qie)于懷〖指心中愧疚不安〗者，豈容輕于自恕乎。

【譯白】[發(fā)明]君子與小人的區(qū)分，唯在為己、為人之差別。人若有志于為自己立品立德，而于隱微幽獨(dú)之處，不能時(shí)刻防范檢束、畏懼戒慎，則為己之工夫畢竟有疏漏。古人說(shuō)：“獨(dú)行不愧身影，獨(dú)臥不愧衾被?！蹦茏龅侥呐率亲呗泛退X(jué)都毫無(wú)放逸時(shí)，才算慎獨(dú)功夫到了極處?！蜻@一句，就是上文見(jiàn)先哲于羹墻之實(shí)際體現(xiàn)，也是下文諸惡莫作，眾善奉行之真實(shí)本領(lǐng)。獨(dú)知并不是只有戒慎而無(wú)其他，須知前后都有功夫。在慎獨(dú)以前，必須有博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之功夫。慎獨(dú)以后，就只有篤實(shí)履行了。此句與上一句，用意最深刻，功夫最細(xì)密，分明是帝君自述其心得，不許俗人問(wèn)津。◎當(dāng)獨(dú)知之時(shí)，處獨(dú)知之境，人人都有此經(jīng)歷，但各各表現(xiàn)不同。為名之人，唯獨(dú)知道求名。為利之人，唯獨(dú)知道求利?？偠灾?，都是業(yè)識(shí)茫茫，不知覺(jué)悟。譬如龍看不見(jiàn)石，魚(yú)看不見(jiàn)水，人看不見(jiàn)微塵，血肉之軀看不見(jiàn)鬼祟，這是自然的狀況。若能于凌晨心地清寧之時(shí)，自我回光省察，試問(wèn)我平時(shí)于父母兄弟前稍能盡到孝悌嗎？于親族朋友間，果真能以誠(chéng)相待、彼此交往而無(wú)猜忌嗎？于面對(duì)錢(qián)財(cái)時(shí)，果真能見(jiàn)利思義、不受人間造孽錢(qián)嗎？于行住坐臥中，常念及天地父母之恩，想著要報(bào)答嗎？每天從早到晚，曾有一兩個(gè)時(shí)辰中發(fā)起濟(jì)人利物之念嗎？面對(duì)美色能不流連顧盼嗎？見(jiàn)他人得意時(shí)，能不生嫉妒心嗎？自處順境時(shí)，果真能以謙卑自守而不驕奢嗎？平時(shí)能不欺凌、苛虐無(wú)依無(wú)靠、處境窮困之人嗎？每當(dāng)吃飯時(shí)，能想到農(nóng)夫之辛勤憔悴嗎？見(jiàn)到貧窮人來(lái)乞討，都能稍給予周濟(jì)而無(wú)厭惡之心嗎？如是時(shí)時(shí)事事處處逐一檢點(diǎn)，則于獨(dú)知之際，必然就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多令自己愧疚不安之處，怎能容許輕易寬恕自己呢？

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：慎獨(dú)知于衾影